【台湾论文】山海經動物形象研究3

71 第三章 真實卻被視為怪物的動物形象 關於《山海經》一書，由於內容太過繁雜，加上自司馬遷開始，即視書中所 記者為「怪物」1，是以後人在觀看《山海經》時大多已有了先入為主的觀念， 認為《山海經》所記皆為虛妄不實之事。不過隨著科技文明的進步，以往許多無 法解釋的事物，在科學的幫助下已經得到證實；同樣的，《山海經》當中記載的 怪異物種，在現代生物科學的幫助下也不再是不可解的謎題。 本章重點，主要是藉由現代生物科學的研究成果以及現代人具備的科學精 神，說明《山海經》當中的怪異現象有具體依據可供驗證；基於研究限制，研究 對象僅以《山經》當中出現的蟲魚鳥獸為例。在內容方面，本章首先列舉為人所 熟悉的物種，進一步 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 「怪物」的原始形象，最後歸納出《山海經》對於記載 動物有何特殊之處。隨著科技的不斷創新，不可解的現象已逐漸得到合理的解 釋；同樣的，在吾人使用「去古未遠」的古籍解釋《山海經》時，雖然有一定的 收穫，但用今人的觀點切入，或許有更多的未知得以發現、解決。 談到《山海經》的內容，一般不外乎將其內容分為動物、植物、礦物、醫藥、 巫術、山川地理、神話傳說、遠國異人等諸多種類。不過上述內容並非平均分布 在《山海經》當中，只要稍微觀察，可以發現關於動物的記載多集中在《山經》。 與《海經》相比，《山經》詳記山川物種的方式頗近於現今的田野調查，紀錄者 有系統的將其所見所聞記錄於冊，這也 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示《山經》記載的內容有相當的比例是 可信的。當然，從記載的方式來看《山經》也許沒有可信與否的問題，但如從內 容來看，卻又出現許多令人無法理解的「怪物」；這也許是造成司馬遷「不敢言」 的主要原因，同時也是個值得思考的問題。 在《山經》當中為何會出現令人感到怪異的物種，推求原因，主要還是由於 描述不當所造成的誤會。關於描述的問題，鍾宗憲認為：「人的世界觀，事實上 是和人的知識領域相等的，鑑於知識與詞彙的關係，所以人的世界觀又與他所認 識的詞彙的多寡相等同，然而以有限的詞彙想要描摹出現實的整個世界，或詮釋 現實世界的種種現象，當然會有捉襟見肘的情形，神話的思維和語言也自然而然 1 司馬遷於《史記‧大宛列傳》自言：「故言九州山川，尚書近之矣。至禹本紀、山海 經所有怪物，余不敢言之也。」引自[日]瀧川龜太郎，《史記會注考證》，台北：藝文印書 館，1972.2，大一版，頁 1284。 72 地會因此而產生。」2簡單的說，由於先民的世界觀尚未成熟，加上無法精確的 使用詞彙，於是在知識和詞彙都被限制的情形下，被描述的世界不但和現實脫 節，所記錄的事物也讓後人無法理解。 在對《山經》進行梳理之後，筆者以為造成誤解的原因主要可分為文字的誤 解、觀察者的能力有限、物種混淆三個部份，以下分別論述之。 第一節 因文字誤解造成的動物形象 語言是一種交際工具和思維工具，這種工具是作為一個符號系統而存在的， 它具備著語音、語義、詞彙、語法等方面的要素3，從上述對於語言的定義來看， 語言是一種幫助人交際與思維的符號系統，而這個符號系統是由眾多要素所建構 的。歷來有許多學者針對《山海經》中的文字內容進行勘誤補缺的工作，不過這 些學者所著重的在於文字形體，而本文所探討的主要對象卻是著重在文字所代表 的意義。 語言除了有一定的構成因素外，它承載的意義主要還是由時人約定俗成，共 同給予的；但語言的約定俗成是會為了時代的需要而不斷進行調整改變，所以把 時間推回到秦漢之前的時代，可以發現先民對於世界的認識是有限度的，在這種 限制之下，先民描述的世界和事物容易脫離現實，同時也會使人難以理解。這種 難以理解的說法並不代表先民對於語言的使用是錯誤的、荒謬的，實際上這也只 是因為古今對語言的使用有所差異，在相較之下的結果而已；不過現今對於語言 的使用，無論在詞的數量或是精緻程度上都遠勝於古代倒也無可諱言，而古今相 較的結果，也足以影響到世人對《山海經》的看法。 《山經》當中怪物產生的原因之一，就是先民對於文字的使用與現今有很大 的差異，這種差異的成因又可分為兩部份，第一部分來自於人內化的知識不足， 先看以下的例子： 南山經之首曰 山，其首曰招搖之山……有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行 人走，其名曰狌狌，食之善走。(《山海經‧南山經》)4 2 鍾宗憲，《中國神話的基礎研究》，台北：洪葉文化，2006.2，初版，頁 28。 3 葛本儀，《語言學概論》，台北：五南，2002.5，初版，頁 41。 4 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 1。 73 又西百八十里，曰黃山……有鳥焉，其狀如鴞，青羽赤喙，人舌能言，名 曰鸚 。(《山海經‧西山經》)5 又南三百八十里，曰餘 之山……有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鴟目蛇尾， 見人則眠，名曰犰狳，其鳴自訆，見則螽蝗為敗。 (《山海經‧東山經》)6 《玉篇‧犬部》：「狌狌同猩。」7清代學者郝懿行在解釋「禺」字時說：「禺似獼 猴而大，赤目長尾，今江南山中多有。」8可見《山經》中的「狌狌」即為現今 所說的猩猩9。至於《山經》中的鸚 也就是現今的鸚鵡10。而長相相當怪異的， 見人則眠的犰狳，也是目前尚能見到的物種。從《山經》的成書一直到現代至少 有一千多年的歷史，但書中所描述描述的狌狌(猩猩)、鸚 (鸚鵡)、犰狳等物種 不但存在於現今社會，而且廣為人所認識。當我們看到上面三則記載時，因為這 些物種因為有具體的形象可供觀察，所以「伏行人走」、「人舌能言」、「如菟而鳥 喙，鴟目蛇尾」等描述，不但不會使人覺得怪異或讓人聯想到不存在的怪物，甚 至還成為分辨物種的重要指標。 關於生物學的研究，雖然隨著科學的不斷創新，發展出相當細密的分科；11 5 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 31。 