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九尾狐的故事_艾珂.pdf

九尾狐的故事_艾珂

扬舲顾佪
2013-11-06 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《九尾狐的故事_艾珂pdf》,可适用于高等教育领域

主持人艾珂文龙神将九尾狐的故事听到九尾狐这个词之后的第一反应应该能暴露不少人的真实年龄。想到魅惑纣王毁掉商朝江山社稷的罪人妲己恐怕是七零后及更早年龄段的想到漩涡鸣人这个火之国木叶忍者村小忍者恐怕是八零后及更晚年龄段的至于想到《九尾狐与飞天猫》这部电影里的男主角张学友的除了作者以外不知道还有几个?狐妖民间通称狐狸精迷信人口中的狐大仙也算是最“亲民”的妖怪了。狐狸这个词其实涵盖了狐和狸这两种动物所以本文的主人公严格说起来应该是狐。中国传统文化中将时常造访民宅的五类不速之客尊称为“五大仙”、“五大家”或“五显财神”除了最容易理解的狐仙以外还分别有黄、白、灰、柳四位。其中黄是黄鼠狼白是刺猬灰是老鼠至于柳可不是杨柳树妖之类它指的是蛇。以东北为例民俗文化中将狐黄二仙作为日常供奉的保家仙这二仙中又重实狐仙村野间多有为狐仙修建的祠堂家中则供奉狐仙排位平素炖肉蒸馒头时还要给大仙上个供意思一下。至于拜刺猬耗子蛇的倒不怎么多见可能是因为这老三位的尊荣比狐狸更上不得台面的缘故。中国古典神话中多有狐狸幻化人形作乱的事例大致上认为狐狸这种小动物天生具有灵性可以通过修炼来吸收日月精华或得高人指点逐渐做法幻化成人形。据唐代段成式著的笔记小说集《酉阳杂俎》记载有一种叫做紫狐的野兽如果在夜间看到它的尾巴有火星乱窜那就是将成为妖怪的征兆。这种妖兽在做法时必定是带着骷髅遥拜北斗七星如果跪拜时骷髅不坠则大功告成幻化为人。此外这种妖狐口中含着媚珠若能得到的话定能杨贵妃那类成为集万千宠爱于一身之人。当然杨贵妃有没有紫狐的媚珠我们是不知道的不过同样是陪王伴驾的苏妲己之狐媚功夫倒是不容置疑。毕竟杨贵妃再美艳动人也不过是肉体凡胎苏妲己大小姐可是正宗的九尾妖狐啊!说到九尾狐就不能不详细掰扯一番狐仙的三六九等了。要知道这可是个狐丁兴旺的团体按照法力高低论资排辈的话活过三千年的叫做空狐一千年的则是天狐等等一路下来也是一个堂堂大家族呢!民间文化里面的狐仙家族更像是个大家庭还是以清代东北民间的保家狐仙举例狐仙中辈分最高的是太爷太奶一般有胡仙太爷、胡仙太奶、黄仙太爷、黄仙太奶、常仙太爷、常仙太奶等称呼其下各路叔伯姨婶满满堂堂由于各堂口信奉之“仙榜”有所出入兹不祥录。其中法力最高的当属胡三太爷这位老爷子是狐仙家族的长老有祸福于人的能力至于他老人家是不是九尾狐狸那就不得而知了。的故事'东亚三国中古代朝鲜文化深受中国影响他们的狐妖传说基本与中原类似尤其有千年狐妖有九尾极具灵性恩怨分明有仇必报的故事。在日本的民间神话中则按照狐狸的颜色来划分阵营:神道教所属的是赤狐黑狐佛祖门下的则是金狐银狐。当然还有白狐这种脚踩两只船的家伙……好了现在就让我们看看狐妖尤其是九尾狐这种最高等级的妖王“大杀器”是如何炼成的吧……青丘之山一曲定情九尾狐的传说始自于一个永恒的爱情故事。《山海经》中记载在上古时期曾有一个神奇的青丘之山存在。此地山南多产美玉山北富含青色的丹雘染料青丘也因此得名。九尾狐一族便生活在青丘山上它们能发出类似婴儿的叫声引诱人类属于能够吃人的猛兽一类。有趣的是《山海经》还特别注明人吃了九尾狐则可抗拒蛊毒不逢妖邪之气看起来人和九尾狐有着在食物链上互为菜谱的纠结关系。到了夏朝始祖大禹的时代这位伟大的君王为天下奔波年过三旬尚未婚配。