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齐物论.pdf

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上传者: and2013 2013-11-08 评分 5 0 212 29 963 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《齐物论pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含齐物论【原文】南郭子綦隐机而坐仰天而嘘荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前曰:“何居乎?形固可使如槁木而心固可使如死灰乎?今之隐机者非昔之隐机者也。”子綦符等。

齐物论【原文】南郭子綦隐机而坐仰天而嘘荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前曰:“何居乎?形固可使如槁木而心固可使如死灰乎?今之隐机者非昔之隐机者也。”子綦曰:“偃不亦善乎而问之也?今者吾丧我汝知之乎?女闻人籁()而未闻地籁女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰:“敢问其方()。”子綦曰:“夫大块噫气()其名为风是唯无作()作则万窍怒呺()而独不闻之翏翏乎()?山林之畏佳()大木百围之窍穴似鼻似口似耳似枅()似圈似臼似洼者似污者()。激者()謞者()叱者吸者叫者譹者()宎者()咬者()前者唱于而随者唱喁()。泠风则小和()飘风则大和厉风济则众窍为虚()。而独不见之调调之刁刁乎()?”子游曰:“地簌则众窍是已()人簌则比竹是已()敢问天簌。”子綦曰:“夫吹万不同()而使其自己也()咸其自取()怒者其谁邪()?”【注释】南郭子綦(qí):楚人居住南郭故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟做过楚庄王的司马疑为庄子中寓托的高士而非历史人物。隐:凭倚。机:亦作几案几。嘘:吐气。荅(tà)焉:亦作“嗒焉”离形去智的样子。耦:匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦表示精神超脱躯体达到忘我的境界。颜成子游:子綦的学生姓颜名偃子游为字死后谥成故名颜成子游。居(jī):表疑问的语气词。固:诚然。槁:干枯。心:思想精神。固:岂难道。“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人即南郭子綦意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。偃:见注。而:你人称代词。“不亦善乎而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。()簌(lài):箫古代的一种管状乐器这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响与下两句的“地簌”、“天簌”相对应所谓“地簌”或“天簌”即出自自然的声响。()敢:表示谦敬的副词含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方:道术指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。()大块:大地。噫(yī)气:吐气。()是:此这里指风。唯:句中语气词含有仅此的意思。作:兴起。()窍:孔穴。呺(háo):亦作“号”吼叫。()翏翏(liú):亦作飂飂大风呼呼的声响。()林:通作“陵”大山。畏佳(cuī):亦作“嵔佳”即嵬崔山陵高峻的样子。()枅(jī):柱头横木。()污:停滞不流的水塘。()激:水流湍急的声音。()謞(xiào):这里用来形容箭头飞去的声响。()譹(háo):嚎哭声。()宎(yǎo)深而沉。()咬(jiāo):鸟鸣叫的声音。一说哀切声。()于、喁(yú):风吹树动前后相和的声音。()泠(líng)风:小风清风。()厉风:迅猛的暴风。济:止。()调调、刁刁:风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。()是:这样。已:矣。()比:并合。竹:这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。()这句及以下是表述“天簌”的故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。()使其自己:意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”是停止的意思但联系上下文不宜从此解。()咸:全。()怒:这里是发动的意思。【原文】大知闲闲小知閒閒大言炎炎小言詹詹。其寐也魂交其觉也形开与接为搆日以心斗:缦者窖者密者。小恐惴惴()大恐缦缦()。其发若机栝()其司是非之谓也()其留如诅盟()其守胜之谓也。其杀若秋冬()以言其日消也其溺之所为之()不可使复之也其厌也如缄()以言其老洫也()近死之心莫使复阳也()。