6 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 107。 7 [梁]顧野王，《玉篇》，台北：臺灣中華書局，1966.3，臺一版，頁 22。 8 郝懿行，《山海經箋疏》，台北：漢京，1983.1，初版，頁 6 9 此處指的猩猩為脊索動物門，哺乳綱，靈長目，乾鼻亞目動物的泛稱，也就是所謂的「猿」。 猿是人類的最近親。不僅外形像人，牠們也具高度智能，並組成複雜社會群體。猿又分為小型猿 (長臂猿)及更似人類的大型猿，及紅毛猩猩、大猩猩和黑猩猩。詳見 DK出版社、史密森尼博物 館著；黃小萍、蔡承志、羅凡怡譯，《動物大百科》(《Animal》)，台北：木馬文化，2006.1，初 版，頁 132。 10 鸚鵡為脊索動物門，鳥綱，鸚形目動物的總稱。鸚鵡散布在全世界較溫暖的地區，而棲居熱 帶森林的種類特別多。鸚鵡十分聒噪且社交能力極強，牠們美麗、具有智慧和學習能力，這點可 從牠們的學舌能力本領看出。儘管可以飛越長距離尋找食物，卻幾乎沒有哪種鸚鵡具有遷徙的習 性。詳見 DK出版社、史密森尼博物館著；黃小萍、蔡承志、羅凡怡譯，《動物大百科》(《Animal》)， 台北：木馬文化，2006.1，初版，頁 311。 11 科學界已經辨識出至少 1500萬種動物，每年還有更多納入清單。現有動物種類為數或許高達 三千萬，這表示或許永遠無法完整發現地球上的所有動物，並通盤鑑定整個動物群。生物學家面 對這種紛亂的多樣性，採用嚴謹的分類系統，來為地球古往今來的所有生物命名，並歸入不同類 群(稱為分類群)。目前的分類原則是根據科學分類法，以「種」為基本單位。將數個種組織構成 類群，稱為「屬」，接著組織數個屬構成「科」。依樣採這種程序向上歸類，經過「目」、「綱」、「門」， 最後則構成「界」，這就是分類階系的最高層級，而且所有種類都納入這個最大的類群。參見 DK 出版社、史密森尼博物館編著，黃小萍、蔡承志、羅凡怡譯，《動物大百科》(《Animal》)，台 北：木馬文化，2006.1，頁 18。 74 不過就一般人而言，對於動、植物的認識依然停留在普遍、常見的物種上。閱讀 的方式大多是運用已知的經驗與知識去了解文本，但是某些需要專業學科才能解 讀的地方，如果單以一己之見去接觸，往往會得到不正確的結論。即使以現代人 的經驗和知識去觀看《山經》，依舊會發現許多未知不可解的怪物，但這些怪物 並非完全是由人類的想像所產生，只不過是閱讀者沒有足夠的知識或經驗能夠去 解讀而已。也許司馬遷距《山海經》的成書時代「去古未遠」，其言論具有一定 的可信度；但從另一個角度看，也因為司馬遷的時代距今甚遠，所以沒有太多專 業的生物學知識可供其參考，於是才會將《山海經》記載的物種皆以怪物視之。 人類內化的知識往往是解讀未知事物的首要工具，當知識不足以解釋所見所聞 時，「怪物」自然會成為唯一的解釋。 相較於內化的知識，另一個使人產生誤解的原因在於文字表達的不精確。姑 且不論這些不精確的辭彙是語言發展尚未精緻或是先民慣用的詞語，可以確定的 是至少從司馬遷開始，《山經》當中的某些描述已無法使人了解其中涵義。例如： 南次二經之首，曰柜山……有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰 鴸，其名自號也，見則其縣多放士。(《山海經‧南山經》)12 又北三百里，曰北嚻之山……有鳥焉，其狀如烏，人面，名曰 ，宵飛 而晝伏，食之已暍。(《山海經‧北山經》)13 無論是鴸還是 ，從文字敘述來看都不是現實生活中會出現的動物，因為 像「人手」、「人面」這些形容詞出現在鳥類的身上是不合常理的，而且在現實生 活中也不會有這種「合成」的動物，為何《山經》會出現如此怪異的描述？ 當描述事物時，僅用文字而沒有具體的形象做為幫助，難免會使接受者產生 各種想像；由於先民對詞彙的使用與現今有相當程度的差異，加上原本的「山海 圖」已亡佚，如單用字詞所表現的「形象」作為解讀文字的依據，勢必會產生不 必要的誤會，所以除了「形象」之外，應加上「功能性」的概念；所謂「功能性」， 指的是在解讀《山海經》時，著重在文字所表現的實際作用上。在此以鴸與 12 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 8-9。 13 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 82。 75 為例說明。 「人面」的 單就形象而言是鳥的身軀配上人類的臉龐，如果只是從形象 的角度來看，那麼 永遠只是個荒誕不經的「怪物」；不過要是從「功能性」 的角度出發，那麼 的身分反而是呼之欲出。在《山經》當中與鳥身人面有關 的資料除了像 這一類以記述物種為主的之外，還有一類以記述神祇為主的記 載，例如： 凡濟山之首，自煇諸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里。其神 皆人面而鳥身．祠用毛，用一吉玉，投而不糈。(〈中山經〉)14 凡荊山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神狀 皆鳥身而人面。其祠：用一雄雞祈瘞，用一藻圭，糈用稌。驕山，冢也， 其祠：用羞酒少牢祈瘞，嬰毛一璧。(〈中山經〉)15 從這些鳥身人面神的記載可以明顯看到，引文的內容不但著重在祭祀的描寫，而 且對於描述的對象皆以「神」稱之；與著重在表現特徵而且以「鳥」稱之的 有很大的差異。雖然神祇對崇拜者而言是真實的存在，但這種存在是感性的、內 在的情懷，與具體的客觀現實不能相提並論。 在種種的比較下可以推測「人面」的 應為確實存在的物種，如果再加上 「宵飛而晝伏」的特性，可以判斷 應為一種屬於鴟鴞16的鳥類；由於演化造 成了某些鴟鴞的頭部構造與人類臉龐極為相似，所以「人面」指的是頭部構造與 人有相似之處，而不是完全具有人類的臉龐。再看鴸鳥「如鴟而人手」的特徵， 由於鴟鴞屬於猛禽，往往有著強而有力的腿部，在捕捉獵物時會用利爪抓取獵 物，這種用利爪抓取的動作正如同人類用手抓取物品一般。