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后汉演义

手机3592755442 2013-11-01 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《后汉演义pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含自序客岁编《前汉演义》就二百一十年间之事迹撮要演述而于女宠外戚之祸独详载无遗举前辙所以戒后车也。乃者赓续汉事复及东京并暨西蜀。而窃按东京历数与西京略符等。

自序客岁编《前汉演义》就二百一十年间之事迹撮要演述而于女宠外戚之祸独详载无遗举前辙所以戒后车也。乃者赓续汉事复及东京并暨西蜀。而窃按东京历数与西京略同而其亡国之厉阶则亦肇自女宠成于外戚。或者谓后汉之亡宦寺方镇实尸之于女宠外戚似无与焉。岂知木朽则虫生墙罅则蚁入不有女宠外戚之播弄于先何有宦寺方镇之交讧于后?四星耀斗百桷摧栋阳弱阴强刘轻曹重其所由来者渐矣繇辨之不早辨也。昔范蔚宗作《后汉书》于后妃列传中一则曰权归女主再则曰委事父兄三则曰终于陵夷大运沦神宝亡盖嗟叹之不足故长言之。他如外戚党锢等传中且连类并书又复特创新例作《宦者传》冠其文曰:“邓后以女主临政帷幄称制下令不出闺闱之间不得不委用刑人寄之国命。”又曰:“自曹腾说梁冀竟立昏弱魏武因之遂迁龟鼎。”夫邓后女宠也梁冀外戚也曹腾宦寺也魏武方镇也穷原尽委举一例百不已昭然揭橥欤?洎乎昭烈偏安聊延一线而其后复为一黄皓所误则宦官之流毒使然。诸葛公所痛恨于桓灵者不意于后主时又见之良可慨已!惟史册浩繁谁遑卒阅?至若编年纪事各书不一而足阅者更未免有汪洋之叹反不若近代之通行《东西汉演义》暨《三国志演义》则脍炙人口俗之欢迎也。夫东西汉之叙事脱略且多臆造应为有识者所鄙夷。若罗氏所著之《三国志演义》则脍炙人口加以二三通人之评定而价值益增。然与陈寿《三国志》相勘证则粉饰者十居五六。寿虽晋臣于蜀魏事不无曲笔但谓其穿凿失真则必无此弊。罗氏第巧为烘染悦人耳目而不知以伪乱真愈传愈讹其误人亦不少也。本编续《前汉演义》之体例始于新莽之篡汉终于司马氏之代魏中历东汉蜀汉之二百数十年事必纪实语不求深合正裨为一贯俾雅俗之相宜而于兴亡之大关键如女宠如外戚酿而为阉祸迫而为兵争尤三致意焉。先民有言“文不苟作”鄙人固无当斯言特以视附会荒唐无关世道者则相去殆有间欤?海内君子幸鉴正之!中华民国十五年秋节古越蔡东帆叙。三国世系图蜀汉凡二主共四十三年后汉世系图凡十二主共一百九十六年蔡东藩及其《中国历代演义》柴德赓中国历史悠久史料非常丰富单是一部廿四史就有三千几百卷其余的史书更不知多少倍于此数。在史料丛杂、头绪繁多的情况之下学者虽穷年累月未必能尽读这么多的书就是读了这些书本身的错误不少亦未必都有用处。当前最重要的是要写出几部史实可靠观点正确既有系统又有重点的通史让大家对祖国的历史有个共同的正确的认识。这方面工作正在进行且已取得一定的成绩。不过历史知识的传播不是一种、两种体裁或一部、两部著作所能全部担负的。体裁不同内容便受限制对象不同要求随之而异。作为一般的历史读物既要有丰富的正确的历史知识也要文字生动活泼才不致阅不数卷便打呵欠。因此目前迫切盼望多出一些通俗历史读物来满足广大读者的需要。像近年陆续出版的《中国历史小丛书》是很受大家欢迎的。这方面目前仅仅是开始工作当然是繁重的。至于长篇的历史演义小说像《东周列国志》、《三国演义》一类的书也是大家所欢迎的。这一类书范围既广故事性也强如果观点正确写作技巧好的话也能给予群众一定的历史知识和爱国主义的教育。为了丰富群众的文化生活和历史知识在新的历史演义小说还没有出来以前是否可以考虑重印一些比较可取的旧的演义小说呢?我看是可以的。这里特别提出来谈谈蔡东藩先生所著蔡东藩及其《中国历代演义》的《中国历代演义》这部书。蔡东藩的《中国历代演义》原名《历朝通俗演义》是一部五百万字以上的历史演义。他从秦始皇写起一直写到一九二年共写了两千一百六十六年的事情。全书共十一部、一千零四十回。计有:前汉演义(原名前汉通俗演义附秦朝)一回后汉演义(原名后汉通俗演义附三国)一回两晋演义(原名两晋通俗演义)一回南北史演义(原名南北史通俗演义)一回唐史演义(原名唐史通俗演义)一回五代史演义(原名五代史通俗演义)六回宋史演义(原名宋史通俗演义)一回元史演义(原名元史通俗演义)六回明史演义(原名明史通俗演义)一回清史演义(原名清史通俗演义)一回民国演义(原名民国通俗演义)一二回另有许廑父续的四十回。这十一部书不是在同一个时间出版的作者也不是顺着朝代次序写的。最先写的是《清史演义》出版于一九一六年。按成书的次序:一、清史二、元史三、明史四、民国五、宋史六、唐史七、五代史八、南北史九、两晋一、前汉一一、后汉写完最后一部《后汉演义》已经到了一九二六年九月。上海会文堂新记书局陆续印行这十一部演义都是有光纸石印插图本当时这部书的销行量非常大。