下载

0下载券

加入VIP
  • 专属下载券
  • 上传内容扩展
  • 资料优先审核
  • 免费资料无限下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 金刚经深义

金刚经深义.doc

金刚经深义

chphei
2009-12-27 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《金刚经深义doc》,可适用于人文社科领域

金刚经深义年月日星期三:金刚经深义                                空海(惟传)法师  主讲    前言  各位同修大家好!很高兴我们在高雄见面能够促成如此的一个重要因缘非常感恩佛卫电视慈悲台的大力支持赞助我们才能够有这样的因缘在此跟大家讲述一系列解脱道的课程讲座以后我们会陆陆续续介绍。今天首先要跟大家讲的就是-《金刚经深义》。  如果以实际的闻思修证的过程来讲《金刚经》算是大学、研究所层次的内容体证方面也是一样相当高的内容。这只是一个比喻因为现在国内的大学并没有在修习这方面的课程国内的大学研究所都还是偏重在观念、知识、知见以及一些理工、科学、生物这方面的传授而心灵智慧、成长、净化方面现在的教育还是非常的欠缺。但这是非常重要的课题不过我们目前的教育还是偏重在头脑知识、知见以及一些谋生技术、技能方面的训练而心灵成长方面的课程变成是交由宗教界人士来承担我们的教育界对这方面却是很疏忽。  到目前为止教育部还是不承认宗教学分当然这是有利有弊本来大学讲的是大人之学大人之学是心灵智慧的成长跟成熟但是目前的教育是偏重在如同我们以前所受的那种教育方式大部分还是偏重在填鸭式的教育填鸭式的教育很容易压抑一个人的心灵成长所以读到大学之后很多人还是不懂得孝顺、不懂得慈悲不懂得体谅别人、不懂得互相包容这方面真的有待整个教育界的整合。  在此有很殊胜的因缘今天也是第三次三年前就已经到学校来讲述过【阿含解脱道】方面的课程今天又有因缘在这里获得前后两任校长的支持能够让我们这个心灵的课程继续推广因为他们也体会到这些真的对社会是很重要的辅助。而且心灵的净化对社会来讲也是非常重要的。  《金刚经》在整个修行的次第来讲算是属于大学、研究所层次所要探讨的。《阿含经》是告诉你怎么样来到这么高的层次?怎么样证悟到?所以《金刚经》会告诉你很多很高的境界但是在方法、次第方面却是比较欠缺就如同大家很熟悉的一句话-“应无所住而生其心”只要有读过《金刚经》都会念到这一句话。在中国佛教史上占有非常重要地位的六祖就是因为这一句话感受到非常大的震撼而开悟然后他继续再深入。这一句话很多人也在听、在讲但问题是你什么时候才能够真正做到“应无所住”而又能够“生其心”呢?不容易啊!  大家都知道要“无所住”我也“无所住”啊!你也会讲啊!问题是你讲得出来但是你做不到。很多在讲经说法的人他们也会解析问题是处处在黏著、处处在住、在执著都不知道。能够来到“无所住”又能够“生其心”谈何容易!但这真的是可修、可证可以做到的境界只是我们在大乘佛教地区一步一脚印、扎扎实实的这种次第功夫是比较欠缺的所以变成我们有很多、很好、很高深的经典。所以出现了学佛一、二十年还是一样看得到却吃不到啊!讲得到却做不到啊!  包括六祖讲“心平何劳持戒”很多人就误认为说《所以我们不用持戒心平何劳持戒》。如果有人在讲持戒的话就贬低别人认为那些还是LowClass。但是我们要静下来问自己我们做到“心平”了吗?要做到“心平”真的不容易。如果真的做到“心平”那真的是“心平何劳持戒”。这是证悟到的人所来到的世界问题是你什么时候才能够真正做到“心平”呢?“心平”是代表一个人的贪、嗔、痴、我慢的止息不管任何境界他都是没有我慢、没有自卑但是这个谈何容易啊!  所以方法、次第很重要如果以讲经说法的层次来讲《金刚经》跟《心经》所讲的境界都很高尤其是心经所讲述的是四果阿罗汉的世界而《金刚经》讲的是二果、三果要迈向四果以及四果的境界。很多人认为《金刚经》里面讲的是菩萨四果不是阿罗汉吗?菩萨跟阿罗汉不同怎么会说是《金刚经》所讲的世界呢?以后慢慢解析大家就会知道《金刚经》里面一样有讲:初果、二果、三果、四果的境界、层次。里面讲述的这些希望勉励大家的都是二果、三果要迈向四果的一个高标准要求。  《金刚经》的要求标准是非常高的是一种高标准的要求所以如果以讲经说法的次序来讲是应该要先讲述《阿含经》-阿含解脱道次第后面再讲《金刚经》。我们三年前在中鼎那边讲述就是这样一个次第、闻思修证上来要体会就很快。不过今天为什么我们在这里先讲述《金刚经》而不是从《阿含经》开始讲呢?主要是在我们北传地区、汉传地区大家比较熟悉、重视的是《金刚经》以后这一系列会在电视台播出收看的层面会比较广泛如果我们从《阿含经》开始讲的话具有吸引力的人数会比较少却是比较多人熟悉《金刚经》所以为了适应我们汉传、大乘佛法地区大家所熟悉的《金刚经》一方面因为在汉传地区很多人都把《金刚经》的地位认为是“经王”-经中之经地位确实非常的高里面所叙述的境界也真的是非常高。  《心经》跟《金刚经》这两部经所讲述的内容都是属于证果的人尤其是《心经》虽然文字内容相当简短但是他们所体悟到的境界都是描述解脱者所证悟到的世界。很多人会背诵《金刚经》也会背诵《心经》问题是你怎么样才能够做到?什么时候才能够做到?我们今天开这一系列解脱道的课程不只是告诉大家一些观念知见而已要告诉大家的是:我们有一个崇高的理想目标就像《金刚经》、《心经》所叙述的这些世界、境界但是我们更重视的是协助大家、告诉大家一条又安全又快速而且很清楚的解脱之路你只要按部就班逐步的去做一样很快就可以证悟到这个方法方面就非常重要以后我们会陆陆续续的来跟大家分享我们现在就开始来讲述《金刚经》。  大多数人讲经说法都是在摄影棚里面然后端坐著讲经说法当慈悲台的陈总经理跟我商论时我就跟他表示空海是比较喜欢站著讲课如果在摄影棚讲的话没办法容纳学员来听会变成是单向式的讲述如果是真的要讲经说法那是要双向的。