所以「人手」並不是 指鴸鳥長有人類的手，而是指鴸鳥具有如人手抓取的能力。 14 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 124。 15 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 156。 16 所謂的鴟鴞，就是脊索動物門，鳥綱，鴞刑目動物的總稱，這種動物還可細分為兩科 (鴟鴞科 和倉鴞科)以及二百零五種。鴟鴞主要在夜間獵食與活動，往往只聞鳴聲卻罕見身影。牠們和日 行性猛禽(如鷹和隼)同樣具有利爪和彎喙，不過鴟鴞類還有其他幾種利於夜間狩獵的特性。巨大 雙眼可以聚集四周所有光線，而位於臉部正面的眼睛，有助於判斷獵物的距離。詳見 DK出版社、 史密森尼博物館著；黃小萍、蔡承志、羅凡怡譯，《動物大百科》(《Animal》)，台北：木馬文 化，2006.1，初版，頁 316。 76 圖一：褐林鴞的人面特徵17 圖二：功能如人手的爪子18 從鴸與 這兩個例子可以稍見文字的表達經過時空的轉換往往會讓人產 生不必要的誤會，而這也是《山海經》之所以被視為怪異的原因之一。 自《山海經》之名出現於《史記》當中後，至今已千餘年，即使書中的文字 沒有變動，但文字本身所代表的涵義以及紀錄者所要表達的概念卻會因為時空的 轉換導致後人在閱讀時產生不同的解讀。雖然歷代的文人都有獨特的文化與創 作，但在某些觀念上卻會承襲前人，在存有定見的情況下，自漢以後，《山海經》 存在著許多的「怪物」似乎已成為公認的概念；也因為如此，某些存在的動物， 在不察的情況下，可能同樣被歸類到「怪物」的範疇而難見其原貌。 第二節 因描述失當造成的動物形象 既然《山海經》非成於一人之手，那麼當中對於山川名物的記載亦有可能是 由許多人進行探訪調查之後的總結。不過就如《莊子‧養生主》所說的：「吾生 也有涯，而知也無涯。」19一樣，每個人的所知所學都是有限的，尤其是紀錄各 地山川名物時，往往會接觸到許多未知未聞的經驗。 李豐楙在談論《山經》的動物時說到：「山經述敘禽獸具有史巫的觀點，最 主要的證據是，凡屬常見、熟知的動植(礦物亦然)，大多未見於記載：像家養的 禽鳥、畜牲之類，因為那是正常之物，平常經驗中習見慣聞。其次稍屬珍奇的， 17 攝於台北動物園，2008.5.30。 18 攝於台北動物園，2008.5.30。 19 (清)郭慶藩，《莊子集釋》，台北：頂淵，2001.12，初版，頁 115。 77 但只是因為非本地所產，或產量較少，而為該山區的普遍出產，就采簡單敍述的 方式，表示某山產某物，而不特別描摹其形狀、用途……因此，大宗的敍述，就 自然集中於較不經見，屬於奇形怪狀之物──可能確有少數是稀見動物，但大多 為傳說中歷經變形的靈異動物。」20 雖然平時常見的動物依然可見於《山經》當中，而少見的動物不完全等同於 「靈異動物」，不過透過李豐楙的論點，可知《山經》紀錄者對於物種的描寫有 其固定的撰寫模式，而其依據就是紀錄者對該物種的熟悉程度，以下將《山經》 的動物分為「為人熟知之物種」、「各地特有之物種」、「無以名狀之物種」三類討 論。 一、為人熟知的動物 所謂的「為人熟知」代表這些物種可能是家畜，也可能是常見於山林之中的 獵物，總之就是普遍存在於日常生活中隨處可見的動物；紀錄者很少會特地以文 字來描述牠們，不過卻會利用牠們作為某些形象描摹的基準，所以在《山經》依 然可以看到這些動物的蹤影，因為牠們是幫助紀錄者與讀者了解其他未知物種的 重要指標。例如： 西四十五里，曰松果之山……有鳥焉，其名曰 渠，其狀如山雞，黑身赤 足，可以已 。(《山海經‧西山經》)21 又西北一百里，曰堇理之山……有鳥焉，其狀如鵲，青身白喙，白目白尾， 名曰青耕，可以禦疫，其鳴自叫。(《山海經‧中山經》)22 紀錄者用「山雞」、「鵲」等動物的外型描述其他物種，可以推論「山雞」、「鵲」 在當時就是大眾普遍熟悉的動物。就如前面所提到的，利用文字描述物種很容易 造成讀者的誤解與誤會，如要避免誤會產生，將熟為人知的動物與陌生的描寫對 象連結在一起是一個很好的方法。在《山經》當中無論描寫對象是蟲、魚、鳥、 獸，都是利用這種方式來記錄的，至於在《山經》當中出現哪些常見的動物，請 20 李豐楙，〈山經靈異動物之研究〉，《中華學苑》第 24/25期，1981.9，頁 2-3。 21 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 22。 22 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 167。 78 見下表： 表十二：《山經》常見動物表 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 蟲 龜、虺、蝮虫、 大蛇 鼈、木蟲、白 蛇、積蛇、眾 蛇、龜 龍龜、白蛇、 飛蟲 黃蛇、大蛇、 蠵龜 鼈、蜂、鳴蛇、 黽、龜、白蛇、 飛蛇 魚 魚、芘 人魚、 母、 文貝、黃貝、 鱣魚 鱓、儵、鮒魚、 鱯、黽、蒲夷 之魚 活師、儵、鱤 魚、茈羸、蜃 珧、寐魚、鱣、 鮪、鯉、美貝、 鮒、茈魚、文 貝、鱃魚、堪 之魚 鮒魚、黃貝、 人魚、鱖、盩 蜼、文魚、蛟、 大魚 鳥 雞、鳩、鴛鴦、 鴟、鵁、梟、 鵷雛 山雞、赤 、 鶉、梟、鸞雞、 尸鳩、白翰、 鴟、鴞、鵲、 鸚 、翟、雄 雞、鳧、雕、 晨鵠、鵠、蠭、 鶴、三青鳥、 、烏、雉 烏、鵲、雌雉、 雉、雞、白翟、 白 、烏、夸 父、鵲、梟、 鶹 雞、鴛鴦、鳧、 鴟 鳧、梟、鴟、 山雞、鴞、 鵒、雉、鵲、 鶉 獸 禺、白猿、馬、 虎、狸、羊、 狐、豚、狗、 人、牛 牛、羊、羬 羊、豚、虞、 豹、犀、兕、 熊羆、狗、鹿、 馬、人、 牛、 麢、麝、虎、 馬、貆、鼠、 菟、麋、獔犬、 豹、禺、牛、 羊、人、虎、 馬、彘、彙、 麢羊、白犬、 牛、犬、夸 父、豚、牛、 虎、菟、狐、 馬、麋、狼、 彘、人 鼠、貍、豺、 彘、人、虎、 白鹿、貉、牛、 獳犬、羬羊、 、馬、豚、 閭麈、麢、 、 79 白豪、猿、麢 羊、麋鹿、貍、 蝟 兔 犳、豹、狐、 麋、蝯、彙、 鼣鼠、膜大、 貍、 就、麝 雖然記錄者不需特意描述當時為人熟知的物種，但在某種特殊情況下，還是 會出現對常見動物的描述： 西山經華山之首，曰錢來之山……有獸焉，其狀如羊而馬尾，名曰羬羊， 其脂可以已腊。