喜怒哀乐虑叹变()姚佚启态()。乐出虚()蒸成菌()。日夜相代乎前()而莫知其所萌()。已乎()已乎!旦暮得此()其所由以生乎()!非彼无我()非我无所取()。是亦近矣()而不知其所为使()。若有真宰()而特不得其眹()可行已信而不见其形有情而无形()。百骸()、九窍()、六藏()赅而存焉()吾谁与为亲()?汝皆说之乎()?其有私焉()?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉()?如求得其情与不得()无益损乎其真。一受其成形()不亡以待尽()。与物相刃相靡()其行尽如驰()而莫之能止不亦悲乎!终身役役而不见其成功()然疲役而不知其所归()可不哀邪!人谓之不死奚益!其形化其心与之然可不谓大哀乎?人之生也固若是芒乎()?其我独芒而人亦有不芒者乎?夫随其成心而师之()谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之()?愚者与有焉。未成乎心而有是非是今日适越而昔至也()。是以无有为有。无有为有虽有神禹且不能知()吾独且奈何哉!【注释】闲闲:广博豁达的样子。閒閒(jiàn):“閒”是“”的古体今简作“间”“閒閒”即间间明察细别的样子。炎炎:猛烈这里借猛火炎燎之势比喻说话时气焰盛人。詹詹:言语琐细说个没完。寐:睡眠。魂交:心灵驰躁神魂交接。觉:睡醒。形开:身形开朗目开意悟。一说形体不宁。接:接触这里指与外界环境接触。搆:“构(搆)”字的异体交合的意思。缦(màn):通作“慢”疏怠迟缓的意思。窖:深沉用心不可捉摸。密:隐秘、谨严。()惴惴(zhuì):恐惧不安的样子。()缦缦(màn):神情沮丧的样子。()机:弩机弩上的发射部位。栝(guā):箭杆末端扣弦部位。()司:主。“司是非”犹言主宰是非意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”窥伺人之是非的意思。()留:守住指留存内心与上句的“发”相对应。诅盟:誓约结盟时的誓言坚守不渝。()杀(shài):肃杀衰败。()溺:沉湎。“之”疑讲作“于”。()厌(yā):通作“压”闭塞的意思。缄:绳索这里是用绳索加以束缚的意思。()洫(xù):败坏。()复阳:复生恢复生机。()虑:忧虑。叹:感叹。变:反复。(zhâ):通作“慑”恐惧的意思。()姚:轻浮躁动。佚(yì):奢华放纵。启:这里指放纵情欲而不知收敛。态:这里是故作姿态的意思。()乐:乐声。虚:中空的情态用管状乐器中空的特点代指乐器本身。()蒸成菌:在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。()相代:相互对应地更换与替代。()萌:萌发、产生。()已:止算了。()旦暮:昼夜这里表示时间很短。此:指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理犹如乐出于虚菌出于气一切都形成于“虚”、“无”。()由:从自。所由:产生的原由。()“彼”就字面上讲指“我”的对立面也可以理解为非我的大自然甚至包括上述各种情态。()取:资证呈现。()近:彼此接近引申一步像前两句话(“非彼无我非我无所取”)那样的认识和处理就接近于事物的本质接近于认识事物的真理。()所为使:为„„所驱使。()宰:主宰。“真宰”犹如今日言“造世主”但也可理解为真我即我身的主宰。()特:但只。眹(zhěn):端倪、征兆。()情:真指事实上的存在。()百:概数言其多非确指。骸:骨节。()九窍:人体上九个可以向外张开的孔穴指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。()藏:内脏这个意义后代写作“臓”简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏但也有把左右两肾分别称谓的这就成了“六脏”。()赅:齐备。()谁与:与谁。()说(yuâ):喜悦这个意义后代写作“悦”。()私:偏私偏爱。()真君:对待“我”来说“真君”即“真我”、“真心”对待社会的各种情态说“真君”就是“真宰”。()情:究竟真实情况。()一:一旦。()亡:亦作“忘”忘记。一说“亡”为“代”字之讹变化的意思。尽:耗竭、消亡。()刃:刀口这里喻指针锋相对的对立面。靡:倒下这里是顺应的意思。()驰:迅疾奔跑。()役役:相当于“役于役”。意思是为役使之物所役使。一说劳苦不休的样子。()(niã)然:疲倦困顿的样子。疲役:犹言疲于役为役使所疲顿。()芒:通作“茫”迷昧无知。()成心:业已形成的偏执之见。()代:更改变化。“知代”意思是懂得变化更替的道理。取:资证、取信的意思。()这句是比喻说明没有成见就已经出现是非观念。()神禹:神明的夏禹。【原文】夫言非吹也。言者有言其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于音亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成言隐于荣华。故有儒墨之是非以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是则莫若以明。物无非彼物无非是。自彼则不见自知则知之。