当他行至青丘时遇到了美丽的九尾白狐。《吕氏春秋》中认为青丘便是河南的涂山一带涂山山民们在白狐显身时高唱山歌歌词大意是瞧那白狐的九条尾巴如果你留在这里成家立业一定能够子孙昌盛啊!大禹一听心花怒放毕竟古代讲究多子多福说客套话的时候不是祝愿满堂孙便是希望孙满堂更何况还有山歌中“来宾为王”的箴言因此大禹娶了一个名叫女娇的涂山氏女子成就一段美事。据《淮南子》记载成家后的大禹与女娇恩爱非常后来大禹治水时决定在太室山与少室山之间的轩辕山开凿泄洪通道。女娇便随夫来到嵩山每天给大禹缝衣做饭她与大禹约定每当听到击鼓声便去送饭。大禹为了尽快凿开泄洪通道变了一只大熊在山间开山凿石。谁知他干活时一不小心把一块石头踢落崖下恰好击在鼓上女娇听到鼓声便带着饭食进山不想没见到丈夫却撞见了一只大熊在山间跳跃治水。女娇大惊之下转身便跑。跑了一阵后她精疲力尽了竟然化成了一座巨石。大禹见此情景大呼一声“还我孩子”。结果一个男婴破石而出这就是夏朝的第二代君主夏启的来历。从人文历史的角度来分析这段传说的话可以得出如下推论:涂山氏是以九尾狐狸为图腾的一个强大部落。涂山氏首领皋陶将自己的女儿娇嫁给夏部落的首领禹女娇应当属于大禹的王后。从此两族结成了牢固的政治联盟涂山氏作为部落联盟的重要成员参与到夏王朝当中据《尚书舜典》记载:帝舜之时禹为司空皋陶作士伯益为虞。禹即帝位后皋陶、伯益迭为首辅涂山氏成了夏朝最倚重的力量。王后娇与国王禹共同将国家治理得国泰民安从而流传下九尾白狐出世带来太平盛世的美好传说。到了汉代时为了表彰大禹和女娇治水有功官府还专门在中岳嵩山七十二峰中的万岁峰下建了一座“启母庙”并立下《启母阙》以资纪念。所谓启母正是夏启之母涂山氏的意思。从上述可以看出虽然头上戴着“可能食人”的标签但上古时期的九尾狐可算是极具灵性的祥瑞神兽。古人见了九尾狐非但不会恐惧反而要为之欢呼喝彩了。正因为如此后世的古典神怪小说中常有狐狸精自夸为涂山氏之后的语句因为这是标明自己根正苗红、血统高贵的风光事情啊!秦汉古风通灵瑞兽秦朝末年安徽蕲县大泽乡沉浸在绵绵夜雨当中。忽然几声凄厉的狐狸叫声撕破清静。被洪水延误了行程的戍卒遥望着破庙里闪烁的鬼火忽然涂山氏据说是九尾狐变化而来'间听到“大楚兴陈胜王”这句话。顷刻间近千名乌合之众铁了心跟着陈胜吴广起来造反了!这种利用封建迷信进行煽动的行为有个专门的名称就是谶纬之学。谶纬是中国古代谶书和纬书的合称谶是巫师、方士编造的预示吉凶的隐语纬是附会儒家经义衍生出来的概念。先秦以来的方术、数术之学在汉代吸收了董仲舒的天人感应之说而产生了一套完整的理论即自然界存在着一个人格化的“天”天决定了万物的命运尤其决定了帝王能否获得统治权即所谓“天命”。一旦天认为世间的统治者失去了自己的认可或是贤良的君王获得了自己的首肯便会通过“异相”来发出预示。这些天人感应、天谴灾异的理论警告并限制了君主违反“天道”(不得人心)的行径因此受到士人的普遍认可与接受。那么具体到大泽乡起义的舆论战当中为何吴广要扮作狐狸叫呢?这里面大有文章!原来在秦汉之际九尾狐是公认的祥瑞神兽。它的出现往往被视为圣人天子出世的信号所以在那群因为误期当斩的戍卒心目中吴广装神弄鬼整出的这句话无疑是苍天在宣示陈胜将建立帝王之业。这根精神上的救命稻草具有决定性的力量足以让那些绝望的人们紧紧抓住不放。到了汉代社会上盛行的谶纬思想将图腾化的九尾狐进一步神化。汉代古墓的石刻壁画中常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁以示吉祥的图样。