(《山海經‧西山經》)23 又西七十里，曰英山……禺水出焉，北流注于招水……其獸多 牛、羬羊。 (《山海經‧西山經》)24 又西八十里，曰小華之山……鳥多赤 ，可以御火。(《山海經‧西山經》)25 又西三百二十里，曰 冢之山……鳥多白翰赤 。(《山海經‧西山經》)26 以〈西山經〉為例，羬羊、赤 應被歸類在常見的物種當中而不需要特地描述， 但實際上紀錄者卻記錄了羬羊與赤 的相關特徵；造成這種現象的原因可能是像 羬羊、赤 這一類的生物僅分布在特定的範圍內，雖然對當地人而言是普遍常見 的動物，但對記錄者或是其他地區的閱讀對象而言可能是不常見的物種，不過這 一類的動物依舊是為人所熟悉的。 其實單就蟲、魚、鳥、獸的分類來看，在《山經》當中與蟲類27相關的記載 為數最少，至於原因可能是昆蟲身型小以及爬蟲類多具危險性，所以很容易被紀 錄者忽略；其次是與獸類相關的記載為數最多，由於野獸與人同生活在陸地上， 在最容易被觀察的情況下，自然成為人最熟悉的一類。 23 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 21。 24 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 25。 25 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 23。 26 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 28。 27 為了方便整理，本論文將爬蟲、昆蟲等合併為蟲類。 80 另外從各經的記載來看，〈南山經〉出現的物種最少，〈西山經〉的鳥類出現 最多，〈東山經〉的魚類出現最多，而〈中山經〉則是各種類平均數量最多。按 照常理推斷，人對於越熟悉的地理環境越能詳細描述其中產物與特徵，由此可推 得〈中山經〉的山川地理為紀錄者最熟悉的部份，而以中為尊向四方推展的紀錄 模式，則與強而有力的集權政府相呼應。至於〈西山經〉與〈東山經〉的部分則 說明各地有其關注的物種，而〈南山經〉的部份可能與記載內容較少有關，但明 顯的顯示出紀錄者在紀錄此部分時的確有其困難之處。 透過整理，可以知道在《山經》成書之前，先民對於自然環境與物種的認識 達到何種程度，也可瞭解到紀錄者對於各地山川景物的記載受限於本身的熟悉度 與環境限制，這都是分析《山經》時相當有用的輔助工具。 二、各地特有的動物 所謂的「各地特有」就如同特有種一般，只出現在某地而不是各地皆有。此 類物種在《山經》當中為數最多，也是紀錄者的主要描寫對象。雖然《山經》內 容涵蓋的範圍至今尚無定論，但必定相當廣泛，為了要進一步了解各地特有的物 種，紀錄者必然會針對這些物種的外型特徵、特有動作或是其他特質做詳細的描 述，在《山經》當中舉凡被描述形象或是特性的物種皆可歸入此類。在經過整理 後，《山經》的特有動物則如下表所示： 表十三：《山經》特有動物表 出處 名稱 形象 功能或特徵 種類 山 狌狌 如禺而白耳，伏行人走。 食之善走。 獸 杻陽山 鹿蜀 如馬而白首，其文如虎而赤 尾，其音如謠。 佩之宜子孫。 獸 杻陽山 旋龜 如龜而鳥首虺尾，其音如判木。 配之不聾，可以 為底。 魚 柢山 鯥 如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽 在 下，其音如留牛，冬死而 夏生。 食之無腫疾。 魚 南山經 爰山 類 如狸而有髦，自為牝牡。 食者不妒。 獸 81 猼訑 如羊，九尾四耳，其目在背。 佩之不畏。 獸基山 如雞而三首六目，六足三翼。 食之無臥。 鳥 九尾 狐 如狐而九尾，其音如嬰兒，能 食人。 食者不蠱。 獸 灌灌 如鳩，其音若呵。 佩之不惑。 鳥 青丘山 赤鱬 如魚而人面，其音如鴛鴦。 食之不疥。 魚 貍力 如豚，有距，其音如狗吠。 見則其縣多土 功。 獸柜山 鴸 如鴟而人手，其音如痺，其名 自號也。 見則其縣多放 士。 鳥 長右山 長右 如禺而四耳，其音如吟。 見則郡縣大水。 獸 堯光山 猾褢 如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其 音如斲木。 見則縣有大繇。 獸 浮玉山 彘 如虎而牛尾，其音如吠犬，是 食人。 獸 洵山 如羊而無口。 不可殺也。 獸 南次二 經 鹿吳山 蠱雕 如雕而有角，其音如嬰兒之 音，是食人。 獸 瞿如 如鵁，而白手、三足、人面， 其鳴自號也。 鳥禱過山 虎蛟 其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦。 食者不腫，可以 已痣。 魚 丹穴山 鳳皇 其狀如雞，五彩而文，首文曰 德，翼文曰義，背文曰禮，膺 文曰仁，腹文曰信，是鳥也， 飲食自然，自歌自舞。 見則天下安寧。 鳥 雞山 鱄魚 如鮒而彘毛，其音如豚。 見則天下大旱。 魚 南次三 經 令丘山 如梟，人面四目而有耳，其鳴 自號也。 見則天下大旱。 鳥 82 錢來山 羬羊 如羊而馬尾。 其脂可以已腊。 獸 松果山 渠 如山雞，黑身赤足。 可以已 。 鳥 太華山 肥 六足四翼。 見則天下大旱。 蛇 蔥聾 如羊而赤鬣。 獸符禺山 如翠而赤喙。 可以御火。 鳥 魚 如鼈，其音如羊。 魚英山 肥遺 如鶉，黃身而赤喙。 食之已癘，可以 殺蟲。 鳥 竹山 豪彘 如豚而白毛，大如筓而黑端。 獸 嚻 如禺而長臂，善投。 獸羭次山 橐 如梟，人面而一足，冬見夏蟄。 服之不畏雷。 鳥 谿邊 如狗。 席其皮者不蠱。 獸天帝山 櫟 如鶉，黑文而赤翁。 食之已痣。 鳥 如 如鹿而白尾，馬腳人手而四角。 獸臯塗山 數斯 食之已 。 鳥 黃山 如牛，而蒼黑大目。 獸 鸚 如鴞，青羽赤喙，人舌能言。 鳥 西山經 翠山 如鵲，赤黑而兩首四足。 可以御火。 鳥 女牀山 鸞鳥 如翟而五采文。 見則天下安寧。 鳥 鹿臺山 徯 如雄雞而人面，其名自叫也。 見則有兵。 鳥 小次山 朱厭 其狀如猿，而白首赤足。 見則大兵。 獸 西次二 經 萊山 羅羅 是食人。 