故曰:彼出于是是亦因彼。彼是方生之说也()。虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可()因是因非因非因是()。是以圣人不由而照之于天()亦因是()也。是亦彼也彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非()。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉()?彼是莫得其偶()谓之道枢()。枢始得其环中()以应无穷()。是亦一无穷非亦一无穷也。故曰莫若以明。以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也()以马喻马之非马()不若以非马喻马之非马也。天地一指也万物一马也。可乎可不可乎不可。道行之而成物谓之而然()。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然()。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可()。物固有所然物固有所可无物不然无物不可。故为是举莛与楹()、厉与西施()、恢恑憰怪()道通为一()。其分也()成也()其成也毁也()。凡物无成与毁复通为一。唯达者知通为一()为是不用而寓诸庸()。庸也者用也()用也者通也通也者得也()适得而几矣()。因是已()已而不知其然()谓之道。劳神明为一而不知其同也()谓之朝三()。何谓朝三?狙公赋芧曰():“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用()亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧()是之谓两行()。古之人其知有所至矣。恶乎至()?有以为未始有物者至矣尽矣不可以加矣。其次以为有物矣而未始有封也()。其次以为有封焉而未始有是非也。是非之彰也道之所以亏也。道之所以亏爱之所以成()。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏故昭氏之鼓琴也()。无成与亏故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也师旷之枝策也()惠子之据梧也()三子之知几乎()!皆其盛者也故载之末年()。唯其好之也()以异于彼其好之也欲以明之()。彼非所明而明之故以坚白之昧终()。而其子又以文之纶终()终身无成。若是而可谓成乎?虽我亦成也()。若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀()圣人之所图也()。为是不用而寓诸庸此之谓以明。【注释】吹:风吹。根据本段大意看“言”似有所指不宜看作一般所谓的说话、言谈而指“辩论”下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见而风吹出于自然所以说“言非吹”。特:但只。(gîu)音:刚刚破卵而出的鸟的叫声。辩:通作“辨”分辨、区别。恶(wū):何怎么。隐:隐秘藏匿。成:成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。荣华:木草之花这里喻指华丽的词藻。儒墨:儒家和墨家战国时期两个政治和哲学流派。莫若以明:传统的解释为“莫如即以本然之明照之”意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。“自知”疑为“自是”之误与上句之“自彼”互文若按“自知”讲语义亦不通达。()方生:并存。一说“方”通作“旁”依的意思。()方:始随即。()因:遵循依托。()由:自经过。一说用“不由”就是不用。照:观察。天:这里指事物的自然即本然。()因:顺着。()一:同一同样。()果:果真。()偶:对对立面。()枢:枢要。道枢:大道的关键之处庄子认为彼和此是事物对立的两个方面如果彼和此都失去了相对立的一面那么这就是道的枢要即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无还有不“齐物”和“齐论”的吗?()环中:环的中心“得其环中”喻指抓住要害。()应:适应顺应。穷:尽。()指:不宜讲作手指之指战国名家学派公孙龙子著《指物论》这里应是针对该篇内容而言所谓“指”即组成事物的要素。联系下一句事物的要素并非事物本身而事物的要素只有在事物内才有它的存在故有“指之非指”的说法。喻:说明。()马:跟上句的“指”一样同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》阐述了“白马非马”的观点。()谓:称谓、称呼。然:这样。()然:对的、正确的。()以上十二句历来认为有错简或脱落现象句子序列暂取较通行的校勘意见。()莛(tíng):草茎。楹(yíng):厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文代指物之细小者和巨大者。()厉:通作“疠”指皮肤溃烂这里用表丑陋的人。西施:吴王的美姬古代著名的美人。()恢:宽大。恑(guǐ):奇变。憰(juã):诡诈。