到一九三五年会文堂新记书局又把它全部改为铅印本加上许廑父续的《民国演义》四集四十回总的书名称《历朝通俗演义》分装四十四册。另刊《历朝通俗演义改版印行缘起》一册把全书的序文和每部书的回目搜集在一起。蔡东藩先生在十一二年的时间内连续写出了十一部演义字数超过五百万这是一件惊人的事情。他究竟是怎么样的一个人呢?有介绍一下的必要。蔡东藩名郕浙江萧山临浦镇人生于一八七七年(清光绪三年)卒于一九四五年年六十九。蔡东藩二十岁前已中秀才清末以优贡生朝考入选分发江西省以知县候补。他到省不久因看不惯官场习气称病归里。辛亥革命前一度入福建亦不久即归一直住在临浦镇家里。他在《中国历代演义》中常自称作于临江书舍临江即浦阳江在临浦一带的别名。蔡东藩在辛亥革命前著过什么书我们还不知道。辛亥革命那一年他写了一部《中等新论说文范》这部书由上海会文堂书局出版题古越蔡郕著述邵希雍评校。邵希雍字廉存号伯棠山阴人是蔡东藩的好友。蔡在此书自序中说:邵君廉存予畏友也。前著《高等小学论说文范》尝以稿示予。阅其文磊落有奇气假借文字陶铸国魂予语之曰:“此所谓发爱国思想播良善种子也。”邵君曾以鄙言弁卷首。付印后风行全国岁销以万计。本年夏予游闽中归与邵君道故。邵君拟再著《中等新论说文范》一书苦事烦不遑赓续属予成之。予不文学识又谫陋当以未能谢。秋初又以书见招再三敦勉觉无可却。甫属稿而三户闻已兴起矣。就时论事勉成数十篇并缀数语以作弁言。窃谓为新国民当革奴隶性为新国文亦不可不革奴隶性。前此老师宿儒终日咿唔案下专摹唐、宋诸大家文调每下笔摭拾古文一二语即自命为韩、柳为苏、王而于文字之有何关系绝非所问是谓之优孟学也可。今此后生小子入塾六七年自谓能作三五百字文实则举报纸拉杂之词及道听途说之语掇拾成篇毫无心得是谓之盲瞽学也可。之二者于文字中皆含有奴隶性者也。夫我伸我见我为我文不必不学古人亦不必强学古人不必不从今人亦不必盲从今人。但能理正词纯明白晓畅以发挥新道德、新政治、新社会之精神为新国民之先导足矣。窃不自量本此旨以作文不求古奥不阿时好期于浅显切近供少年学生之应用而已。这篇序文说明了他和邵希雍的关系以及他自己对文字的主张从这里也可以看出他在辛亥革命那一年的思想情况。邵希雍为《中等新论说文范》做一序亦有所说明。序云:吾同学友蔡君东藩究心教育有年矣。本岁春宦游闽中甫逾月即归危崖勒马智士也。夏初与晤申浦纵谈当世事蔡君以教育急进为第一义余深韪之。适余拟续著《中等论说文范》苦促无暇晷与之商未果。入秋余又病招蔡君至申前议。蔡君语余曰:“吾续子文续体例不续辞意子无诮我也。”余曰:“唯唯。”书成后属余评阅。余学识未出蔡君右安敢评论蔡君文。但蔡君不自赞余当赞之附以总评缀以眉批并加圈点。蔡东藩和邵希雍的交谊从这两篇叙文中充分得到反映。蔡之所以能和会文堂发生关系主要由于邵的介绍。武昌起义后不久邵希雍逝世会文堂书局因邵著的《高等小学论说文范》需要修改就请蔡为他修改。这样蔡和会文堂的关系益趋密切至一九一六年他的《清史演义》就问世了。从《中等新论说文范》这部书中可以了解蔡东藩对辛亥革命是曾经欢欣鼓舞地歌颂的可是过了四五年以后他失望了政治热情冷落了。自从写了《清史演义》为社会所欢迎后他对写演义的兴趣逐渐浓厚。但他毕竟是个爱国的人有时也在演义中发发牢骚聊以自慰。他家有藏书也搜集报纸材料。他博学能文动笔很快差不多大半年写一部书。记得他编书时每月从临浦邮局寄出一部分文稿又从邮局取回几十元稿费这种低廉的稿费替会文堂换来了大量的财富。到一九三五年全书铅印时那时蔡东藩还健在会文堂就没有请他自己再写几句话却找了个与这部书毫无关系的卢冀野在每一种演义之前写了一篇与本书不相干的序言。卢冀野甚至于连蔡东藩作书的先后次序也不细看当他是从古代开始顺序写到民国的。书店老板对于作者的无视实在是不公平的。抗日战争开始以后蔡东藩的家乡临浦镇沦陷了他离开家乡辗转避难。直到一九四五年春这位给我们留下五百万字历史演义的作者没有看到抗战胜利便与世长辞了。关于《中国历代演义》这部书应该怎样估价?可以从三个方面来谈:一、本书的编制体例《中国历代演义》是《三国演义》那一类的历史演义说得更具体些是毛宗岗改本《三国志演义》那一类体裁的演义有正文有批注有总批。这些批和注都是蔡东藩一手写成的他把罗贯中、金圣叹、毛宗岗三人的工作集于一身。从正文说廿四史头绪纷繁要写成一部联贯的长篇演义是不容易的。特别像两晋时期前后有十六国五代时期出现了十国事情很零碎很难贯串。蔡东藩的办法是以历代王朝兴亡为主每一朝以中央政府为中心按年代顺序记述一代重大的政治、军事事件也涉及经济、文化而以人物活动来体现。这中间当然属于帝王将相的事情和统治集团内部的斗争居多数。对当时和国内少数民族的关系以及对外斗争根据旧史大多涉及。至于写农民群众同封建统治阶级的斗争他和旧史记载一样是站在统治集团一方面的。凡是讲到一个重要人物他必举出他字什么什么地方人大致述及其为人有所褒贬。作为历史知识讲这一千零四十回、五百多万字的演义内容是够丰富的叙述是有系统的至于全面、正确当然还有很大距离。