鳥 舉父 如禺而文臂，豹虎而善投。 獸崇吾山 蠻蠻 如 ，而一翼一目，相得乃飛。 見則天下大水。 鳥 大鶚 如雕而黑文白首，赤喙而虎 爪，其音如晨鵠。 見則有大兵。 鳥 西次三 經 鍾山 鳥 如鴟，赤足而直喙，黃文而白 首，其音如鵠。 見則其邑大旱。 鳥 83 泰器山 文鰩 魚 如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而 白首，赤喙，常行西海，遊于 東海，以夜飛。其音如鸞雞， 其味酸甘。 食之已狂，見則 天下大穰。 魚 土螻 如羊而四角，是食人。 獸 欽原 如蠭，大如鴛鴦。 鳥獸則死， 木則枯。 鳥 昆侖之 丘 鶉鳥 司帝之百服。 鳥 樂游山 魚 如蛇而四足，是食魚 魚 狡 如犬而豹文，其角如牛，其音 如吠犬。 見則其國大穰。 獸玉山 胜遇 如翟而赤，是食魚，其音如錄。 見則其國大水。 鳥 猙 如赤豹，五尾一角，其音如擊 石。 獸章莪山 畢方 如鶴，一足，赤文青質而白喙， 其鳴自叫也。 見則其邑有譌 火。 鳥 陰山 天狗 如貍而白首，其音如榴榴。 可以禦凶。 獸 如牛，白身四角，其豪如披簑， 是食人。 獸三危山 鴟 一首而三身，其狀如 鳥 讙 如貍，一目而三尾，其音如 百 聲。 可以禦凶，服之 已癉 獸翼望山 鵸鵌 如鳥，三首六尾而善笑。 服之使人不 厭，又可以禦 凶。 鳥 上申山 當扈 如雉，以其髯飛。 食之不眴目。 鳥 神 人面獸身，一足一手，其音如 欽。 魚 西次四 經 剛山 蠻蠻 鼠身而鼈首，其音如吠犬。 魚 84 英鞮山 冉遺 魚 魚身蛇首六足，其目如馬耳。 食之使人不 眯，可以禦凶。 魚 中曲山 駮 如馬而白身黑尾，一角，虎爪 牙，音如鼓音，是食虎豹。 可以禦兵。 獸 窮奇 如牛，蝟毛，音如嗥狗，是食 人。 獸邽山 魚 魚身而鳥翼，音如鴛鴦。 見則其邑大水。 魚 鰠魚 如鱣魚。 動則其邑有大 兵。 魚鳥鼠同 穴山 魮 魚 如覆銚，鳥首而魚翼魚尾，音 如磬石之聲，是生珠玉。 魚 孰湖 馬身而鳥翼，人面蛇尾，是好 舉人。 獸崦嵫山 人面 鴞 如鴞而人面，蜼身犬尾，其名 自號也。 見則其邑大旱。 鳥 滑魚 如鱓，赤背，其音如梧。 食之已疣。 魚求如山 水馬 其狀如馬，文臂牛尾，其音如 呼。 魚 疏 如馬，一角有錯。 可以辟火。 獸 鵸鵌 如鳥，五彩而赤文，是自為牝 牡。 食之不疽。 鳥 帶山 儵魚 如雞而赤毛，三尾、六足、四 首，其音如鵲。 食之可以已憂。 魚 何羅 魚 一首而十身，其音如吠犬。 食之已癰。 魚 北山經 譙明山 孟槐 如貆而赤豪，其音如榴榴。 可以禦凶。 獸 85 涿光山 鰼鰼 魚 如鵲而十翼，鱗皆在羽端，其 音如鵲。 可以禦火，食之 不癉。 魚 虢山 寓 如鼠而鳥翼，其音如羊。 可以禦兵。 鳥 丹熏山 耳鼠 如鼠，而菟首麋身，其音如獔 犬，以其尾飛。 食之不 ，又可 以禦百毒。 獸 石者山 孟極 如豹，而文題白身，是善伏， 其鳴自呼。 獸 邊春山 幽鴳 如禺而文身，善笑，見人則卧， 其鳴自呼。 獸 足訾 如禺而有鬣，牛尾、文臂、馬 蹏，見人則呼，其鳴自呼。 獸蔓聯山 鵁 群居而朋飛，其毛如雌雉，其 鳴自呼。 食之已風。 鳥 諸犍 如豹而長尾，人首而牛耳，一 目，善吒，行則銜其尾，居則 蟠其尾。 獸單張山 白鵺 如雉，而文首、白翼、黄足。 食之已嗌痛，可 以已痸。 鳥 那父 如牛而白尾，其音如訆。 獸灌題山 竦斯 如雌雉而人面，見人則躍，其 鳴自呼也。 鳥 潘侯山 旄牛 如牛，而四節生毛。 獸 大咸山 長蛇 其毛如彘豪，其音如鼓柝。 蟲 窫窳 如牛，而赤身、人面、馬足， 其音如嬰兒，是食人。 獸少咸山 魚 食之殺人。 魚 魚 如鯉而雞足。 食之已疣。 魚獄法山 山 如犬而人面，善投，見人則笑， 其行如風。 見則天下大風。 獸 86 諸懷 如牛，而四角、人目、彘耳， 其音如鳴鴈，是食人。 獸北嶽山 鮨魚 魚身而犬首，其音如嬰兒。 食之已狂。 魚 渾夕山 肥遺 一首兩身。 見則其國大旱。 蟲 隄山 泑 如豹而文首。 獸 縣雍山 鮆魚 如儵而赤麟，其音如叱。 食之不驕。 魚 敦頭山 馬 牛尾而白身，一角，其音如呼。 魚 鉤吾山 狍鴞 如羊身人面，其目在腋下，虎 齒人爪，其音如嬰兒，是食人。 獸 獨 如虎，而白身犬首，馬尾彘鬣。 獸北嚻山 如烏，人面，宵飛而晝伏。 食之已暍。 鳥 居暨 如彙而赤毛，其音如豚。 獸 北次二 經 梁渠山 嚻 如夸父，四翼、一目、犬尾， 其音如鵲。 食之已腹痛，可 以止衕。 鳥 如麢羊而四角，馬尾而有距， 善還，其名自訆。 獸歸山 如鵲，白身、赤尾、六足，是 善驚，其鳴自詨。 鳥 龍侯山 人魚 如 魚，四足，其音如嬰兒。 食之無癡疾。 魚 天馬 如白犬而黑頭，見人則飛，其 鳴自訆。 獸馬成山 鶌鶋 如烏，首白而身青、足黃，其 鳴自詨。 食之不飢，可以 已寓。 鳥 天池山 飛鼠 如兔而鼠首，以其背飛。 獸 領胡 如牛而赤尾，其頸 ，其狀如 句瞿，其鳴自詨。 食之已狂。 獸 象蛇 如雌雉，而五采以文，是自為 牝牡，其鳴自詨。 鳥 北次三 經 陽山 父 如鮒魚，魚首而彘身。 食之已嘔。 魚 87 魚 景山 酸與 如蛇，而四翼、六目、三足， 其鳴自詨。 見則其邑有恐。 鳥 小侯山 鴣 如烏而白文。 食之不灂。 鳥 軒轅山 黃鳥 如梟而白首，其鳴自詨。 食之不妒。 鳥 發鳩山 精衛 如烏，文首、白喙、赤足，其 鳴自詨。 鳥 泰戲山 如羊，一角一目，目在耳後， 其鳴自訆。 獸 饒山 師魚 食之殺人。 魚 乾山 獂 如牛而三足，其鳴自詨。 獸 倫山 羆 如麋，其川在尾上。 獸 錞于毋 逢山 大蛇 赤首白身，其音如牛。 見則其邑大旱。 蟲 樕 山 鱅鱅 魚 如 牛，其音如彘鳴。 魚 從從 如犬，六足，其鳴自詨。 獸 鼠 如雞而鼠毛。 見則其邑大旱。 鳥 栒狀山 箴魚 如儵，其喙如箴。 食之無疫疾。 魚 山 如夸父而彘毛，其音如呼。 見則天下大水。 獸 獨山 如黃蛇，魚翼，出入有光。 見則其邑大旱。 魚 東山經 泰山 狪狪 如豚而有珠，其鳴自訆。 獸 空桑山 軨軨 如牛而虎文，其音如欽，其鳴 自叫。 見則天下大水。 獸 葛山之 首 珠蟞 魚 如胏而有目，六足有珠，其味 酸甘。 食之無癘。 