怪:怪异。恢恑憰怪四字连在一起概指千奇百怪的各种事态。()一:浑一一体。联系上文庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物都是相通而又处在对立统一体内从这一观点出发世上一切事物就不会不“齐”不会不具有某种共同性。()分:分开、分解。()成:生成、形成。“成”和“分”也是相对立的一个事物被分解了这就意味生成一新的事物。()毁:毁灭指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的一个新事物通过分解而生成了这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。()达:通达“达者”这里指通晓事理的人。()为是不用:为了这个缘故不用固执己见“不用”之后有所省略即一定把物“分”而“成”的观点也就是不“齐”的观点。寓:寄托。诸:讲作“之于”。庸:指平常之理。一说讲作“用”含有功用的意思。()以下四句至“适得而几矣”有人认为是衍文是前人作注的语言并非庄子的原文。姑备一说。()得:中合乎常理的意思。一说自得。()适:恰。几:接近。()因:顺应。是:此这里指上述“为一”的观点即物之本然而不要去加以分别的观点。()已:这里是一种特殊的省略实指前面整个一句话“已”当讲作“因是已”。()劳:操劳、耗费。神明:心思指精神和才智。为一:了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意事物本来就是浑然一体并不需要去辨求。同:具有同一的性状和特点。()朝三:“朝三”、“暮四”的故事《列子黄帝篇》亦有记载。朝是早晨暮是夜晚三和四表示数量即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”其总和皆为“七”这里借此譬喻名虽不一实却无损总都归结为“一”。()狙(jū):猴子。狙公:养猴子的人。赋:给予。芧(xù):橡子。()亏:亏损。为用:为之所用意思是喜怒因此而有所变化。()和:调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”把是和非混同起来。休:本指休息这里含有优游自得地生活的意思。钧:通作“均”“天钧”即自然而又均衡。()两行:物与我即自然界与自我的精神世界都能各得其所自行发展。()至:造极最高的境界。()封:疆界、界线。()以:原本作“之”据文义改。()昭氏:即昭文以善于弹琴著称。庄子认为音本是一个整体没有高低长短之分就无法演奏任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音。正因为分出音的高低长短才能在琴弦上演奏出来。()师旷:晋平公时的著名乐师。枝策:用如动词用枝或策叩击拍节犹如今天的打拍子。一说举杖击节。()惠子:惠施古代名家学派的著名人物。据:依梧:树名。惠施善辩“据梧”意思就是靠着桐树高谈阔论。一说“梧”当讲作桐木几案“据梧”则是靠着几案的意思。()几:尽意思是达到了顶点。()载:记载一说载誉。末年晚年。()好(hào):喜好“好之”意思是各自喜好自己的专长和学识。()明:明白、表露。()坚白:指石的颜色白而质地坚但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有“坚白论”之说庄子是极不赞成的。昧:迷昧。()其子:指昭文之子。一说指惠施之子。纶:绪这里指继承昭文的事业。()这句语意有所隐含意思是“虽我无成亦成也”即如果上述情况都叫有所成就的话即使是我没有什么成就也可说有了成就了。()滑(gǔ)疑:纷乱的样子这里指各种迷乱人心的辩说。()图(圖):亦写作“啚”疑为“鄙”字之误瞧不起摒弃的意思。【原文】今且有言于此不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类相与为类则与彼无以异矣。虽然请尝言之。有始也者有未始有始也者有未始有夫未始有始也者。有有也者有无也者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎?天下莫大于秋豪之末而大山为小莫寿于殇子而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一。既已为一矣且得有言乎?既已谓之一矣且得无言乎?一与言为二二与一为三。自此以往巧历不能得而况其凡乎!故自无适有以至于三()而况自有适有乎!无适焉因是已()。夫道未始有封()言未始有常()为是而有畛也()。请言其畛:有左有右有伦有义()有分有辩有竞有争此之谓八德()六合之外()圣人存而不论六合之内圣人论而不议()。春秋经世先王之志()圣人议而不辩。故分也者有不分也辩也者有不辩也。曰:何也?圣人怀之()众人辩之以相示也()。故曰辩也者有不见也。夫大道不称()大辩不言大仁不仁不廉不嗛()不勇不忮()。道昭而不道()言辩而不及()仁常而不成廉清而不信勇忮而不成。五者圆而几向方矣()。故知止其所不知至矣。孰知不言之辩、不道之道?若有能知此之谓天府()。注焉而不满()酌焉而不竭()而不知其所由来此之谓葆光()。【注释】类:同类、相同。尝:试。俄而:突然。谓:评说、议论。以下几句同此解。于:比。