就文字而论比较通俗但融化旧史文字仍不免有艰深之处。批注是帮助读者理解史事的大至可分三类:第一类是解释名词或说明史事前后关系的。如《南北史演义》十三回讲到十六国中的五凉、四燕、三秦、二赵每个名词下都注明是哪几国。此外如地名、官名、人名或年代也有一些注解。至于后事和前史有关系的如已见前一演义或已见本书前若干回也择要注明。这是用胡三省注《通鉴》的旧例对读者是有帮助的。可惜这种小注还不够多。第二类是对史事作一些考证或注明史料出处的。这种注分量比较少但对读者有启发。第三类是专为批评演义内容是非或故为惊人之笔或提醒读者注意的这一类分量最多。如《唐史演义》第廿七回讲到张公艺书百“忍”字以进高宗一节注云:“不没公艺。治家宜忍治国不专在忍王船山曾加论辩可为当世定评。”《明史演义》第廿七回讲郑和下西洋一节注云:“郑和三次出洋论其功绩不亚西洋哥仑布。”这是对人物的评论从这里可以看出作者的思想。至于欲擒故纵故为惊人之笔这是小说家惯技有时有点意思多了就腻了。本书中有时讲到男女关系也有些批注这就没有什么意思了。总批是每一回结束后的总论内容主要是评论史事有时也讲“演义”结构都是用文言写的。这好像史论借以抒发作者对历史的见解。用今天的观点来看里面有可取之处也有不可取的。二、本书的史料根据《中国历代演义》的特点是取材比较审慎可靠它主要根据正史及各类比较可信的历史记载也参考一些野史。蔡东藩没有而且也不主张像一般演义小说那样用虚构故事来写历史演义他自认为《中国历代演义》是历史演义不过较为通俗而已却不是一般演义小说。像《三国演义》大家已认为是“七分实事三分虚构”(见章学诚《丙辰札记》)总算和史实不很相远了。他是学《三国演义》的但他又不满意罗贯中的写法。他在《后汉演义》第一回里说:罗贯中尝辑《三国演义》风行海内几乎家喻户晓大有掩盖陈寿《三国志》的势力。若论他内容事迹半涉子虚。一般社会能有几个读过正史?甚至正稗不分误把罗氏《三国演义》当作《三国志》相看。小子所编历史演义恰是取材正史未尝臆造附会就使采及稗官亦思折衷至当看官幸勿诮我迂拘呢!他这种主张和章学诚《丙辰札记》所说:“实则概从其实虚则明著寓言不可虚实错杂如‘三国’之淆人耳!”可谓不谋而合。他在《唐史演义》自序中说:以正史为经务求确凿以轶闻为纬不尚虚诬。徐懋功(勣)未作军师李药师(靖)何来仙术?罗艺叛死乌有子孙?叔宝(秦琼)扬名未及儿女。唐玄奘取经西竺宁惹妖魔?则天淫秽不闻私产生男玉环伏诛怎得皈真圆耦?种种谬妄、琐亵之谈辞而辟之破世俗之迷信者在此附史家之羽翼者亦在此。子虚、乌有诸先生谅无从窃笑于旁也。《宋史演义》序亦云:宋代小说亦不一而足大约荒唐者多确凿者少。龙虎争雄并无其事狸猫换主尤属子虚。狄青本面涅之徒貌何足羡?庞籍非怀奸之相毁出不经。岳氏后人不闻朝中选帅金邦太子曷尝胯下丧身?种种谬谈不胜枚举。而后世则以讹传讹将无作有劝善不足导欺有余。为问先民之辑诸书者亦何苦为此凭虚捏造以诬古而欺今乎?从这里可以看出蔡东藩是注重历史的真实性极力反对杜撰的。小说可以出于虚构旧小说中有涉及历史人物故事的往往无中生有故弄玄虚无非引人入胜达到它宣传讽喻的目的。这是小说的特定体裁所决定的即使是所谓历史小说也不能纯粹以历史的角度来要求。蔡东藩写《中国历代演义》是当作通俗的历史读本来写的这就和旧的演义小说有很大的不同。他的全书中体现最强烈的是忠实于史料这主要表现在三方面:第一是考证异同。他这些“演义”都是根据旧有史书的记载写的史料彼此舛互时他必须决定采取一种说法。大概一般的问题他只是根据比较可信的史书来写不作说明。有时他觉得非要说明不可那就在正文或批注中加点考证注明出处。像《后汉演义》八十二回讲到刘备请到了诸葛亮与关、张同至新野由徐庶接入故人聚首注云:“徐庶走马荐诸葛出自罗氏‘演义’按‘蜀志’诸葛传中庶尚留新野未曾诣操今从之。”八十四回徐庶辞刘备归曹操注云:《三国志》诸葛亮传详载此事庶归曹操系在备当阳败后且庶毋亦不闻自杀与罗氏“演义”不同。《唐史演义》十七回吐谷浑伏允自经死注云:“从李靖传文不从《通鉴》。”《宋史演义》三十七回知广德军朱寿昌弃官寻母条注云:《宋史》寿昌本传谓刘氏方娠即出寿昌生数岁还家。但据王《东都事略》、苏轼《志林》皆云寿昌三岁出母今从之。这些考证办法大致是学《通鉴考异》的以演义而加考证功夫他不以一般演义自视可想而知。第二是大力辟妄。这里所谓辟妄主要是指史书上没有记载而由演义小说虚构出来的事情他怕读者把这种虚构当作实有其事故在正文或批注中大力驳斥。如《宋史演义》十六回写陈抟之死有云:陈抟系一隐君子独行高蹈不受尘埃。若自他为仙怪一流实属未当。俗小说中或称为陈抟老祖捏造许多仙法作为证据其实是荒唐无稽请看官勿为所惑哩!第三是存疑。如《宋史演义》十二回中说:小子遍考稗官野乘也没有一定的确证。或说是太祖生一背疽苦痛得了不得光义入视突见有一女鬼用手捶背他便执着柱斧向鬼劈去。不意鬼竟闪避那斧反落在疽上疽破肉裂太祖忍痛不住遂致晕厥一命呜呼。