魚 餘 山 犰狳 如菟而鳥喙，鴟目蛇尾，見人 則眠，其鳴自訆。 見則螽蝗為敗。 獸 東次二 經 耿山 朱獳 如狐而魚翼，其鳴自訆。 見則其國有恐。 獸 88 盧其山 鵹鶘 如鴛鴦而人足，其鳴自訆。 見則其國多土 功。 魚 姑逢山 獙獙 如狐而有翼，其音如鴻鴈。 見則天下大旱。 獸 鳧麗山 蠪姪 如狐，而九尾、九首、虎爪， 其音如嬰兒，是食人。 獸 如馬，而羊目、四角、牛尾， 其音如獆狗。 見則其國多狡 客。 獸山 絜鉤 如鳧而鼠尾，善登木。 見則其國多疫。 鳥 尸胡山 妴胡 如麋而魚目，其鳴自訆。 獸 跂踵山 鮯鮯 魚 如鯉，而六足鳥尾，其名自叫。 魚 東次三 經 踇隅山 精精 如牛而馬尾，其鳴自叫。 獸 猲狙 如狼，赤首鼠目，其音如豚， 是食人。 獸北號山 鬿雀 如雞而白首，鼠足而虎爪，亦 食人。 鳥 旄山 鱃魚 如鯉而大首。 食者不疣。 魚 東始山 茈魚 如鮒，一首而十身，其臭如蘪 蕪。 食之不 。 魚 女烝山 薄魚 如鱣魚而一目，其音如歐。 見則天下大旱。 魚 欽山 當康 如豚而有牙，其鳴自叫。 見則天下大穰。 獸 子桐山 魚 如魚而鳥翼，出入有光，其音 如鴛鴦。 見則天下大旱。 魚 剡山 合窳 如彘而人面，黃身而赤尾，其 音如嬰兒。是獸也，食人，亦 食蟲蛇。 見則天下大水。 獸 東次四 經 太山 蜚 如牛而白首，一目而蛇尾，行 水則竭，行草則死。 見則天下大疫。 獸 中山經 甘棗山 如 鼠而文題。 食之已癭。 獸 89 渠豬山 豪魚 如鮪，赤喙尾赤羽。 可以已白癬。 魚 牛首山 飛魚 如鮒魚。 食之已痔衕。 魚 霍山 朏朏 如貍，而白尾有鬣。 養之可以已憂。 獸 鮮山 鳴蛇 如蛇而四翼，其音如磬。 見則其邑大旱。 魚 陽山 化蛇 如人面而豺身，鳥翼而蛇行， 其音如叱呼。 見則其邑大水。 魚 昆吾山 蠪蚳 如彘而有角，其音如號。 食之不眯。 獸 中次二 經 蔓渠山 馬腹 如人面虎身，其音如嬰兒，是 食人。 獸 敖岸山 夫諸 如白鹿而四角。 見則其邑大水。 獸 青要山 鴢 如鳧，青身而朱目赤尾。 食之宜子。 鳥 中次三 經 騩山 飛魚 如豚而赤文。 服之不畏雷，可 以禦兵。 魚 扶豬山 如貉而人目。 獸 犀渠 如牛，蒼身，其音如嬰兒，是 食人。 獸 中次四 經 釐山 如獳犬而有鱗，其毛如彘鬣。 獸 中次五 經 首山 鳥 如梟而三目，有耳，其音如錄。 食之已墊。 鳥 廆山 鴒 如山雞而長尾，赤如丹火而青 喙，其鳴自呼。 服之不眯。 鳥 密山 旋龜 鳥首而鼈尾，其音如判木。 魚 中次六 經 橐山 脩辟 魚 如黽而白喙，其音如鴟。 食之已白癬。 魚 苦山 山膏 如逐，赤若丹火，善詈。 獸 放皋山 文文 如蜂，枝尾而反舌，善呼。 獸 中次七 經 大 山 三足 龜 食者無大疾，可 以已腫。 魚 90 鯩魚 黑文，其狀如鮒。 食者不睡。 魚半石山 魚 如鱖，居逵，蒼文赤尾。 食者不癰，可以 為 。 魚 少室山 魚 如盩蜼而長距，足白而對。 食者無蠱疾，可 以禦兵。 魚 中次八 經 無 崌山 竊脂 如鴞而赤身白首。 可以禦火。 鳥中次九 經 蛇山 狼 如狐，而白尾長耳。 見則國內有兵。 獸 中次十 經 復州山 跂踵 如鴞，而一足彘尾。 見則其國大疫。 鳥 豐山 雍和 如蝯，赤目、赤喙、黃身。 見則國有大恐。 獸 瑤碧之 山 鴆 如雉，恆食蜚。 鳥 支離山 嬰勺 如鵲，赤目、赤喙、白身，其 尾若勺，其鳴自呼。 鳥 堇理山 青耕 如鵲，青身白喙，白目白尾， 其鳴自叫。 可以禦疫。 鳥 依軲山 獜 如犬，虎爪有甲，善 。 食者不風。 獸 從山 三足 鼈 枝尾。 食之無蠱疫。 魚 樂馬山 如彙，赤如丹火。 見則其國大疫。 獸 倚帝山 狙如 鼣鼠，白耳白喙。 見則其國有大 兵。 獸 鮮山 即 如膜大，赤喙、赤目、白尾。 見則其邑有火。 獸 歷石山 梁渠 如貍，而白首虎爪。 見則其國有大 兵。 獸 丑陽山 鵌 如烏而赤足。 可以禦火。 鳥 中次十 一經 几山 聞 如彘，黃身、白頭、白尾。 見則天下大風。 獸 91 中次十 二經 即公山 蛫 如龜，而白身赤首。 是可以禦火。 獸 與第一類物種相比，各地特有的物種對紀錄者而言可能是不常見甚至是未知 的生物，紀錄者在陌生、不熟悉的影響下，難免會出現誇張或是不完全的描述， 進而使人不自主的將這些生物視為怪物，其實在條件充足的情況下，推求這些動 物的身份是可能的。 不過即使相信這些物種都是真實非虛構的生物，但紀錄者在敘述時，常夾雜 著神異、怪異的內容卻也是不爭的事實，為何會有怪異的敘述？其背後又有何種 涵義？針對上述問題，筆者整理出以下幾種怪異敘述的類型，並一一討論之。 (一)引起災祥的動物 第一種會令人誤解，視動物為神怪的敘述，就是某些動物的出現竟代表著災 禍祥瑞的徵兆，例如： 東南四百五十里，曰長右之山，無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳， 其音如吟，見則郡縣大水。(《山海經‧南山經》)28 又東四百里，曰令丘之山，無草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，條風自 是出。有鳥焉，其狀如梟，人面四目而有耳，其名曰 ，其名自號也，見 則天下大旱。(《山海經‧西山經》)29 又東南二百里，曰欽山，多金玉而無石。師水出焉，而北流注于皋澤，其 中多鱃魚，多文貝。有獸焉，其狀如豚而有牙，其名曰當康，其鳴自叫， 見則天下大穰。(《山海經‧東山經》)30 無論是蟲、魚、鳥、獸，在各地均有某些動物具備了看似超自然的異能，而 後人常因此以神物或是怪物視之。本文在第二章曾提及接觸巫術的概念，透過特 28 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 10。 29 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 18。 30 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 115。 92 定動物引來災祥的觀念似乎與接觸巫術有所關聯，不過檢視這些災異，大部分都 屬於天災，只有少數與人事相關，如從自然現象的角度來切入或許可以得到更明 確的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。 