如果我面对摄影机来讲跟面对群众、面对学员讲气氛情况是不一样的面对摄影机的话那就变成只是单向式的讲摄影机跟我之间不容易产生互动产生磁场的交流各位学员是活生生的你们的磁场会回向给我你们的精进用功会回向给我我讲出来的也会是活生生的。  如果我是坐著讲比较轻松、比较不会累但是效果比较不好观看的人也会觉得好像都只是单向式的在讲述如果我们以现场这样来讲以后收看电视的人在家里就像实际在上课一样实际在听讲一样而且我也鼓励大家有问题要问你们有问题可以提出来因为你们问的问题也可以问出很多人的问题因为你们有问题也代表很多人有这方面的问题所以鼓励大家欢迎你们提出问题。  在此先跟大家做一个心理建设因为空海讲经说法不是按照传统式的依文解字或是以文字解释文字我的讲经说法是:如果我没有体证的我不讲我做不到的不讲所讲出来的一定是有做到、有体证到。所以我们不是在讲述一些观念知见而是讲事实的描述然后再告诉大家方法去做。但也希望大家不管是现场以及将来你在电视机前面观赏的学员我都希望大家能够“归零”让我们自己保持一个赤子之心重新来过。让我们有无限的可能、无限的空间能够接纳不同的看法、不同的见解。  如果你的看法、你的观念、你的体会正确的话你早就法喜充满甚至早就解脱自在。如果我们到今天还有苦、还有不安或是觉得学佛还使不上力那可能要重新检讨、重新反省我们是不是哪里出了问题呢?是不是所研读的经典比较不切实际呢?还是学佛修行是在支流末节上面下工夫呢?还是我们被很多的观念知见把自己卡死而没有去突破呢?像这些大家都要静下来去分析。  如果你走在正确的解脱路上按照佛陀所跟我们讲的修行次第逐步上来的话三个月下来就会有明显的改变半年的闻思就会感受到很实用而且当你又闻思修证结合起来那种脱胎换骨都会很明显的到时候那种喜悦压都压不住。我们在座有不少学员已经有看过我们所制作出来的VCD跟录音带所以他们都可以作见证大家要对自己有信心也给自己无限的可能、无限的空间。  佛陀讲过人在迈向解脱之路最大的敌人、最大的障碍是我们自己。真的!不是外面的种种干扰或是什么什么魔、种种逆境都不是!不是那些!真正修行路上最大的障碍是我们的观念、我们的知见所以最需要突破的就是我们的观念、我们的知见。在四十二章经里面佛陀也讲过:“切莫信汝意汝意不可信得阿罗汉果已方可信汝意”这句话含意很深。因为在还没有证到四果阿罗汉之前你在前面的凡夫位或是初果、二果、三果因为还有很多、或多或少的贪嗔痴只要我们还有贪嗔痴、还有我慢我们的心就不够宁静我们的心就不够清、不够明也就是明心的基础都还不够不够的时候呢?我们对事情的看法、判断还有很多是错误的我们不知道。  我们被错误的观念知见所误导然后误判、误下结论我们都不知道这是很严重的问题。我们的头脑就好像一部电脑电脑里面有不少的毒素里面有很多错误的方程式但我们检验不到或是没有检查到所以累积了不少错误的观念知见。我们在看事情、判断事情然后做错误的判断、做不如实的论断但是我们多很难觉察导致我们以为自己是在种善因、在做善事但是因为里面有很多错误的成分所以这个善里面却是含有恶的种子而不知道。  就好像你很洋洋得意于一项创作发明但是这一项发明出来之后带给人类的祸患你却是不容易看到今天大家要来追求解脱之路、心灵净化之路最需要净化的就是我们的心念。佛法的总纲-“诸恶莫作众善奉行”、“自净其意”是诸佛教。但不要提到“诸佛教”就变成是佛教所专有不是啦!佛教本来不是宗教它只是探讨人类所共有的这些毛病、问题不管任何宗教的人都有这些问题而佛陀他只是一个觉悟者、觉醒者他把这些真理讲出来让我们去觉察到、让我们去净化而已。  所以修行一个很重要的重点核心就是:你能不能来到自净其意?“意”就是我们的观念、我们的知见不管你学问多高、你是大学生、硕士、博士或是得诺贝尔奖一样这些学术上的成就、社会上的成就都是属于世间法你的意念里面还是有很多的错误你不知道喔!所以不要以为说“自净其意”很容易非常不容易啊!  整个修行解脱之路重点要来扣住到这里什么时候能够来到净化我们内心的贪嗔痴、我慢、污垢把那些净化掉的话就能够从无明转为明。  我们现在把“自净其意”作一个大家比较容易理解的解析就是:把我们内心里面的那些贪嗔痴、我慢、污垢把它净化、清除掉让我们的内心来到一个很纯净、没有污染的心它里面没有贪、没有嗔。一个没有贪、没有嗔的人他本身是很祥和对家人、对亲戚朋友、对众生都会慈悲善待。不管任何人、不管任何境界他就是不会起嗔恚我们学佛不是学那些知见不是学了一些观念知见之后要来跟人家争辩把别人打倒把别人比下去而显现我的厉害那不是啦!那样就走偏了。  学佛的重点是要净化我们自己改变我们自己偏差错误的观念、知见不管你是任何宗派、何宗教或是任何党派或是任何国家的人只要你还有苦、烦恼、嗔心、我慢你这些结缚、这些无明、污垢都有所以这一部《金刚经》主要就是要扭转大家很多习以为常的思考模式要扭转、要颠覆人类习以为常的认知跟判断不管你是大学生或是博士或是什么大科学家都一样人类的展现出来的那种文凭、学历、成就这些都是属于世智辩聪、世间的智慧、世间的聪明但这还不是佛教所讲的智慧。  佛教所讲的这些智慧真的是具有透视力而且里面没有我慢真的没有任何的我慢内心祥和、没有嗔心所以跟众生的冲突就大大的减少甚至不会有什么冲突能够包容一切众生。如果走在正确解脱道上有开发智慧出来的话你的人生是会很祥和、很慈悲而且你的心境会慢慢的提升来到超越党派、超越国界也超越宗派更深的你会来到超越任何宗教如果你还在派系里面或是说还在宗派里面标榜我这个“宗”才是最好我这个“派”才是最好那表示我们的视野还不够广我们的心胸、心境还不够宽大我们的包容心还不够。这个不够主要是代表我们心里面还有嗔心符合我这个宗派的人我才对他慈悲符合我这个理念的人才对他慈悲如果他不符合我们这个理念的话你就把别人定为邪魔外道。  要知道你把别人界定为邪魔外道的当下这里面有没有嗔心?