或说由光义谋害太祖特地屏去左古以便下手。致如何致死旁人无从窥见因此不得证实。独《宋史》太祖本纪只云:“帝崩于万岁殿年五十。”把太祖所有遗命及烛影斧声诸传闻概屏不录。小子也不便臆断只好将正史野乘酌录数则任凭后人评论罢了。从这三种情况看来蔡东藩对史料的选择和运用是经过一番审慎考核的这不是小说家的任务而是历史学家的工作。他这十一部“演义”可取之处和可贵之处就在这里。当然他是一个旧知识分子没有历史唯物主义观点选用史料不可能完全正确解释史料更有他的局限性。何况史料本身还有很多问题他亦不可能一一加以考核和辨别。像明建文帝这个人当“靖难”之师入南京后他是死了呢?还是做和尚去了?这个问题明朝人谈得很热闹像《致身录》等书写从亡诸臣及飘泊经过绘影绘声究竟可信程度有多少这是很成为问题的。但蔡东藩却相信它他在《明史演义》廿五回中大写特写在总批中又说:建文出亡剃度为僧未必无据。就王鏊、陆树声、薛应旗、郑晓、朱国桢诸人所载各书皆历历可稽。即有舛讹亦未必尽由附会。这种说法仿佛能自圆其说。其实他所举这几个人都不是明初人他们也是传闻而来蔡东藩这种看法未免有点武断了。不过总的说来蔡东藩是个史学湛深的学者他对待史料的态度是严肃认真的即使个别地方取舍未必尽当也不能不承认他是尽了相当的力量的。特别是《元史演义》的前十回他从蒙古先世写起包括西征和四大汗国的建立事情是极复杂的。蔡东藩嫌《元史》记得太简单从《元秘史》、《蒙鞑备录》、《蒙古源流》、《元史译文证补》旁搜东西洋有关蒙古史籍译本源源本本地写。这段历史今天我们读来还觉得费力他写这些事情所费的力量更可想见。这个人也可以说是有历史考证癖的。正因为他有考证癖我们觉得他有些注中的考证还可精简。如辽、金、元各族的人名原来史书是根据当时实际用的名字写的到清乾隆时有意把它改译一次这种改译只有引起混乱毫无意义。清代历史学者如钱大昕、赵翼等都避免用它而蔡东藩于《宋史演义》和《元史演义》内经常将人名注明一作某某如阿保机一作安巴坚之类实在无此必要。他怕不注读者不知道不知注了更易引起混淆这是他所意识不到的。三、本书的历史观点蔡东藩是个旧知识分子受封建思想影响很深。但同时他又受到辛亥革命前后资产阶级民主思想的洗礼曾醉心于资产阶级民主政治以为经过革命一切都可以好了。不想辛亥革命以后军阀割据政客朝三暮四帝国主义对中国的侵略一步步加紧这种情况使他感到苦闷以致愤慨。在他编的《中等新论说文范》中就有“国耻论”一篇云:革命以后耳目一新若可与谋雪耻矣。乃二三雄桀偶一得志或且营宫室拥妻妾但顾行乐不顾雪耻。嗟乎!寇深矣。可若何?而环顾吾国仍无一誓雪国耻者。夫无一誓雪国耻之人是终于无耻者也。我不敢谓此终于无耻者其国即亡也我亦不敢谓此终于无耻者其国不即亡也。惟外族方张鉴吾国民之不复知耻将奴我辱我我国民乃真万劫不复矣!蔡东藩这种议论一方面反映辛亥革命本身的不彻底一方面也反映这一时期头脑比较清醒的知识分子的苦闷。随着时势的发展这种苦闷越来越深愤慨也越来越甚。他在《民国演义》自序中说:回忆辛亥革命全国人心方以为推翻清室永除专制此后得享共和之幸福。而不意狐埋狐搰迄未有成。所幸《临时约法》绝而复苏人民之言论自由著作自由尚得蒙“约法”上之保障草茅下士就见闻之所及援笔直陈言者无罪闻者足戒。此则犹是受共和之赐而我民国之不绝如缕未始非赖是保存也!本此宗旨他在《民国演义》中对当时军阀政客冷讽热嘲对汉奸卖国贼如曹汝霖、陆宗舆、章宗祥等贬斥不遗余力而对“五四”学生爱国运动则予以大力赞扬。他在《五代史演义》第一回中说:照此看来欲要内讧不致蔓延除非是国家统一欲要外人不来问鼎亦除非是国家统一。若彼争此夺上替下凌礼教衰微人伦灭绝无论什么朝局什么政体总是支撑不住。眼见得神州板荡四夷交侵好好一个大中国变做了盗贼世界夷虏奴隶岂不是可悲可痛吗!他这种爱国忧民的思想在他的“演义”中常常可以看到。不过他的思想仅止于此没有再向前发展了。蔡东藩对历史上的民族英雄正直廉洁的人物表示尊敬加以表扬但也不是盲目崇拜。像陆秀夫这样的人他当然是崇拜的但对陆在厓山患难之中“尚日书大学章句训导嗣君”他批了一句:“其行甚迂其志可哀!”像方孝孺这种硬汉他也为之歌咏赞叹但他对孝孺当军事紧急时向建文帝的屡次奏语一则批曰:“此老又出迂谋”再则批曰:“还是迂说”三则批曰:“迂腐极矣”。这可以说他是有自己见解的不随人短长。可也有偏激之见他在《民国演义》中却欣赏张勋第八十四回的总批中说:但观民国诸当局之各私其私尚不若张辫帅之始终如一其迹可訾其心尚堪共谅也。这虽是有所为而发究竟不能算是正论。蔡东藩对历史上的民族关系虽然承袭了旧史的大汉族主义观点但也有实事求是的地方。他对元朝初年的历史叙述很详并无多大贬语对清朝历史的评论也有不少地方比较公正。他在《清史演义》第一回中说:后来武昌发难各省响应竟把那二百六十八年的清室推翻了二十二省的江山光复了。自此以后人人说清朝政治不良百般辱骂甚至说他是犬羊贱种豺虎心肠。