东汉的《说文解字》中解狐为“祆兽也鬼所乘之”也就是说狐狸具备灵气所以容易成为鬼神的载体。狐与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一还有人总结说狐有三德:毛色柔和符合中庸之道身材前小后大符合尊卑秩序死的时候头朝自己的洞穴是不忘根本。东汉汉章帝建初四年朝廷召开中央全体会议称之为白虎观会议由太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒陈述见解系统的总结出社会生活方方面面的指导意见。其中包括夫妻行房次数和良家子弟应该几岁上学等等总之是衣食住行无所不包的生活大指南。在汉章帝的关怀指导下班固率领手下的写作班子整理出《白虎通义》一书简称《白虎通》。在《白虎通》这本书中有这样一句话:“德至鸟兽则九尾狐见”并有专门注解说“太平则出而为瑞”也就是说九尾狐是政府承认的吉祥神兽。南朝时画家宗炳的《瑞应图》中是这样解释九尾狐为何代表吉祥的:“王者不倾于色则九尾狐至。王法修明三才得所九尾狐至。”这样看起来九尾狐远比龙凤更为高贵珍惜须得有不贪图享乐励精图治的圣明天子在朝才能惊鸿一瞥呢!自汉代以后白狐成为地方官向朝廷供奉进献的常见瑞兽。毕竟它“瑞应之来必昭有德”一定能博得圣上龙心大悦所以上有所好下必行之拿北朝旧事来看《魏书》当中记载“肃宗正光二年”一年间计有:“南青州献白狐二三年六月平阳郡献白狐八月光州献九尾狐四年五月平阳郡献白狐孝静天平四年四月西兖州献白狐七月光州献九尾狐”元象元年则有“光州献九尾狐二年二月光州献九尾狐兴和三年五月司州献九尾狐”尤其可见拍马屁的地方官若是老实些的便找一两只白狐交差。头脑圆滑些的就要弄最少十条白狐来了否则凑不够九条尾巴那么多呢!身染妖气步下神坛“物老为怪”这个词是孔夫子留下的其大意是东西存放的越久远变越容易出状况。至于使出何种况状那就尽在不言中了……九尾狐的神圣光环并不像龙凤一般数千年长存不息在历史的长河中它逐渐被泥沙覆盖改换了容颜。东晋文学家郭璞在他的志怪小说《玄中记》提出活到五十岁的狐能变化为一般的妇人活到百岁则能变成美女。这样的狐已成为神巫能预知千里《白虎通义》中曾明确将九尾狐作为瑞兽主持人艾珂文龙神将九尾狐的故事'外的人和事善于使用蛊魅之术迷惑人心智。活到一千岁的狐即与天通成为九尾天狐。同时代的干宝《搜神记》中更是爆料说:狐是古代淫妇的化身甚至还有个花名叫做阿紫!在这种氛围下各路狐仙狐妖纷纷被染上桃色。到了六朝时的儿童启蒙读物《千字文》中已经在注解“周伐殷汤”时将纣王王后妲己称之为九尾狐了。这不是什么好兆头一旦与淫乱后宫的妖后扯上关系九尾狐的名声还好得了吗?步入唐宋时代之后狐仙文化出现了两个重要事项。一是狐仙概念开始广泛融入百姓生活《太平广记·狐神》中云:“唐初以来百姓皆事狐神当时有谚曰:‘无狐魅不成村。’”而骆宾王在《讨武檄文》中那句著名的“掩袖工谗狐媚偏能惑主”便是指责武则天是迷惑天子的狐狸精显然这不是什么好词。此外唐代白居易在《古冢狐》中也将“能丧人家覆人国”的商纣王王后妲己和周幽王王妃褒姒比作狐妖。好歹狐仙此时还没被一网打尽在唐代民间相信狐妖有善有恶尤其是活了一千岁的九尾天狐还是真善美的化身。到宋代九尾狐的名声就彻底走味了:北宋大儒田况著有一本《儒林公议》这是一本人物点评文集记载从五代十国到宋仁宗年间的朝廷政事及士大夫操守等等其中在提及宋真宗时大才子陈彭年时对其人品大加抨击大书特书其人为人奸猾善于“媚惑”皇帝所以“时人目为九尾狐”。这是一个很明确的例子说明在民间文化中九尾狐早已不是什么瑞兽善神而是百分百的邪恶化身了。