很微细的心态要去看到把不符合你所认同的教理教义的时候你就把别人界定为邪魔外道你要去看到我们当下有没有在展现我慢?有没有在展现嗔心?那是很微细的。所以一个人真的嗔心止息的话了悟真理实相、明辨是非但他能够包容一切的众生能够包容一切的宗派宗教会来到无诤的世界这就是大乘佛教常常提出来的一句话-“入空戏论灭”。  “入空”是体证到最高而且是贪嗔痴、我慢的止息这时候你真的不会跟众生有任何的见诤。在你还没有来到究竟之前很多错误的观念、知见你都不容易觉察所以就是要透过四念处的修行方法让你的身心慢慢宁静沉淀下来你就能够在历缘对境的时候处处可以看到我们有没有在展现我慢?有没有在展现嗔心?我们的心量有没有狭窄?这就是“心念处”的开发。  “心念处”的开发就是禅宗所讲的“明”的阶段“明心”的阶段如果你没有做出来的话你就没有办法“见性”所以要“见性”之前一定要有“明心”的基础告诉大家最好的“明心”方法就是“四念处”的一步一脚印的深入这是非常稳定又快速的方法所以《金刚经》是要颠覆人们习以为常的思想判断这个不是要你把他套上一个佛教徒才研究这个不是佛教徒学这些就没用认为我们是学者、科学家、超越宗教的你这个是属于佛教的你们有你们的思想信仰框框…。  事实上佛教所讲的都是超越宗派宗教除非你是个解脱者不然一般众生你都会有著这些毛病佛陀把它讲出来让我们去看到、去照见这时候你才会体会到原来我过去是活在颠倒梦想的世界。当你觉醒过来之后你做的事情就会充满著慈悲、也充满著善意所有的二元对立都会消失是一个祥和的社会、祥和的家庭、祥和的世界。所以你要促进世界和平、促进社会祥和真的就是要从我们个人开始净化起如果我们个人没有净化的话我们带著贪嗔痴、我慢的心来看别人一样你为你的正义在奋斗别人也为别人的正义在奋斗这个世间的冲突就不断。  所以真的要促进社会的祥和以及家庭的祥和都是要从个人开始个人开始最重要的就是我们的错误的观念知见要扭转过来而《金刚经》正是这个非常重要的启示我们再用一句大家比较耳熟能详的一句话《金刚经》事实上也是训练大家脑筋急转弯它后面很多都是这样:说世界即非世界是名世界。说世界你会用我理解佛陀所讲的世界说我知道了!我知道了!你以为你知道但是佛陀马上来一个脑筋急转弯告诉你“说世界即非世界”不是啦!不是你现在所体会的那样你这样的体会、知见不对让你马上煞住让你有所警惕我以为我体会这样是正确的佛陀说不是啊!  “说世界即非世界是名世界”后面有很多的叙述都是这样所以我们要知道《金刚经》就是要破除我们的错误观念而且一方面让我们错误的知见都能够净化当你真的净化之后你的智慧就会打开。《金刚般若波罗密多经》意思就是说:“金刚”是代表至高无上我们现在从经文开始来解释“般若”是代表智慧“波罗密”是代表到彼岸。所以《金刚般若波罗密经》意思就是说:这是至高的智慧能够协助你、引导你到达解脱自在的彼岸这一部是非常重要的经典因为它是至高无上“金刚”:以我们现在大家容易理解的语言来讲它的硬度很高、很坚固而且价值很高以我们现在世间所认定的硬度高、价值又高的是什么?是钻石。所以这里写的“金刚”事实上就是钻石的意思它形容就是因为你真的有所体证到之后真的得到这样的智慧你的内心所有的疑结都破除你很有信心所以不管任何人来考验、来挑战都信心满满不会受动摇这就是你有金刚的智慧、不动摇的智慧这样知道吗?如果你没有亲证你只是信仰别人三五句话就把你吹得东倒西歪一个比较有名的大师来你就这样跟著屁股走了你没有信心、你没有定力你那一种金刚智慧不会产生出来所以这个金刚智慧代表的就是:不管任何境界、任何什么天下最有名的大和尚来搅乱你、来考验你你都不为所动因为你是亲证确证就好像说我亲自看到我有十个手指头天下哪一个大和尚可以吹动我这个信心明明就是十个手指头你信心很坚固这样知道吗?  金刚就是代表一个至高的智慧然后这一种智慧能够协助你到彼岸也就是这一部经是协助你迈向究竟解脱很重要的经典、很重要的地图、很重要的指标我们现在逐步的来解开。    法会因由 第一  “如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐。”  “如是我闻”是佛经里面任何经典最前面都会冠上的一句话“如是我闻”这四个字就变成是佛经的“官印”只要是盖上“如是我闻”这个官印上去一般佛教徒就认为这就是佛陀所讲的。阿难亲自听闻佛陀这样讲他是如实的记下来所以这四个字就具有非常高的权威。我们现在要抛出一个很重要的问题来让大家思维这一点大家没有去警觉到的话会产生很严重的问题而我们不知道因为这个观念既然代表权威在中国也很盛行官印、个人的印章你的这个印章越是重要则被伪造、盗刻的机率越大。如果这个官印被盗用所做出来的后果谁要承担?我们现在没有指射任何经典我们现在没有批判什么而是因为“如是我闻”这四个字在大乘佛经的所有经典里面是非常重要的四个字但是如果这个观念被盗用的话若是放在利益众生上面的话还好如果是用来巩固自己的宗派巩固自己的利益这样误用下去之后整个受害的是佛教徒、佛教界。  我现在举个例子来让大家参考在我六岁的时候因为当时年纪还很小不知道是什么情况、什么原因我们家刚盖好的一栋房子没多久就听到有政府官员要来查封我们的房子所以那时候就满担忧、害怕的。不晓得什么时候会没有房子可以住都过著一种满恐慌、满担忧的生活但是小孩子不知道原因大人也不会告诉我们真正的原因到底是什么?那时候不知道也常到田里去因为那时候我还不会工作但是去凑热闹啦!多少去拔拔草这样但是没几年那些田地都没有了我都不知道什么原因后来因为我又离开妈妈身边到我大姊那边住所以原因不知道。  几年后我才知道原来是因为我祖父没有把家产分割祖父有个女儿也长得满漂亮、聪明伶俐她喜欢做生意结果做生意需要一些本钱投资结果就拿祖父的印章去做保人不晓得当时有没有经过祖父的同意我不知道。但是就因为祖父他不认识字结果做了担保到底后果副作用怎么样他也不知道。结果几年后那个亲戚做生意失败了但这些钱要怎么还?大家都很清楚嘛!人家一定是要来查封这个保人结果祖父名下的这些财产都被冻结、查封。