又把那无中生有的事情附会上去好像清朝的皇帝无一非昏淫暴虐清朝的臣子无一非卑鄙龌龊这也未免言过其实哩!小子无事时曾把清朝史事约略考究有坏处也有好处有淫暴处也有仁德处。若照时人所说连两三年的帝位都保不牢如何能支撑到二百六十多年?像这种说法还是比较客观的。他又在第三十回中说:康熙帝在位六十一年守成之中兼寓创业。自奉勤俭待民宽惠。满族中得此奇人总要算出乎其类拔乎其萃了!这个对康熙的评语更有实事求是的精神。他在全书中反对迷信对宗教迷信采取否定的态度这一点比较突出。但他毕竟是封建思想浓厚的人他的历史观点有比旧史学家进步的一面可是主要面仍是传统的唯心史观。贯穿在《中国历代演义》中最显著的错误观点是贬低农民起义。以陈胜、吴广那样第一次轰轰烈烈的农民起义司马迁曾把陈胜列入世家比之于汤武革命蔡东藩在《前汉演义》第九回总批中却说陈胜、吴广是:贪富贵孳孳为利。起兵于蕲实则皆为叛乱之首而已。杀将驱卒斩木揭竿乱秦有余平秦不足。这些话充分表示他的地主阶级立场是根深蒂固的。所谓“乱秦有余平秦不足”明明是农民起义推翻暴秦统治以后胜利的果实被地主阶级的野心家篡夺了他却反过来说农民只能破坏社会安宁不能安定社会秩序这是因果倒置。最严重的问题是关于对太平天国革命的认识。《中等新论说文范》有“论洪杨失败之原因”一文其中有一段说:洪杨有革命之思想而无革命之政术。洪杨皆盗魁托天父天兄以愚人犹是白莲、天理诸教徒之末算耳!堂堂正正之师彼固未尝耳闻及之也。且其起事以后蹂躏十余省戮杀无算至今父老犹痛嫉之。这是他在辛亥革命那一年的思想他反对洪杨但总算还承认洪杨“有革命之思想”。到写《清史演义》六十二回时他不但不承认洪杨有革命思想甚至于说:曾国藩始练湘勇继办水师沿湖出江为剿平洪杨之基础。后人目为汉贼以其辅满灭汉故。平心而论洪杨之乱毒痡海内不特于汉族无益反大有害于汉族。是洪杨假名光复阴张凶焰实为汉族之一大罪人。曾氏不出洪杨其能治国乎?多见其残民自逞而已!故洪杨可原也而实可恨曾氏可恨也而实可原。第七十三回又说:后人还说“长毛”乃是义兵实是革命的大人物小子万万不敢赞同。这两段话露骨地反映了蔡东藩反对太平天国革命的根本立场。他明知辛亥革命时期的人已经把曾国藩叫做“汉贼”把太平军称为“义兵”而他却左一个“长毛”右一个“罪人”。这比当时资产阶级革命派的思想远远落后。其次他对旧的历史评论中的所谓“女祸”看得非常严重。在前后汉“演义”中大说女宠在《唐史演义》开篇就发挥“唐乌龟”的议论他说:唐朝演义好做了三段立论:第一段是女祸第二段是阉祸第三段是藩镇祸。若从根本问题上解决起来实自宫闱淫乱造成种种的恶果。所以评断唐史用了最简单的三字叫做“唐乌龟”。这真所谓一言以蔽呢!把女祸作为亡国乱政的主要原因这是旧的历史学家轻视妇女的结果。这部书中常常把亡国的罪过推给后妃即使在一般叙述中也常常有轻视妇女的议论特别是在批注中随处可见。像《南北史演义》第十六回注云:“世间最毒妇人心”《五代史演义》第二十九回注云:“妇人心肠究比男子为毒。”这都是旧社会轻视妇女的恶毒语言。不仅如此作者对“演义”中男女关系虽自言不敢导淫可是在不少地方却有意渲染这也是和轻视妇女思想分不开的。此外这部书中还有许多旧的历史观点这里就不及一一指出了。总之我们对于《中国历代演义》既要重视其中的精华也要批判其中的糟粕才是对待文化遗产的正确态度。一九六二年十月重印说明这套历史演义原名《历朝通俗演义》包括前汉、后汉、两晋、南北史、唐史、五代史、宋史、元史、明史、清史、民国等十一种于年至年月陆续由上海会文堂新记书局印行系有光纸石印插图本。年加上许廑父续写的《民国演义》四十回改排为铅印本。年我社根据铅印本重印改名为《中国历代演义》先出版的有《前汉演义》、《后汉演义》、《两晋演义》三种。年起又将《南北史演义》等八种陆续出齐。作者蔡东藩是清末民初的一位历史学家和演义作家。他在写这套演义时史料上一遵其“以正史为经务求确凿以轶闻为纬不尚虚诬”的原则十分注重历史的真实性对史料选择和运用都经过一番审慎的考核。因此这一套断代史通俗读物问世后流传很广为广大读者所喜爱在历史知识的传播上起着二十四史等正史所不能起到的作用。当然这套书由于作者受时代的局限缺乏历史唯物主义观点在选用史料和解释史料方面不可避免地存在着一些问题。诸如对农民起义的错误认识以及民族关系上的大汉族主义观点等。希望读者阅读此书时加以分析。本书这次重印是根据我社年和年版重印的。经过多年的广为流传我们听取了读者的意见此次重印又作了认真的校勘这对本书质量的提高会是有益的。我社年重印《前汉演义》等书时曾请柴德赓先生写了《蔡东藩及其〈中国历代演义〉》一文对本书内容及其作者作了评介现仍印在卷首供读者参考。一九九五年五月后汉演义第一回假符命封及卖饼儿惊连坐投落校书阁有汉一代史家分作两撅号为前后汉亦称东西汉这因为汉朝四百年来中经王莽篡国居然僭位一十八年所以王莽以前叫作前汉王莽以后叫作后汉。且前汉建都陕西故亦云西汉后汉建都雒阳雒阳在关陕东面故亦云东汉。《前汉演义》由小子编成百回自秦始皇起头至王莽篡国为止早已出版想看官当可阅毕。