豪:通作“毫”细毛。末:末稍。秋毫之末比喻事物的细小。大山:一说读如泰山。殤子:未成年而死的人。夭:夭折短命。历(曆):历数计算。凡:平凡这里指普通的人。()适:往到。()因:顺应。已:矣。()封:界线分别。()常:定见定论。()是:对的正确的“为是”意思是各自认为自己是正确的。畛(zhěn):田地里的界路这里泛指事物、事理间的界线和区分。()伦:次序。义:仪等别。一说本句当作“有论有议”姑备参考。()八德:八类、八种。()六合:天、地和东、西、南、北四方。()论:研究。议:评说。()春秋:这里泛指古代历史并非指战国以前的那一段历史年代。经世:经纶世事这是用调理织物来喻指治理社会。志:记载这个意义后代写作“誌”。()怀:囊括于胸指不去分辨物我和是非把物与我、是与非都容藏于身。()示:显示这里含有夸耀于外的意思。()称:举称。一说通作“偁”宣扬的意思。()嗛(qiān):通“谦”谦逊。()忮(zhì):伤害。()昭:明这里指明白无误地完全表露出来。()不及:达不到这里指言论表达不到的地方。()圆:这里作做圆、求圆解。几:近近似。“圆而几向方”意思是求圆却近似于方比喻事与愿违。()府:储存财物的地方。天府指自然生成的府库也就是整个宇宙。()注:注入。焉:讲作“于之”。()酌:舀取。竭:尽。()葆(bǎo):藏隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。【原文】故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖南面而不释然其故何也?”舜曰:“夫三子者犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉?昔者十日并出万物皆照而况德之进乎日者乎!”齧缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女():民湿寝则腰疾偏死()然乎哉()?木处则惴慄恂惧()猨猴然乎哉()?三者孰知正处?民食刍豢()麋鹿食荐()蝍蛆甘带()鸱鸦耆鼠()四者孰知正味?猨猵狙以为雌()麋与鹿交与鱼游()。毛嫱丽姬()人之所美也鱼见之深入鸟见之高飞麋鹿见之决骤()。四者孰知天下之正色哉?自我观之仁义之端()是非之塗()樊然殽乱()吾恶能知其辩()!”齧缺曰:“子不知利害则至人固不知利害乎()?”王倪曰:“至人神矣()!大泽焚而不能热()河汉沍而不能寒()疾雷破山飘风振海而不能惊()。若然者乘云气骑日月而游乎四海之外。死生无变于己()而况利害之端乎!”【注释】宗、脍、胥敖:三个小国国名。南面:君主临朝古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然:不耿介于怀的样子。一说“释”通作“怿”喜悦的意思。三子者:指上述三国的国君。蓬艾:两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑不足与之计较。若:你。十日并出:指古代寓言中十个太阳一并出来的故事庄子借此比喻阳光普照到每一个地方。进:进了一步具有超过、胜过的意思。齧(niâ)缺、王倪:传说中的古代贤人实为庄子寓言故事中虚拟的人物。所同是:意思是相互间共同的地方。庸讵:怎么、哪里。()女:汝你。()湿寝:在潮湿的地方寝卧。偏死:偏瘫即半身不遂。()(qiū):“鳅”字的异体即泥鳅。()木处:在高高的树木上居住。惴:慄、恂(xún)、惧:四字都是恐惧、惧怕的意思。()猨:“猿”字的异体“猨猴”即“猿猴”。()刍(chú):草。豢(huàn):养。“刍豢”用草喂养这里代指家畜、牲口。()麋(mí):一种食草的珍贵兽类与鹿同科。荐(jiàn):美草。()蝍(jí)蛆(jū):蜈蚣。甘:甜美嗜好这里作动词。带:小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。()鸱(chí):猫头鹰。耆:亦写作“嗜”嗜好。()猵(biān)狙(jū):一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”即“猿以狙猵为雌”。旧注猵狙喜与雌猿交配“以猿为雌”但与句法不合姑备参考。()游:戏游即交尾。()毛嫱(qián)、丽姬:古代著名的美人。()决(xuâ):通作“”迅疾的样子。骤:快速奔跑。()端:端绪。()塗:通作“途”道路途径。()樊然:杂乱的样子。殽(yáo):这里讲作“淆”混杂的意思。()辩:通作辨分别、区分的意思。()至人:这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。()神:神妙不测。()泽:聚水的洼地。泽地水源充足林木灌丛生长茂密。()沍(hù)河水冻结。()根据前两句的句式结构分析这一句似应分别成两个七字句故有人认为此处有脱落疑为“疾雷破山不能伤飘风振海不能惊”姑备参考。()无变于己:意思是对于他自己全无变化。【原文】瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子圣人不从事于务不就利不违害不喜求不缘道无谓有谓有谓无谓而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”长梧子曰:“是黄帝之所听荧也而丘也何足以知之!