因为父亲他们兄弟的财产都还没有划分结果全部都被查封到后来房子是有保留下来但是父亲他们几个兄弟的那些田地大部分都被拍卖掉。你看祖父的印章被拿去用了之后后果谁在承担?  所以这也是让大家去思维希望以后学佛或是听经闻法不要一听到这几个字就全部照单全收然后就觉得说都不可怀疑、不可以求真、不可以求证不能这样…。如果是这样的话你很容易走上迷信之途而不知道被误导了也不知道经典流传的演变跟流传的过程它是有增有减有些是讲究竟法有些是讲方便法我们当然没有讲说哪一部经典最好或是哪一部经典的正确率多高不是这样。而是不要因为看到这几个字我们就全盘的照收都没有去求证对于所有的经典我是希望大家能够用“三法印”去检验。  佛法的核心就在于“三法印”不管任何经典它所要扣住的就是“三法印”-无常、缘起、无我你能够体悟到无常、缘起、无我就会来到涅槃寂静的世界那是解脱自在的世界。“三法印”中一个是无常但一般都没有把“缘起”列入里面但是事实上“缘起”是非常重要的一般是常常讲说-无常、苦、无我但是真正的真理实相是无常、缘起、无我。当你真的能够体悟到这些的时候苦是消失、止息然后会来到涅槃的境界。金刚经深义年月日星期三:“涅槃”代表是解脱自在的世界也不是一般人所理解那个死板板的不是这样。所以我希望大家拿出求真、求证的精神。佛教本来就是智慧型的宗教在这里跟大家解释什么叫做佛?“佛”就是佛陀佛陀只是一个音译声音的翻译。“佛陀”这两个字本身并没有什么特殊意义但是在中国大乘佛教地区却特别把它标出来神格化了所以我们要了解它本来就只是一个音译而已真正的意思就是一个觉者、觉醒者、觉悟者。佛陀的真正意思是一个觉醒者、觉悟者觉醒什么呢?这是很重要的内容如果你没有正确理解佛、佛陀是什么的话你把它变得很抽象、很玄那糟糕了!学佛一年佛在眼前学佛三年佛在天边学佛十年佛不见了。  因为你没有正确理解佛的意义所以我们要知道事实上“佛”只是一个音译真正是一个觉醒者、觉悟者觉悟什么呢?觉悟这个法印就是宇宙的真理实相看到真理实相。如果你认为你的学问高、学历高或是你的各方面成就都很高那你能不能真的去了悟这个真理实相呢?真理实相难道是某个种族的人他们才有吗?某个宗派、某个国家他们才有吗?都不是的。真理实相是超越国界的它是过去如此、现在如此、未来也如此。所以这个“法印”就是一个代表真理实相真正的真理实相也就是宇宙大自然的运转法则就是称为“法印”。  佛陀透过祂的冷静智慧深入的去观察之后帮我们归纳出来大自然运转法则一个是无常法印第二是“缘起”第三是“无我”当你体会到这些之后你就契入涅槃寂静。所以觉醒者、觉悟者具体的内容就是要觉悟到这些你说学佛一、二十年有没有扣住这个核心呢?如果没有扣住这个核心的话你什么时候能够醒过来呢?如果你没有扣住这个核心还没有醒过来的话那表示我们都还在方便法上面绕或是在一些支流末节上面绕这样很可惜学佛要扣住这个核心。  “一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。”这是代表佛陀祂在印度讲经说法有很多的学习者跟他一起学习但是这一千二百五十人只是印度人他们习惯的一个用语意思是说很多、很多人的那种意思啦!并不是真正一千两百五十人。  “尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐。”这是代表一个真正的解脱者他是来到返璞归真的境界没有耍噱头很实实在在很朴实很淳朴的一位平常人。所以真正人间的佛陀都能够让我们看齐学习他的作为我们都可以看齐学习。  这里我们来解析几个重点。当要吃饭的时候时间到了佛陀一样是要穿著袈裟拿著钵到城里面去乞讨食物这里讲的是乞食有的人信佛、学佛之后把佛陀都变成神格化了认为成佛之后就不用吃饭、不用吃东西了认为佛陀成佛之后就不用吃东西他吃东西只是意思示现一下给你们看而已吃个意思让你们看而已意思就是佛陀不用吃饭错了!我们要回到人间佛陀上面来。  如果你把佛陀一直吹嘘让他膨胀膨胀得很大很大的时候众生跟那个被膨胀得很大的佛陀比较起来自己就会觉得很渺小啊!当很渺小的时候就会那种自卑就觉得我怎么有可能成佛呢?佛陀有三十二相、八十种好我没有啊!人家佛陀的手是长过膝我也没有啊!难道我要天天用那个重的铅锤然后一直拉一直拉拉到过膝这样才可以吗?佛陀头上有一个肉髻我没有啊!没有怎么办?就拿个东西把它捶出一个肉髻出来吗?所以不要从外相上面判断很多的佛教徒把佛陀贴上很多的包装把他吹嘘变成神格化导致众生看不到真实的佛陀。  但是我们如果回到《阿含经》或是《金刚经》上面来我们一样可以看到真实佛陀、人间佛陀的实相他的实相、他的足迹你看到这些之后你会很有信心。所以你看佛陀吃饭佛陀一样要吃饭就算成佛还是一样要吃饭然后佛陀他吃饭的那种心态是怎么样呢著衣持钵入舍卫城乞食。注意这两个字‘乞食’早期来讲出家众称为什么?比丘比丘尼但是我们要知道比丘真正的原来的意思是什么?比丘真正原来的意思是‘乞士’就是说以乞讨为生来修行的这些修行人跟乞丐不一样的是乞丐他是用乞讨为生然后他过著没有目标的、盲目的生活那修行人他过的是用乞讨为生然后专心在修行。  所以原来的出家众并不是称为法师而是称为比丘原来的意思就是乞士。比丘尼就是以乞讨为生的女众有了这样的正确心态第一、你会专心修行、了悟真理实相有所体悟、体证解脱之后就可以到处弘扬佛法、讲经说法来回馈众生、利益人天。大家最初的本怀都有扣住目标是为解脱而来大家就是专心修行伙食方面如果自己要去料理三餐会花费很多的时间、很多的精神。  用乞讨为生有几个深义第一可以减省、减少很多不必要时间的浪费可以专心修行。另外这些食物是来自于众生的供养我们在吃这些食物的时候会有感恩的心而且在修行的过程中我慢会逐渐的减少把自己降为是去跟人家乞讨类似乞讨的那种心态来跟众生乞讨一些食物。当你是用乞讨的心态跟众生乞讨一些食物的时候你会有我慢吗?会认为我的修行境界很高你们拿东西来供养我是理所当然会有这种心态吗?没有。所以佛陀成佛之后也是一样去乞食。  