此编从《前汉演义》接入始自王莽结局三国。曾记陈寿《三国志》谓后汉至献帝而亡当推曹魏为正统。司马温公沿袭寿说也将正统予魏独朱子纲目黜魏尊蜀仍使刘先主接入汉统后人多推为正论。咳!正统不正统也没有甚么一定系绪败为寇成为王古今来大概皆然何庸聚讼?一部廿四史从何说起便是此意。不过刘先主为汉景帝后裔班班可考虽与魏、吴分足鼎峙地方最小只是就汉论汉究竟是一脉相传必欲拘拘然辨别正统与其尊魏毋宁尊蜀。罗贯中尝辑《三国演义》名仍三国实尊蜀汉此书风行海内几乎家喻户晓大有掩盖陈寿《三国志》的势力。若论他内容事迹半涉子虚一般社会能有几个读过正史?甚至正稗不分误把罗氏《三国演义》当作《三国志》相看是何魔力摄人耳目。小子不敢訾议前人但既编《后汉演义》应该将三国附入在内。《前汉演义》附秦朝《后汉演义》附三国首尾相对却也是个无独有偶的创格。可谓戛戛独造。惟小子所编历史演义恰是取材正史未尝臆造附会就使采及稗官亦思折衷至当看官幸勿诮我迂拘呢!若要论及后汉的兴亡比前汉还要复杂。王莽篡国祸由元后外戚为害一至于此。光武中兴惩前毖后亲揽大权力防外戚预政。明帝犹有父风国势称盛。章帝继之初政可观史家比诸前汉文、景不意后来宠任后族复蹈前辙。和帝以降国事日非外立五帝安帝、顺帝、质帝、桓帝、灵帝。临朝六后章帝后窦氏和帝后邓氏安帝后阎氏顺帝后梁氏桓帝后窦氏灵帝后何氏。妇人无识贪揽国权定策帷帟委政父兄嗣主积不能容势且孤立反因是倒行逆施委心阉竖。于是宦官迭起与外戚争持国柄外戚骄横不慎动辄为宦官所制辗转消长宦官势焰熏天横行无忌比外戚为尤甚正人君子被戮殆尽。天变起人怨集盗贼扰四方不得已简选重臣出为州牧内轻外重尾大不掉。势孤力弱的外戚欲借外力为助入清君侧结果是外戚宦官同归于尽国家大权归入州牧掌握。一州牧起群州牧交逼而来又酿成一番州牧纷争的局面或胜或败弱肉强食董卓、曹操先后逞凶天子且不知命在何时还有甚么汉家命令?当时中原一带尽被曹氏并吞惟东南有吴西南有蜀力保偏壤相持有年曹丕篡汉仅存益州一脉不绝如缕又复出了一个庸弱无能的呆阿斗终落得面缚出降赤精衰歇都随鼎去岂不可悲?岂不可叹?慨乎言之。总计自光武至章帝是君主专政的时代自和帝至桓帝是外戚宦官更迭擅权的时代自桓帝至献帝是宦官横行的时代若献帝一朝变端百出初为乱党交讧时代继为方镇纷争时代终为三国角逐时代追溯祸胎实启宫闱。母后无权外戚宦官何得专横?外戚宦官无权乱党方镇何得骚扰?古人有言:“哲夫成城哲妇倾城。”这是至理名言万世不易呢!即如近数十年间之乱事亦启自清慈禧后一人可谓古今同慨。大纲既布须叙正文。且说王莽毒死汉平帝又废孺子婴把一座汉室江山平白地占据了去自称新朝号为始建国元年佯与孺子婴泣别封他为定安公改大鸿胪府为定安公第设吏监守。所有乳母佣媪不得与孺子婴通语一经乳食便把他锢置壁中。尊孝元皇后为新室文母命孝平皇后为定安太后一是姑母一是女儿听以仍得留居深宫。当下封拜功臣先就金匮策书按名授爵。这金匮是梓潼人哀章私造出来持至高庙欺弄王莽见《前汉演义》末回。王莽视为受命的符瑞就借此物欺弄吏民。计金匮中所列新朝辅佐共十一人首列王舜、平晏、刘歆、哀章莽号为四辅令舜为太师安新公晏为太傅就新公歆为国师嘉新公章为国将美新公四辅以后就是甄邯、王寻、王邑莽又号为三公令邯为大司马承新公寻为大司徒章新公邑为大司空隆新公尚有四人号为四将甄丰为更始将军孙建为立国将军王兴为卫将军王盛为前将军。这一道新朝诏旨颁将出来哀章是喜得如愿买得一套朝衣朝冠昂然诣阙三跪九叩谢恩就封。余如王舜、平晏、刘歆、甄邯、王寻、王邑、甄丰、孙建等八人本是王莽爪牙即日奉命受职。只有王兴、王盛两姓名乃是哀章随笔捏造当然无人承认好几日没有影响哀章不敢直陈只是背地窃笑。偏王莽遣人四访无论贫富贵贱但教与金匮中姓氏相符便命谐阙授官。事有凑巧访着一个城门令史叫做王兴还有一个卖饼儿叫做王盛当即召他入朝赐给衣冠拜为将军。这两人凭空贵显还道身入梦境仔细审视确是无讹无端富贵逼人来也乐得拜爵登朝享受荣华。天落馒头狗造化。莽又因汉家制度未免狭小特欲格外铺张自称为黄帝虞舜后裔尊黄帝为初祖虞舜为始祖凡姚、刃妫、陈、田、王五姓皆为同宗追尊陈胡公为陈胡王田敬仲为田敬王齐王建孙济北王安为济北愍王。其实齐王建本姓田氏齐亡后尚沿称王家因以为姓。莽借端附会故由齐追及虞舜由虞舜追及黄帝。硬要夸张。立祖庙五所亲庙四所称汉高祖庙为文祖庙凡惠、景以下诸园寝仍令荐祀。惟汉室诸侯王三十二人贬爵为公列侯一百八十一人贬爵为子所有刚卯金刀的旧例不得再行。向来汉朝吏民于每年正月卯日制符为佩或用玉或用金或用桃木悬以革带一面有文字镌着云:“正月刚卯”谓可避一年疫气。金刀乃是钱名形如小刀通行民间莽以刘字左偏有卯有金右偏从刀故将刚卯金刀一律禁止另铸小钱通用径只六分重约一铢。又欲仿行井田遗制称天下田曰王田人民不得私相买卖。如一家不满八口田过一井应将余田分给九族乡党。且不准私鬻奴婢违令重罚投御魑魅。后从国师刘歆奏议遵照周制立五均司市泉府等官。