引文中所提到的動物都具有引起某種事件的異能，但從自然現象來看，因為 動物的出現導致災禍祥瑞的發生似乎是前所未聞的，不過在現實生活中，某些動 物的確具有預知天災的可能性。以 2008年四川大地震為例，在地震發生前四川 棉竹市，出現大批蟾蜍遷徙。還有四川紅山動物園，孔雀、大象，躁動不安，南 寧還出現螞蟻大搬家。31從歷史新聞來看，2004年 8月，美國佛羅里達州遭遇超 強颶風襲擊，當地海洋生物學家發現，附近海域 14隻被裝上電子追蹤器的黑鰭 鯊顯然事先知道情勢不妙，已然在颶風抵達前兩周逃之夭夭。颶風一走，牠們便 又游回來。32動物是否真的具有預知天災的能力雖然尚未證實，但伴隨著天災的 發生，某些動物的確有異於平常的行為；順著這種脈絡來看，先民將這些怪異的 現象解釋為動物引發災祥的徵兆似乎也不足為奇了。 也許有人認為天災與動物的怪異行為其中並沒有直接的關聯，但要用一句話 形容自然界，「牽一髮而動全身」就是最貼切的形容；最有名的例子當屬達爾文 (Darwin.C.R)在《物種起源》提到貓與三色堇的關連33。因為三色堇需要靠野蜂 傳授花粉才能受精，但田鼠卻是野蜂巢的頭號殺手，所以田鼠數量一旦增加，野 蜂的數量就會減少，連帶影響到三色堇開花結果，所以要預測某地三色堇開花結 果的情況，只要觀察當地撲殺田鼠的野貓數量即可略知一二。乍看之下，貓與三 色堇毫無關聯，但實際上兩者卻呈現穩定的正相關；由小見大，如果某種動物的 數量多寡足以影響到某種植物的生長情況，那麼當自然環境突然發生大規模的變 化時，出現超乎意料或前所未見的現象都是不足為奇的。 由於乾旱或是洪水氾濫等自然現象，使得環境產生劇烈的改變威脅到生物的 生存，於是平常不易見到的物種會因為某些天災而出現在人類面前是極有可能 的；至於動物引起災祥的現象，只不過是因為人們將無法避免的天災與見到陌生 動物的恐懼，就經驗做出不合邏輯的連結而已；與其認為這些動物具有操縱天災 的異能，倒不如將牠們視為某種自然現象發生的指標性象徵也許較能貼近事實。 31 引自民視新聞網(http://news.ftv.com.tw/)，〈毀滅性川震逆斷層反撲重創〉，2008.5.17。 32 引自中時電子報(http://news.chinatimes.com/ )，〈預知天災將臨動物超感應示警〉，2008.5.22。 33 詳見[英]達爾文(Darwin.C.R)著；舒德干等譯，《物種起源》，西安：陜西人民出版社，1999.12， 頁 87-88。 93 除了從自然環境的改變可以解釋動物的異常行為，許多人類行為也是影響動 物的主因，例如： 又東三百四十里曰堯光之山，其陽多玉，其陰多金。有獸焉，其狀如人而 彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斲木，見則縣有大繇。(《山海 經‧南山經》)34 又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿， 而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。(《山海經‧西山經》)35 又南五百里，曰 山，南臨 水，東望湖澤。有獸焉，其狀如馬，而羊目、 四角、牛尾，其音如獆狗，其名曰 ，見則其國多狡客。(《山海經‧ 東山經》)36 如同動物與自然環境息息相關所以可視動物異常行為為天災的徵兆，因為動物而 引起人禍的現象，究其原因，主要還是在於與人為相關的災禍大部分都屬於戰爭 或是動亂恐慌，雖然這些人為的災禍沒有自然災害影響的範圍大，但還是足以造 成環境的變動，正如《老子》所言：「師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶 年。」37無論天災或是人禍，只要在短時間劇烈的改變環境，就會造成當地生態 的變動，這也是為何除了天災之外，動物也會被視為引發人禍的原因。 在《山經》當中與災祥有關聯的動物大多與自然環境的改變有關，只有少數 不屬於自然現象，也不會明顯改變生態環境，例如前面已提及的鴸與 等動 物，他們的出現象徵著會引起「多放士」與「多狡客」的現象；之所以出現這種 情形，較合理的解釋是在《山經》中將動物與災祥結合本屬固定模式，但隨著不 同記錄者的觀感，加上親身遭遇與聽聞，所以在紀錄當中或許會夾雜著一、二件 特例，如用特例的觀點來看鴸與 的記載，不但能了解到《山經》具有一定的合 理性與整體性，更可以確定表格中的動物不是引起災異的怪物或神物，而是真實 34 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 10。 35 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 36。 36 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 110。 37 [晉]王弼注，《老子道德經》，台北：文史哲，1997.10，再版，頁 66。 94 存在但對先民而言只是較為陌生不熟悉的動物而已。 列維‧布留爾在《原始思維》一書提到： 納騷說：非洲土人的智力對一切不同尋常的事物都是以巫術的觀點來看待 的。他的思維不去在文明人叫做自然原因的那種東西裡面尋求解釋，而是 立刻轉向超自然的東西。實際上，這種超自然的東西乃是他的生活中的一 個如此經常的要素，以至它能使他對一切事物作出十分迅速而且合理的解 釋，正如我們訴諸自然的可認識的力量一樣。38 天災與人禍的發生往往是難以預測且無法掌控的，在面對種種未知現象時，如又 加上異常的動物行為與少見動物的現身，先民自然會將引起災禍的原因歸諸在這 些動物身上，但實際上這些動物也只是和人一樣，同為災禍的受害者而已。 (二)自為牝牡的動物 第二種會令人產生誤解的敘述，是在動物身上出現了「自為牝牡」的現象。 如從字面解釋，所謂的「自為牝牡」應是該物種同時具備了雄性與雌性的性徵， 也就是生物學上的雌雄同體，雖然此類動物不多，但卻相當值得討論。 