如果光是说男子狡猾成性也就罢了但泼向九尾狐身上的脏水可是没完没了的。南宋时赵令畴写了一本记录名人轶事的《侯鲭录》其中有这么一句:“钱塘一官妓性善媚惑人号曰九尾野狐”呜呼!九尾狐这下可翻不了身了!此是其一还有其二那便是九尾狐的神话渡过东海登陆扶桑了。在日本民间传说中狐是一种常见妖怪。公元九世纪时奈良城药师寺的僧人景戒为了劝人向善写了一本日本本土最早的民间故事集这本书的名字比较长全称是《日本国现报善恶灵异记》。此书重点在于宣扬佛教的因果报应论其中就讲述了美浓国大野郡的一个农夫娶妻狐狸幻化而成的女子为妻当丈夫发现了妻子的真面目后狐妻只好告别丈夫离开。可是每到农忙时期狐妻又会回来帮助丈夫收割庄稼而且在狐妖法术保佑下他们家的收成特别好。传统的日本民间文化是将狐狸当作农耕神的使者来祭拜的例如京都的伏见稻荷大社有不少精美可爱的狐狸雕像大社里的祈愿木牌子“绘马”也是狐狸造型许愿的人可以为它们画上胡须请狐仙帮忙完成心愿。日本还有一种“稻荷寿司”是用豆腐皮包裹酸酸甜甜的寿司饭做成的。这道美食专门供奉给喜欢吃油炸豆腐的狐仙以祈求丰收和富足。与中国文化中的狐仙形象变化类似日本人对狐狸的祭祀也经历了三个阶段:一开始是诚惶诚恐地迎奉农耕神的神使并为了表示感恩而举行祭祀。出现在志怪小说中的九尾狐渐渐幻化出了妖媚特性'玉藻前是日本传说中最著名的九尾狐后来进一步演化出“狐施行”的习俗:在冬天的旷野上放粮食给狐狸吃如果狐仙享用了食物就表示来年五谷丰登要是不吃的话就要反省自己是不是得罪了稻荷神要预备来年的饥荒了……到了更接近现代的第三阶段狐仙已经泾渭分明地被划分为善恶两个阵营。日本著名的浮世绘画家佐脇嵩之在自己的《百怪图卷》中说狐灵分为野狐和善狐两种。“善狐”包括金狐、银狐、白狐、黑狐和天狐五种金银分别是太阳和月亮的化身白是一种灵体黑是北斗七星的化身天狐是中国传来的千年狐狸。而“野狐”是人们厌恶的狐妖它通晓咒术能给人带来灾害有时还被人们看作是淫邪的化身。对于那些在人间作乱的恶神自然要举行“逐狐”祭祀。时间到了随着祭祀一声令下全村老少都要敲锣打鼓驱赶狐狸以防止狐妖盘踞在村落中施法害人。九尾狐出现在日本的时间大致上是北宋徽宗年间日本《本朝继文粹》中有一篇《狐媚记》其中说“殷之妲己为九尾狐”。这个文化概念上的舶来品极大刺激了日本民间艺人的想象力继而还为日本成就出一个著名景点“杀生石”。数千年前世上曾有一个黄毛白耳九尾狐妖。她在天竺化为摩羯陀国斑足太子的妃子华阳夫人。在她的迷惑下太子将大好河山弄得支离破碎。百姓苦不堪言同仇敌忾的追杀她。她仓皇逃到中国又变成妲己在商纣王身上故技重施结果被周武王和姜子牙率领的讨伐军一路追杀最后憋住气一口气游到日本变成鸟羽上皇的宠姬玉藻前。玉藻前引诱鸟羽上皇不理朝政又得了怪病倒卧床榻。正在危急关头皇宫里来了个阴阳师安倍泰成揭穿了妖狐真身。醒悟过来的鸟羽上皇一怒之下派出大军讨伐逃走的九尾妖狐却在玉藻前强大的妖法面前一败涂地最后还是靠英勇的大将三浦介义明和上总介广常才在那须野斩下了妖狐的首级。九尾狐死后其尸变化为巨大的毒石散发出的毒气杀死了附近的动物那须野的村民畏惧地称之为“杀生石”。讨伐军不管杀生石的事情拍拍屁股走人了。结果杀生石在漫长岁月里一直杀人害命直到南北朝时代会津元现寺的第一代主持玄翁和尚才将杀生石成功破坏被破坏的杀生石则飞散到日本各地这就是号称日本三大最恶毒妖怪之一的九尾狐妖玉藻前的故事她可谓是集多国神话之大成凝四海妖力于一身了。敢爱敢恨回归人性玉藻前是日本妖狐中的最强者其他日本传说中的狐狸大体上没这么强悍最多也就是用尾巴点“狐火”而已。尤其是除夕之夜时日本各地的狐狸都会聚集到江户于是就有无数移动着的“狐火”分外壮观。