此外所有官职多半改名大约是不古不今的称号胡弄一番换名不换人有何益处?后世亦多蹈此辙。惟俸禄尚未酌定往往有官无俸。后来又欲踵行封建封了好几千诸侯但用菁茅及四色土作为班赏并没有指定采邑但给月钱数千使居都中。看官试想!这种制度果可行不可行呢?正在喜事纷更的时候忽由徐乡侯刘快起兵讨莽进攻即墨莽方拟遣将往御那即墨已传来捷报刘快已经败死了。原来快系汉胶东恭王授次子恭王授系景帝五世孙。有兄名殷嗣爵胶东王莽降殷为扶崇公殷未敢叛莽独快却志在讨逆纠众数千人从徐乡趋即墨城意欲踞城西向。偏即墨城中的吏民闭城拒守快众多系乌合不能久持渐渐溃散。守吏趁势杀出把快击走快竟窜死长广间。殷闻弟快起兵惶恐得很紧阖城门自系狱中一面上书谢罪。莽既得捷报只命快妻子连坐赦殷勿问。越年为始建国二年莽恐刘氏余波仆而复起索性将汉室诸侯王一体削夺废为庶人。只有前鲁王刘闵中山王刘成都广阳王刘嘉曾颂莽功德侈陈符命故仍得受封列侯。无耻之徒。嗣复由立国将军孙建等奏言:“汉氏宗庙不当复在长安应与汉室一同罢废。”莽欣然许可惟言国师刘歆等三十二人夙知天命夹辅新朝可存宗祀。歆女为皇子妃使仍刘姓余三十一人皆赐姓王氏并改称定安太后为黄皇室主示与汉绝婚。定安太后虽是莽女却与乃父性情不同自从王莽篡位以后镇日里闷坐深宫愁眉不展就是莽按时朝会亦屡次托病未尝一赴。莽还道她年方二九不耐孀居所以将她改号好与择配暗思朝中心腹虽有多人惟孙建最为效力建有子豫又是个翩翩少年若与黄皇室主配做夫妻恰是一对佳偶。当下召入孙建与他密商建欣然受命归询子豫也是喜出望外。得皇后为妻室且是现成帝婿有何不愿?于是想出一法由豫盛饰衣冠装束得与子都宋朝相似带着医生托词问疾竟至黄皇室主宫中。宫中侍女不敢拦阻将他放入。豫得进谒黄皇室主说是奉旨探视。黄皇室主大为惊异又见他一双色眼尽管向自己脸上瞟将过来料知来意不佳慌忙退入内室传呼侍女责她擅纳外人亲加鞭扑。豫立在外面听得内室有鞭扑声当然扫兴而去报知王莽。莽始知女儿志在守节打消前议。谁知此事一传偏有一个纨袴郎君艳羡黄皇室主要想与她做个并头莲。这人为谁?乃是更始将军甄丰子甄寻。寻素来佻达专喜渔色前闻王莽要招孙豫为婿不由得因羡生妒背地含酸。后来豫事无成寻私心窃幸还道是大好姻缘应该轮着自己身上死在目前还想快活。朝夜思想定下一计便悄悄地自去施行。从前寻父甄丰与王舜、刘歆等同佐王莽不过依莽希荣尚未欲导莽篡位至符命诸说纷然并起丰等也不得不顺风敲锣争言符瑞。莽既据国尝遣五威将帅分使五方颁示符命四十二篇笼络人心因此符命诸说充满天下。且内外官吏一陈符命往往封侯有几个不愿捏造辄互相嘲戏道:“汝奈何没有天帝除书?”统睦侯司命陈崇司命官名由莽创造。密白王莽道:“符命可暂用不可久用若长此过去奸人都好借此作福反致生乱。”莽点首无言俟崇退出即颁出命令谓非五威将帅所颁尽属无稽应下狱论罪。嗣是符命伪谈渐渐绝口。甄丰本为大司空资格名位不亚王舜、刘歆就是甄寻亦得受封茂德侯官居侍中兼京兆大尹。至莽封功臣依照金匮符命但拜丰为更始将军使与卖饼儿王盛同列不但与王舜、刘歆等人相去太远甚且也不及弟连甄邯都出丰上丰父子当然怏怏。实在由丰素性刚强平时未免唐突莽前所以葬有意贬抑借着符命为名把丰贬置下列。丰子寻垂涎莽女错疑莽真信符命遂从符命上做出文章先借别事一试只说新室应当分陕设立二伯甄丰可为右伯太傅平晏可为左伯得周公、召公故事。这道符命呈将进去竟得王莽批准令甄丰为右伯使他西出。丰尚未行寻越觉符命有效又是一篇进陈内言:“故汉氏平帝后应为甄寻妻。”满望王莽再行准议好教黄皇室主下嫁过来做个乘龙娇客。哪知宫中传出消息很是不佳据言:“王莽怒气勃勃谓黄皇室主为天下母怎得妻寻?”寻才知弄巧成拙若再不走必被逮捕当下密取金银一溜烟似的逃出家门。不到半日果有许多吏卒来围甄第入捕甄寻。甄丰尚未知寻所犯何罪及问明情由也吓得魂飞天外急忙自己寻觅意欲绑子入朝为自免计。偏偏四觅无着又经朝使坐索迫令交出一时无法对付只好拼着老命服毒自尽。朝使见甄丰已死又入室搜捕终不得寻乃回去复命。莽闻寻出走下令通缉一面穷究党羽查得国师刘歆子侍中刘歆棻弟长水校尉刘泳及歆门人骑都尉丁隆与大司空王邑弟左关将军王奇等统是甄寻好友一古脑儿拿入狱中逐加讯问。数人因甄寻在逃无从对质自然极口抵赖不肯承认。案情悬宕多日那在逃未获的甄寻竟被获到。寻本跟着一个方士逃入华山蛰居多时想到外面询探音信适被侦吏遇着便将他一把抓住解入长安。他与刘棻等虽是友善惟此番想娶故后假托符命全是他一人作主未曾商诸别人既经到案却也自作自认供称刘棻等不过相识并未通谋。偏问官有心罗织严刑逼供没奈何将刘棻等牵扯在内。刘棻等已被扳入百喙难辞遂都连坐罔上不道的罪名谳成死罪。倒是生死朋友患难与共。还有刘棻的问业师系是莽大夫扬雄莽大夫三字头衔乐得叙出。也做了此案的嫌疑犯竟遭传讯。雄字子云蜀郡成都人素来口吃却具才思平时尝慕先达司马相如每有著述辄为摹仿。汉成帝时由大司马王音举荐待诏宫廷献入《甘泉》、《河东》二赋得邀成帝特赏授职为郎嗣经哀、平两朝未获超迁平居抑郁无聊但借笔墨消遣著成《太玄经》及《法言》。