再来乞食的心态可以一方面让我们大大减少我慢也不会在享受口腹之欲欲贪会大大减少以节省更多的时间专心修行、弘法这是出家人的本务不要本末颠倒了。所以要问问我们自己有没有本末颠倒?  过乞讨的生活还有一个重要的层面佛陀或是修行者、解脱者去跟众生乞讨食物的时候是会跟众生有面对面的接触这时候众生布施食物给我我就法布施给你。这是双向的交流一方面你布施食物给我我当下没有我慢我布施法给你也没有我是、我能这也是一种感恩回馈。以早期来讲都是实行乞食的生活。  今天南传地区还是一样维持这种乞食的作风泰国、缅甸、斯里兰卡的出家众都还是力行乞食的作风这有它的优点。但是我们学佛法如果没有学到佛法的精髓光只是学到一些制度、戒条学到一些外表、威仪这样还都只是学到佛法的皮毛重点不是在于我们去乞讨食物我们就是依教奉行不是这样的。如果你没有扣住法的核心还是一样在佛法外围。  当我们了解乞食的作用就算在大乘佛教地区没有实际去乞讨食物但是你在受用这些饮食的时候一样会充满著感恩的心一方面你也会生出感恩、回馈、布施的心不会有那一种自认修行很好理所当然接受人家的供养。甚至还自认为修行很好理所当然接受人家顶礼这不是很正确的心态而且里面很容易增长我慢而不知道。早期修行人除了乞食之外“著衣持钵”的衣又称为袈裟称为“粪扫衣”把它翻成台语更贴切、更传神就是“垃圾衣”。修行人所穿的是粪扫衣、垃圾衣他们珍惜世间的资源尽量不浪费世间的资源只要可以用的资源就充分应用人家丢弃不要的衣物可以用的他们就捡来用所以修行人他们很惜福不会浪费福报。穿著粪扫衣一方面是惜福一方面就是要破除我慢破除讲究豪华、怎么样穿著才比较体面。真正要修行外相都是随缘就好。  佛陀是“著衣持钵然后入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处”。乞讨一些食物之后然后回到精舍。“饭食讫”吃过饭之后“收衣钵洗足已敷座而坐”再来就准备要开始讲经说法了。但是这里的一个过程就是当佛陀吃饭之后一样要“收衣钵、洗足已”注意这“洗足已”。因为我是在大乘佛教地区出家所以我的穿著是依据大乘佛教的作风制度还是穿著罗汉鞋、长筒袜子。  我们回到两千五百年以前以及包括今天泰国、缅甸、斯里兰卡出家众要出去扥钵或是日常生活没有穿鞋子的原则上是尽量赤脚所以他们出去托钵也是一样赤脚。当要进来讲堂听经闻法把鞋子脱在外面赤脚才是一种礼貌。除非你脚有病痛才要穿鞋子。赤脚出去托钵托钵回来之后饭吃完了要进入讲堂在门口有个洗脚的池子洗完脚然后到禅堂里面大家可以在里面经行、打坐。  赤脚有赤脚的好处如果有因缘可以赤脚你不妨多赤脚一方面因为赤脚接近地面的时候一个是脚底按摩作用再来因为赤脚皮肤是直接接触地面你要开发“身念住”的觉察也比较容易你的每一个脚步、每一个步伐都可以觉察到。还有另外一个深义赤脚踏在地上体会到跟大地有一种溶为一体的感觉体会到跟大自然的密切关系。如果我们穿著厚厚的鞋子走路中间会有一层隔膜隔阂有因缘赤脚是不错的以个人而言如果在室中有因缘我就尽量赤脚但是出门在外那就要入境随俗。    善现起请 第二  时长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言:“希有世尊如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。世尊善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心?”佛言:“善哉善哉。须菩提如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨汝今谛听当为汝说善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心。”。  “唯然世尊愿乐欲闻”。  在讲第二章之前我们再补充前面一个满重要的启示像前面的经文是这样叙述但是里面含有很多很深的意义。佛陀修行成佛但是他所展现出来的就是这么样的平凡、平淡、平易近人他也是一步一脚印的走去托钵并不是用飞的去托钵包括他要托钵、要穿衣、要持钵、托钵、经行、吃饭、洗脚这整个过程都在告诉我们这是“身念住”的开发不管你在行、住、坐、卧都要保持清醒明觉。这里我们可以看到人间真实佛陀的写实一方面也在告诉我们修行是安住在每一个当下并不是到禅堂里面来打坐才叫做修行不是这样的。  托钵也是在修行吃饭也是在修行经行也是在修行。所以第一段已经告诉我们行、住、坐、卧、语、默、动、静都要保持清醒明觉。因为每一个当下都是在修行禅宗里面也有讲到“行亦禅坐亦禅语默动静体安然”就是这个意思。这必须要透过我们“身念住”的开发才有办法做到以后会继续进一步比较详细的告诉大家怎么样开发我们的身念住让我们也能够来到行、住、坐、卧、语、默、动、静皆能够保持正知清醒明觉。  第二段须菩提他就在大众中事实上须菩提的体悟、悟性各方面都很高有时候他也是帮众生问问题然后他就从座位起来偏袒右肩右膝著地合掌恭敬向佛陀问问题:“希有世尊如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。世尊善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心?”前面要补充的就是“偏袒右肩”这是佛陀他们那时候以及包括今天南传泰国、缅甸、斯里兰卡那些比丘他们穿著袈裟的方式会露出右肩出来那是为了方便于工作。我们汉传地区有不少人到南传去学佛法重点精华未必有学到但是很在意的就是认为要披南传的袈裟然后一定要将右肩露出来这样才代表我是在学南传人家看了之后才知道我在学南传。如果佛法的精髓没有学到你还只是一样在学外表、外相而已。  所以我们强调的就是真的要学到佛法的精髓、真精神这个外相在其次难道我们北传没有露出右肩就不是在修行吗?