然而在昼夜交接的时刻这些“狐火”弄不好会引发火灾将东瀛变成人间地狱了……其实日本传说中善良的狐仙还是很多的。尤其是白狐幻化的美丽女子多钟情于人类才子例如《葛叶物语》就讲述了白狐葛叶与安倍益材相遇相识相知相爱生下儿子晴明六年之后却不能再留在人间只得不辞而别返回妖界。而白狐之子安倍晴明长大后便因其独特的灵力成为平安时代最强大的阴阳师留下了无数的传说。回过头来再看看中国宋元之后的民间文化可以发现除了妲己这个特例以外九尾狐与其他狐仙逐渐褪下了恶魔的外衣。其实就在《封神演义》如日中天的时候明代文人就曾写过为妲己洗地的笔记小说宣扬这位王后其实没死而是逃到唐代被吕洞宾降服砍去八根尾巴后出家做了女道士。主持人艾珂文龙神将九尾狐的故事'到了清代民间对狐狸们更加友善。清代狐仙信仰的主要表现在各地大建祠庙进行祀奉正所谓“南方多鬼北方多狐”北京、天津、河北、山东和东北的狐仙庙香火最盛其中供奉的尤以九尾狐居多。此时的九尾狐仙讳称胡仙系千年得道老狐能予人祸福。其庙或称胡仙堂或称大仙堂庙中供奉神像有老少男女不等……不仅在民间清代的官署中也一样供狐仙或借狐仙法力看守文书或奉狐仙看守官印。而关于狐仙的古老精怪故事在清代也发生了根本性的改变以至于深刻影响到当代中国民俗文化。这要归功于以《聊斋志异》为代表的一系列文言小说正是这些清代文学家的作品使得不管是狐妖还是狐仙以至于九尾狐的命运中发生了深刻变革。其共同特点是狐的“美善”取代“恶丑”敢爱敢恨的狐女成为许多精怪故事的核心形象宋代以来弥漫在人狐之间的剑拔弩张关系也变得温情脉脉。这种改变与清代民间普遍盛行的狐仙信仰有着密切联系所以会有如此之多的狐仙遵循爱情的意志变为心上人的“狐妻”也就不足为奇了。清代关于狐仙的文字颇多康熙年间有蒲松龄的《聊斋志异》乾隆后期有长白浩歌子的《萤窗异草》、袁枚的《子不语》、纪昀的《阅微草堂笔记》、乐钧的《耳食录》光绪年间有宣鼎的《夜雨秋灯录》、俞樾的《右台仙馆笔记》、李庆辰的《醉茶志怪》等等其余不胜枚举。可以说三百年间狐仙之谈不绝于书而民间传说中认为九尾天狐“奉天职”可以出入天庭属于“天上神”。因此清人对于九尾狐为首的狐仙信仰和崇拜到达了历史的巅峰。如果说《聊斋志异》的作者蒲松龄身居明清交替之际作品反映的多是借助神怪批判现实的话那么其后纪昀的《阅微草堂笔记》与袁枚的《子不语》更能真实地反映清代社会阶层对于狐仙的概念了。这两部作品里面所撰写的狐仙故事在数量上要比蒲松龄的多很多内容丰富广泛包括家长里短乡村野记官场倾轧等多方面。最奇的一点是在纪昀的记录中每一个故事都具有详细的人物名称、地址和出处。谈到的或是亲戚之事或是朋友转述或是辗转听到的传闻轶事所以更能折射出民家文化对于狐仙的喜爱与接受程度了。清代的狐仙有一个共同的特点就是“真”真性情真才学执著于真情。无论是黑狐白狐还是九尾狐这些狐女们“不待父母之命媒妁之言钻穴相窥逾墙相从”在她们眼中人间的礼法被视为无物可以不受一切束缚游戏人间只为寻找自己的一份真爱。在追寻爱情时狐女用自己的嘲谑、憨笑、嬉戏、放任满足了清人被礼法束缚而不能放纵的一切幻想这些聪慧、果敢、坚韧的追求自由的女性一旦得到了爱情却又会那么心甘情愿地陪着爱侣回复平淡生活融入人类家庭氛围这也许就是清代文人心目中最理想的结局。民俗文化中的九尾狐历经数千年的风风雨雨终于在此回归平静。回家回家在平淡中安详度日吧。刘力文《山海兽》中的九尾狐妲己画像选自葛饰北斋《北斋漫画》''作者:LOIZA作品:山海经·九尾狐

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