又東四百里，曰 爰之山，多水，無草木，不可以上。有獸焉，其狀如狸 而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。(《山海經‧南山經》)39 又北三百里，曰帶山……有鳥焉，其狀如鳥，五彩而赤文，名曰鵸鵌，是 自為牝牡，食之不疽。(《山海經‧北山經》)40 又東三百里，曰陽山……有鳥焉，其狀如雌雉，而五采以文，是自為牝牡， 名曰象蛇，其鳴自詨。(《山海經‧北山經》)41 38 [法]列維‧布留爾著，《原始思維》，北京：商務印書館，2004.11，第一版第八刷，頁 351。 39 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 5。 40 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 68。 41 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 88。 95 根據生物學家的研究，雌雄同體現象，求之於高等動物終不可得，大致必於 下等無脊椎動物或始原動物 (如海鞘類等，箒蟲類等)之中方可發現。42這代表在 正常情況下，要在獸類或鳥類發現雌雄同體的現象是不可能的。至於為何在《山 海經》當中會出現自為牝牡的現象，在此分為兩部分解釋。 就「如狸而有髦」的類獸而言，郝懿行引《本草拾遺》與《異物志》，認為 類即為南海山谷中的靈貓 (狸)。43靈貓科的動物是相當有名的香料動物，無論雌 雄都具有香囊，難以從外表判斷性別。所以「自為牝牡」的第一種解釋是指雌雄 外表不易區分。 不只是獸類，這種雌雄難分的現象在鳥類更常見到。由於鳥類生殖器平時藏 於體內，再加上身體被羽毛覆蓋，使人難以從外表辨別雌雄。根據學者的考證， 鵸鵌可能屬於現今的紅尾鴝(Phoenicurus)、地鴉(Podoces)、石鶺(Saxicola)等物種 其中之一，棲息草原洞穴中，常與旱獺鼠類共生，有相互和平共處，相互影響的 益處；也有相互爭奪巢穴的敵對行為；此類鳥鼠同穴的現象在中國西北存在很 久。44而象蛇則屬馬雞(Crossoptilon)的一種鳥類，體長約 100厘米，中央尾羽側 扁，翹起在其他尾羽之上，又比其他尾羽約長一倍。由於中央尾雨的羽支大都披 散下垂，猶如馬尾，故稱馬雞。雌雄同色，雄性具短鈍的距，體型略大。45 不管是類、鵸鵌還是象蛇，都不是虛構的物種，這說明「自為牝牡」的現象， 只是紀錄者在不熟悉物種而該物種又難辨雌雄的情況下，無法精確敘述的語言而 已。 不過生物界的奧妙往往發生在難以置信的事情上，在生物學當中有一種「雌 雄嵌合體」現象，也就是某物種為雌雄異體，但卻有少數發生突變而兼具雌雄兩 體的性徵，這種現象在無脊椎和有脊椎動物身上都出現過。以鳥類為例，雌雄嵌 合體表現出來的羽毛色澤是該物種某半邊呈現雄性的羽色，而另一半邊呈現出雌 性的羽色，羽色或有混雜的現象，但各半邊的雌雄特徵明顯可見；至於在生殖器 方面也是體內兼具精巢與卵巢，不過兩者總有某部份發達某部份退化的現象。46 在鵸鵌和象蛇身上都可以見到五彩而文的描述，也許牠們本身就有鮮艷的羽 毛，不過兼具雌雄的羽色「雌雄嵌合體」所呈現的不也符合五彩而文的現象嗎？ 42 [日]內田亨 著；舒貽上 譯，《動物之雌雄性》，台灣：商務印書館，1979，臺一版，頁 99。 43 [清]郝懿行，《山海經箋疏》，台北：漢京，1983.1，初版，頁 10。 44 郭郛，《山海經注証》，北京：中國社會科學出版社，2004.5，初版，頁 198。 45 郭郛，《山海經注証》，北京：中國社會科學出版社，2004.5，初版，頁 293。 46 詳見[日]內田亨 著；舒貽上 譯，《動物之雌雄性》，台灣：商務印書館，1979，臺一版，頁 116-150。 96 雖然將「自為牝牡」解釋成雌雄外表不易區分較合於常態，不過有常態就有特例， 把「雌雄嵌合體」作為另一種解釋，或許更能全面的解釋「自為牝牡」的現象。 (三)構造異常的動物 第三種會讓人產生誤解的敘述，就是在某些動物的身上發現身體構造怪異的 現象。何觀洲認為構成《山經》動物形象的方法不外六種，包含類推的變化、增 數的變化、減數的變化、混合的變化、易位的變化、神異的變化47，雖然何觀洲 的理論提供一個很好的參考，不過從生物學的角度來看，某些形體怪異的動物事 實上是可以被解釋的。例如： 又東五十七里，曰大 之山……其陽狂水出焉，西南流注于伊水，其中多 三足龜，食者無大疾，可以已腫。(《山海經‧中山經》)48 又東南三十五里，曰從山，其上多松柏，其下多竹。從水出於其上，潛于 其下，其中多三足鼈，枝尾，食之無蠱疫。(《山海經‧中山經》)49 引文中提到了三足的龜與鱉，這兩種動物不但被記錄下來，而且紀錄者還詳述牠 們治療疾病的功用，顯然三足龜與三足鱉在古代是存在且具有一定數量的。除了 《山海經》的記載，《爾雅》提到三足龜曰賁，而三足鱉曰能50；郝懿行也說：「今 吳興陽羨縣有君山，山上有池，水中有三足六眼龜鱉。」51這些例證都加強了三 足龜與三足鱉存在的事實；也就是說，某些身型怪異、不合常理的動物之所以被 視為虛妄不實，主要在於古代許多動物，於今已不可見，在古今認知有差異的情 況下所產生的現象。 為何古代會有三足龜與三足鱉而現今沒有？這或許可用遺傳漂變(genetic drift)的瓶頸效應(bottleneck effect)現象來解釋。所謂遺傳漂變，指的是因為某些 47 詳見何觀洲，〈山海經在科學上之批判及作者之時代考〉，原載於《燕京學報》第七期，後收 錄於苑利主編，《二十世紀中國民俗學經典‧神話卷》，北京：社會科學文獻出版社，2002.3，初 版，頁 3833-61。 48 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 144。 49 袁珂，《山海經校注》，台北：里仁，2004.2，台權版，頁 168。 50 《爾雅‧釋魚》：「鼈三足能，龜三足賁。」引自[晉]郭璞注，《爾雅》，北京：中華書局，1996， 新一版，頁 116。 51 [清]郝懿行，《山海經箋疏》，台北：漢京出版社，1983.1，初版，頁 223。