而且北传因为有些地区天气很寒冷所以这个衣著包括要不要穿袜子那都是可以因地制宜不要坚持在外表外相上面执著因为有些人学了南传佛法之后又很在意外表、外相是怎么样。所以鼓励大家要学到佛法的真精髓有没有回来净化我们自己的贪、嗔、痴、我慢?有没有回来好好的宁静下来开发我们的四念处?有没有每天都在见法?脱胎换骨的改变才是最重要。  须菩提就问佛陀:希有世尊!这是赞叹佛陀实在太稀有了在这世间真是少有的智慧者。“如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨”佛陀啊!你真的大慈大悲、念念都为众生啊!众生无边誓愿度那一种大慈大悲的心我们都可以从你的身上看到。善男子、善女人那些想要修行的人如果他们发出阿耨多罗三藐三菩提心发出佛道无上誓愿成的这一种魄力跟决心请问他们:云何应住?他们应该具备什么样的心态呢?应该怎么样去做呢?“云何降伏其心”?这些有魄力、决心要迈向究竟解脱的人他们怎么样才能够降伏他们的心呢?怎么样才能够让他们的不安、恐惧都能够消失?让他们凹凹凸凸、有贪嗔痴的心能够来到平整、明净、没有污染呢?  “降伏其心”的意思就是他们怎么样才能够来到真的没有我慢也没有自卑。一句“降伏其心”文字上好像很简单但是含意很深。佛陀就说:善哉!善哉!须菩提如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨汝今谛听。佛陀就讲:你问得好!问得好!因为这个问题很重要而且也很切切实际是很实在的一个问题。佛陀就说:如你所说我如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。我认为这一句话可能是后来的人加进去的因为以佛陀本身来讲人家称赞佛陀佛陀应该不会说:不错!你说我很慈悲:我是真的很慈悲我真的是很关怀众生我真的很慈悲。一般通常是不会这样但是这个没关系这个我们了解一下就好。  佛陀就讲:汝今谛听你们大家各位请谛听!注意这个“谛听”“谛听”是要用心灵专心来听也就是你要具有为道地定或是初禅的宁静品质来听这个是要用心灵来听不是用头脑在听、不是用耳朵在听。为什么不是用耳朵在听呢?因为你用耳朵在听的话我们耳朵有两个洞你会从右边进然后左边出听完回去你也忘掉了。所以这个“谛听”是要用你的心灵来听。你的身在这里心也要放开、放空保持一个清醒明觉很认真、很专心的听如果你在这里听又打瞌睡你就听不懂、听不到如果你在这里听但是你又想其他很多的事情或是内心在那里拉扯放不下过去的很多观念知见你没办法专心的聆听这样很多的无上甚深微妙法你就听不到啊!  所以这个“谛听”就是请你归零、专心的听、用心灵来听。当为汝说善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心。不错!你要成就无上正等正觉应该是这样做应该要如是去降伏你的内心、你的我慢、你的无明。应如是住如是降伏其心这里是讲个原则告诉你说我知道方法你应该这样做但是至于怎么样具体去做?还没有讲出来所以须菩提就说:唯然世尊!愿乐欲闻。世尊!我们都很喜欢听都很想听怎么样去做到?应该怎么样去做?    大乘正宗 第三  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之如是灭度无数无量无边众生实无众生得灭度者何以故?须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相者即非菩萨。”  这一章已经开始进入很精采的部分了前面告诉你应该要这样去做就能够降伏你的内心种种贪嗔痴、我慢、无明这里就开始讲怎么样去做。佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。应该是要这样去降伏这个内心。这里讲一个“应”注意喔!这时候这些菩萨摩诃萨他们有没有实际做到了?有没有真的做到降伏其心了?还没有!如果已经做到佛陀就不用讲就是因为还没有做到也就是那十个结还没有完全断尽还有那些种种结缚、贪嗔痴、我慢、无明都还有所以佛陀就告诉他们:你们应该要这样降伏其心的。  怎么样降伏其心呢?所有一切众生之类若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之。用一句很简单的话就是说:众生无边誓愿度。这里所讲的众生不是只有人类而已六道众生包括有情、无情所以我们不要把众生只是界定在人类上面。就像人类把树木认为是无情事实上它并不是真正的无情人类认为山河大地是无情但事实上要更深入来讲的话不是这样啊!所以这里所讲的无情那是人类的认定但未必它本身是真的无情。  这里讲的就是泛指所有的六道众生我们都要有这一种大慈大悲的心众生无边誓愿度我皆令入无余涅槃而灭度之。就是要发这种大愿力我们都愿意去协助众生来到究竟解脱“入无余涅槃”就是来到究竟解脱入无余涅槃而灭度之如是灭度无量无数众生无量无数无边众生实无众生得灭度者。你是要真的去度化众生度化了很多的众生然后你又没有那一种我度了很多众生的那一种我是、我能、我慢的心态。这个说起来容易真的要做到的有几人?真的不容易啊!  一般包括把这个度众生都好像是老鼠会这样我们赶快去度几个比赛看谁的成绩比较好?把他们引进来就叫做度一个众生看你这一个月度几个人都会以有所求的心在做而且里面会有很微细的我是、我能、我慢这样是“三轮不空”。这里所讲的是我们要做到三轮体空的度众生你要真的去度化众生但是里面又没有任何的我慢没有任何的我是、我能。  我们修行人真的要做到三轮体空不是一个口号。你要真的实际去度不要坐在那里然后看到别人度众生的时候你又在说风凉话自己没有去做然后还在数落别人你三轮不空、自己不去度众生然后认为自己才三轮体空这样不正确。我们是要实际去做然后你又真的“实无众生得灭度者”就是说你没有那些我慢。  何以故?须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨这一句话很深啊!