且女亦大早计()见卵而求时夜()见弹而求鸮炙()。予尝为女妄言之女以妄听之。奚旁日月()挟宇宙?为其脗合()置其滑涽()以隶相尊()。众人役役()圣人愚芚()参万岁而一成纯()。万物尽然()而以是相蕴()。“予恶乎知说生之非惑邪()!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪()!丽之姬()艾封人之子也()。晋国之始得之也涕泣沾襟及其至于王所()与王同筐床()食刍豢而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎()!梦饮酒者旦而哭泣梦哭泣者旦而田猎()。方其梦也()不知其梦也。梦之中又占其梦焉觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也而愚者自以为觉窃窃然知之()。君乎、牧乎固哉()!丘也与女皆梦也予谓女梦亦梦也。是其言也其名为吊诡()。万世之后而一遇大圣知其解者是旦暮遇之也()!“既使我与若辩矣()若胜我我不若胜()若果是也我果非也邪?我胜若若不吾胜我果是也而果非也邪()?其或是也其或非也邪?其俱是也其俱非也邪?我与若不能相知也则人固受其黮()吾谁使正之()?使同乎若者正之?既与若同矣恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也而待彼也邪()?化声之相待()若其不相待和之以天倪()因之以曼衍()所以穷年也()。“何谓和之以天倪?曰:是不是然不然。是若果是也则是之异乎不是也亦无辩然若果然也则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义()振于无竟()故寓诸无竟()”。【注释】瞿鹊子、长梧子:杜撰的人名。夫子:孔子名丘字仲尼儒家创始人。务:事含有琐细事务的意思。就:趋赴追求。违:避开。缘:因循。“不缘道”即不拘于道。谓:说言谈。孟浪:言语轻率不当。奚若:何如怎么样。听荧(yíng):疑惑不明。()大早:过早。计:考虑。()时夜:司夜即报晓的鸡。()鸮(xiāo):一种肉质鲜美的鸟俗名斑鸠。炙:烤肉。()奚:这里用同“盍”意思是“怎么不”。旁(bàng):依傍。()脗:“吻”字的异体。()滑(gǔ):通作“汩”淆乱的意思。涽(hūn):乱。一说讲作暗。()隶:奴仆这里指地位卑贱与“尊”相对。()役役:驰鹜于是非之境意思是一心忙于分辨所谓是与非。()芚(chūn):浑然无所觉察和识别的样子。()参:糁糅。万岁:年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯:精粹不杂指不为纷乱和差异所乱。()尽:皆、全。()以是:因此因为这个缘故。蕴:积。()说(yuâ):通“悦”喜悦。()恶死:讨厌死亡。弱:年少。丧(sàng):丧失这里指流离失所。()丽:丽戎春秋时的小国。姬:美女。“丽之姬”即丽姬宠于晋献公素以美貌称于世。()艾:地名。封人封疆守土的人。子:女儿。()及:等到。()筐床:亦写作“匡床”方正而又安适的床。()蕲(qí):祈求的意思。()田:打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。()方:正当。()窃窃然:明察的样子。()牧:牧夫用指所谓卑贱的人与高贵的“君”相对。固:鄙陋。()吊(dì)诡:奇特、怪异。()旦暮:很短的时间含有偶然的意思。()若:你即说话人的对方瞿鹊子“我”则为说话人长梧子。()不若胜:即不胜你。()而:你。()黮(dǎn):昏暗不明的样子。“”是“暗”字的异体。()谁使:使谁。()彼:这里讲作另外的什么人。()化声:变化的声音这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”计五句二十五字旧本原在下段中部“然若果然也”之前今据上下文意和多本校勘意见前移于此。()倪:分“天倪”即天然的分际。()因:顺应。曼衍:变化发展。()所以:这里讲作“用这样的办法来„„”。穷:尽终了。()年:概指生死。义:概指是非。()振:畅。竟:通“境”境界、境地。()寓:寄托。【原文】罔两问景曰:“曩子行今子止曩子坐今子起。何其无特操与?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?”昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志与!不知周也。俄然觉则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化()。【注释】罔两:影子之外的微阴。景:影子这个意义后代写作“影”。曩(nǎng):以往从前。特:独。操:操守。待:依靠凭借。蚹(fù):蛇肚腹下的横鳞蛇赖此行走。蜩:蝉。胡蝶:亦作蜩蝶。栩(xǔ)栩然:欣然自得的样子。喻:通作“愉”愉快。适志:合乎心意心情愉快。俄然:突然。蘧(qú)蘧然:惊惶的样子。()物化:事物自身的变化。根据本段文意所谓变化即外物与自我的交合推进一步一切事物也都将浑而为一。

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