如果一个在讲经说法、度化众生的人有那些我相、人相、众生相也就是三轮不空去做的话这样你就不算是菩萨。你如果有人我相、有所求去度众生的话那不叫做度众生这样知道吗?  如果你三轮不空去做很多事情是在展现我慢而不是真正在弘法。以度众生这一件事情来讲“三轮”讲的就是我、他、还有度化这件事情“三轮不空”是有一个我我学问很饱、我佛学智慧知见很高很深、我很行、我能够度众生所以我现在要去度他让大家比较容易了解这个我是代表有一个很厉害的我、很慈悲的我要去度他所以有我、有他这就是“两轮”还有度化这一件事情你的内心在那里洋洋得意我去度一个人我在做弘法利生的事情、我在度众生的事情这叫做“三轮不空”。  什么叫“三轮体空”呢?三轮体空并不是说不去做你不去做的话根本是落入断灭空不是三轮体空是大慈大悲积极的去度化众生但是你在度化众生的当下你是无我、无私的去做觉得度化的这一件事情对众生有益助能够帮助众生离苦得乐能够帮助众生出离苦海对世间有意义的事情我就默默的去做无条件无所求的去做不为个人名利、不为建立山头、不抓个人的信徒我们就是做对世间有益的事情。这个众生他有苦、他想解脱我们就无条件的跟他来分享解脱道协助他出离苦海只要他好就好只要他能够成长就好只要对他有益助我们就去做在做的这个过程中没有想要从他身上得到什么益助或是要从他身上得到什么利益或是什么名利没有那些私心我是无我无私的去做这件对世间有益的事情就默默的去做在这做的过程没有我是、我能、我慢这个叫做“三轮体空”的做这样知道吗?  如果你能够三轮体空的去做无我相、无人相、无众生相、无寿者相。无寿者相是你会超越时空不会被时间观念、概念所拘束如果你不能够做到三轮体空的话你就会有我相、人相、众生相、寿者相包括做这一件事情你都会很洋洋得意这样叫做“三轮不空”。佛陀就讲说:如果你有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨像这样就不叫做真正的菩萨。如果以这个高标准来定义菩萨的话能够称为菩萨的不多啊!能够称为菩萨的要真正要做到三轮体空的布施、三轮体空的做一定要来到无我无私。  无我无私是要四果阿罗汉我慢断尽、贪嗔痴断尽你才能够真正做到所以佛陀是鼓励大家用高标准那一种心行去做现在目前你还不能够来到三轮体空没关系!但是你要学习用这样的心态去做这样知道吗?所以说应该这样去做慢慢这样去做之后你的心量会不断的打开我慢会大大的降伏而且一方面也累积善根福德因缘这样你要成就无上正等正觉要来到究竟解脱就会很快。    妙行无住 第四  “复次须菩提菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施。须菩提菩萨应如是布施不住于相何以故?若菩萨不住相布施其福德不可思量。须菩提于意云何东方虚空可思量不?”  “不也世尊。”  “须菩提南西北方四维上下虚空可思量不?”  “不也世尊。”  “须菩提菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。须菩提菩萨但应如所教住。”  “如所教住”就是如所教而住。各位发大菩萨心、大慈悲心相当好但我就告诉大家怎么样去做?就是要“三轮体空”的去做应该如我所告诉大家的这种方法去做如果你能够这样去做的话那个福德、功德是非常大大到怎么大呢?就像虚空这么样的无边无际无限量。  这里我们顺便一提:佛教的宇宙观今天的天文学家是在最近这几十年来才把宇宙天文的观念慢慢的厘清、建立起来尤其是哈伯太空望远镜帮助人类打开狭窄的视野。佛教早就对这宇宙方面描述的虚空无边无际无量这是在叙述透露佛教的天文观不是一个狭窄的星球不是一个狭小的太阳系讲的是整个宇宙。所以很佩服两千五百年前佛陀当时根本没有天文望远镜但是他们却能够透视、看到整个法界无边无际。  菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施。就是不管你要讲经说法或是要做什么事情这个“法”不只是讲经说法而已而是说你要做什么事情都要学习那一种无所住无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施。“不住色布施”就是你不要执著在外表的形象外相不要黏著在外相。  举例来讲如果你要布施一件衣服给出家众你认为这件衣服穿起来会非常的庄严师父如果穿这一件衣服讲经说法很具有说服力会吸引更多的众生所以你一定要穿下次我来听你演讲的时候如果你没有穿我就很失望…。你很在意那个外相、形象包括你个人也都很在意外相的话这个叫做你住于相外相的这一种布施是不正确的所以佛陀告诉我们要不住色布施这个“色”是代表外相有形象。  “不住声香味触法布施”声香味触法布施是代表我们的心灵感受前面讲的是身相比较偏于物质方面的后面讲的是偏于心灵的感受你不要很在乎你的心灵感受认为他一定要怎么样做才符合你的标准要怎么样做才符合你的框框如果这样就没有资格称为菩萨。  所以这里意思就是我们不要执著外相也不要执著个人的心灵感受你要做布施的时候那是要去看这件事情对众生有没有益助?如果真的有益助我们就去做不要在乎个人的形象也不要在乎个人的那种心灵感受而是对众生有没有益助?然后学习著无我无私的去做三轮体空的去做。如果你能够这样的话你的福德就非常大跟虚空一样大。  如果你做善事或是弘法是有相去做的话那是有条件、有所求去做反而功德更小啊!你不在乎功德的那一种无相布施那功德反而更大。如果你越想要求有所功德会有那种计较的心你反而得的越少所以这个观念要厘清你越想有所求、越有所得你得到的越少你越是能够无所得、无所求的那一种无相布施去做你所得的功德反而越大。你不要想说无相布施功德很大、大如虚空这样我就要强调我是无相布施、我是无相的做这样又是在标新立异而且你是住于色声香味触法你不知道啊!  所以做事情不要贪求什么功德我们就是脚踏实地实实在在去做对众生有益的事情我们就去做。    如理实见 第五  “须菩提于意云何可以身相见如来不?”  “不也世尊不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相即非身相。”  佛告须菩提:“凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来。”    正信希有 第六  须菩提白佛言:“世尊颇有众生得闻如是言说章句生实信不?”  佛告须菩提:“莫作是说如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛、二佛、三、四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生净信者。  须菩提如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相无法相亦无非法相何以故?是诸众生若心取相即为著我人众生寿者若取法相即著我人众生寿者何以故?若取非法相即著我人众生寿者是故不应取法不应取非法以是义故如来当说如等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法。”  这两章都非常的精采我们现在来看第五章。第五章虽然短短的几行但是里面的含意却是很深刚才是第五章第六章一起念了现在回来看第五章。  须菩提于意云何可以身相见如来不?佛陀就问须菩提:你觉得可以从身相来衡量如来吗?可以从外相来衡量一个人的德行吗?可以从外相来衡量一个人是否有修行、有智慧吗?须菩提就回答说:世尊!不可以以身相得见如来。须菩提就很肯定的回答:不可以的!不可以从身相(就是外相)来衡量一个人是否成佛、得道是否为解脱者。  何以故呢?如来所说身相即非身相。因为据我所听佛陀所讲的身相就不是身相。这个含意都很深等一下我们再来解析。“佛告须菩提凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来”。为什么不可以用身相来衡量一个人?因为一般人都习以为常的会从你的知见、从你的观念来判断、衡量一个人要了解如果一个人很重视亮丽的外表、庄严的外表如果很重视外表外相的话这个人通常是欠缺内涵。一个真正有内涵、有实修实证的人是大安心大自在的人他不会著重亮丽的外表外表、外相方面随缘就好不邋遢就好。  有一位学员以前在还没有听闻解脱道之前每个月要花五千块以上买化妆品、装饰品不是说家里欠缺家里服装已经一大堆但是每个月就是要不断的在买而且出去打扮都是很时髦的但是当她听闻我们解脱道之后不到半年就大大的改变。她觉得那好像浪费很多钱一方面又浪费很多时间她现在因为内心过得很快乐很安祥所以她觉得可以不需要那些外在的装饰以前认为要这样打扮才漂亮要这样打扮人家才会肯定要这样打扮人家才会重视现在觉得那是累赘也浪费时间、浪费钱她觉得要把这些钱节省下来可以帮助师父来制作VCD或是印书来跟更多的众生结缘这样子更有意义。没有别人劝阻她她先生以前劝她不要买那么多也没效但是她听闻解脱道之后就自动把钱节省下来然后去做更多有意义的事情回馈这个世间再来又可以节省很多时间因为以前要花很多时间打扮现在不用了。她现在可以节省很多时间来闻法或是承担法务帮助法务的推动又可以回馈世间更多她现在既省钱、又快乐安祥。  但是如果你从外相来衡量一个人的话你觉得奇怪这个人以前那么时髦都很会打扮我以前蛮欣赏这样的人现在看起来就是没什么打扮看起来就好像没什么但是如果你停下来看、静下来看你可以看出她内心充满著安祥、充满著法喜。所以佛陀希望我们衡量一个人真的不要光从外表上面来衡量。  为什么说不能够从身相来见如来?我们现在举一个例子再让大家来参考空海出来弘法三年多我们也印制出版不少VCD跟书有学员听了之后很法喜然后会去跟人家介绍这个解脱道很好、这个资料很好别人常常第一句话就问你们老师是在家人?还是出家人?因为那时候我还没有现出家相我们学员就跟他讲说是在家众有的人就认为说没有现出家相所讲的那些内容就不值得看。就以一个在家相或出家相来衡量一个人所讲的内容这样损失的到底是谁?你光从在家相或是有没有现出家相这个外相就来衡量一个人你被外相卡住了然后你不知道损失的是自己啊!  解脱道明明送到你身边来了因为你被这个相卡住结果一道墙隔住结果这个解脱道进不了大门、进不了你的内心、进不了你的心灵世界所以就擦身而过。  我们有学员又跟人家介绍有的人就因为学员跟人家介绍说这个很好、很珍贵我们很法喜他们就问你师父叫什么名字?他说空海啊!空海?是日本那个吗?不是啦!台湾?奇怪!在台湾我没有听过空海这个名字啊!电视上也没有见过啊!其他地方我没见过啊!这个没没无闻的、没什么名气认为这个资料大概不会好到哪里!所以他就觉得要那些大牌的、大明星、国际知名度高的那些啊!只要贴上这个名称的话就觉得他讲的比较有说服力所以你看从知名度上面衡量这个知名度也是一个外相从知名度来衡量一个人那这一样啊!因为空海这个人的知名度不是很高结果你又跟这个解脱道错失掉了。  所以身相方面包括:你用在家相或出家相来衡量这个不是很理想。再来你用他的知名度方面来衡量这个也不是正确的。还有男相、女相这方面很多学佛者又很容易卡在这个男女相上面文化水平越高的地区男女的地位是越平等所以在空海的心目中男女众是平等的但是有的人就认为一定要男众讲经说法才有力要比丘法师、男众法师讲经说法才正确、才有力如果女众就认为是业障深重、少修几百年像这样的话你又是从一个男相女相来划分一个人的修行、修证智慧这样是不够客观、不够如实的。  我们很容易被这个外相卡住就划分开来这样错误的判断、错误的划分损失的是谁?还是自己啊!我们能不能客观的静下来

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

评分:

/148

VIP

意见
反馈

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利