《法言》是摹拟《论语》文尚易解《太玄经》摹拟《周易》语多难明。独刘歆借阅一周尝语扬雄道:“《太玄经》词意深奥非后生小子所能知将来恐不免覆瓿呢!”瓿音部是贮酱小瓮。话虽如此意中却很重雄才特令子棻拜雄为师学习奇字。此时雄得为莽大夫方在天禄阁校书忽闻被刘棻案情牵连要去听审。自思年过七十何苦去受严刑不如一死为愈乃即咬定牙龈竟从阁上跃下跌了一个半死半活。我说他是条苦肉计。朝吏见他老年投阁撞得头青面肿很觉可怜慌忙将他扶起令人看守自去返报王莽具述惨状且说他并未知情。莽才令免议但命将甄寻、刘棻等一并诛死。更有一种可笑的事情莽欲仿行虞廷故事流刘棻至幽州放甄寻至三危殛丁隆至羽山三人已经就戮却将他尸首载入驿车辗转传致号为三凶。此外牵连朝臣也不下数百人。独扬雄九死一生想去趋奉王莽特著一篇《剧秦美新文》谨敬呈入。时人因此作谣道:“惟寂寞自投阁爰清静作符命。”为此一谣文名鼎鼎的扬子云遂致贻讥千古。雄至王莽天凤五年方才病死。小子有诗咏扬雄道:才高依马算文豪一落尘污便失操。赢得头衔三字在千秋笔伐总难逃。扬雄投阁以后却有一位铁中铮铮的老成人为汉殉节亘古流芳与扬雄大不相同。欲知此人为谁待至下回说明。本回除楔子外叙入王莽封拜功臣爰照金匮符命分授四辅、三公、四将连卖饼儿亦得厕入。夫以王莽之狡诈宁不知金匮之为伪造?其所以依书封拜者无非为欺人计耳。不知欺人实即欺己以卖饼儿为将军宁能胜任?多见其速亡而已宁待法令纷更激成众怒而始决莽之必亡耶?莽女为汉守节不类乃父尚有可称何物甄寻欲妻故后其致死也固宜。刘棻、丁隆等人不免枉死史家因其同为逆党死不足惜故不为辨冤。扬雄甘为莽大夫投阁不死反为“美新”之文以谄媚之老而不死是为贼区区文名何足道乎?揭而出之亦维持廉耻之一端也。第二回毁故庙感伤故后挑外衅激怒外夷却说前汉哀帝时候有个光禄大夫龚胜年高德劭经明行修他因王莽擅权上书乞休退归楚地原籍家食自甘不问世事。及莽已篡位意欲罗致老成特遣五威将帅赍着羊酒问候胜家嗣又召为讲学祭酒胜一再托疾不肯应命。莽立夫人王氏为皇后即王盛女见《前汉演义》。生有四男长子宇为了卫姬一案被莽逼死卫姬系平帝生母莽不令入宫宇谋近卫姬事泄被杀亦见《前汉演义》。次子获无故杀奴亦由莽迫使自杀三子安向来荒荡为莽所嫉因立四子临为太子。且为临招致师友各四人一是故大司徒马宫令为师疑一是故少府宗伯凤令为傅丞一是博士袁圣令为阿辅一是故京兆尹王嘉令为保拂音弼。这便叫做四师。又用故尚书令唐林为胥附博士李充为奔走谏大夫赵襄为先后中郎廉丹为御侮这便叫做四友。胥附、奔走、先后、御侮语见《诗经》。莽假古立官故有是名。四师、四友以外还欲添设师友祭酒因再派吏王楚使持玺书印绶征胜入都。吏奉莽命到了楚地料知胜不愿就征预先邀同郡守县吏及三老诸生约千余人齐集胜门强为劝驾。胜自称病笃奄卧床上首向东方朝服拖绅方邀朝使入室朝使入付玺书并给印绶胜当然辞谢经朝使先劝后迫定要胜应召入朝胜喟然叹道:“胜素愚昧更兼老病侵寻朝不保暮若迫令起行必死途中转负新朝养老盛意如何是好?”朝使听了倒也不敢硬逼退居郡舍每阅五日必与郡守一问起居且向胜子及胜徒高晖屡言朝廷厚意将加侯封就使病不能行亦当出居传舍示有行意此事关系子孙不可错过等语。晖等颇为所动入内白胜胜作色道:“我受汉家厚恩愧无以报今年已老迈旦暮入地难道尚好出事二姓么?”说罢即命二子预备后事自己绝粒不食饿至十有四日气绝而亡年终七十九岁。朝使闻得死耗尚疑胜有诈谋亲与郡守往吊审视尸体果已绝气方才慨然辞去。胜家当即开丧门徒毕集代为料理。忽有一老翁策杖前来径至灵帷前哭了一场哭毕又叹惜道:“薰以香自烧膏以明自销呜呼龚生竟夭天年非吾徒也!非吾徒也!”一面说一面走扬长自去。确是一奇。大众莫名其妙也不知他何姓何名后来到处查问有人识他是个彭城隐士年约百岁姓名不传但共号为彭城老父罢了。朝使复报王莽莽也为欷歔。未必真情。转思唐林、唐尊、纪逡诸人俱系一时名士幸已罗置朝端。尚有齐人薛方著名已久亦应遣使招徕。乃更命安车驷马往迎薛方方向来使拜谢道:“尧舜在上且有巢由今明主方著唐虞盛德小臣愿守箕颖高风请善为我辞。”措词甚妙。使人回复朝命备述方言莽听他称颂自己很觉惬意遂不复再征。南郡太守郭钦兖州刺史蒋翊常因廉直得名当王莽居摄时已皆托病辞职终身不起。又有沛人陈咸此非前汉时陈万年子。曾为哀帝时尚书莽杀何武、鲍宣见《前汉演义》。咸即惊叹道:“《易》称见机而作不俟终日我亦好从此去了。”当下谢职归田。莽篡汉后召为掌寇大夫仍称病不就。咸有三子参、丰、钦俱已出仕由咸陆续召归杜门不出。平时尚用汉家祖腊或说他未合时宜咸勃然道:“我先人怎知王氏腊呢?”遂家居以终。此外还有齐人栗融北海人禽庆、苏章山阳人曹竟并以儒生为吏因莽辞官。这都是洁身自好的志士可法可传比诸莽大夫扬雄原是清浊不同呢!历举志士维持风节。惟孝元皇后死后诔文还是莽大夫扬雄所作语虽寥寥尚将她列入汉家不把那新室文母四字提叙出来。曾记得诔语有云:“太阴之精沙麓之灵作合于汉配元生成。”著其协于元城。相传孝元皇后王政君初生时曾有奇异母李氏梦月入怀方孕政君所以诔文中说为太阴之精。政君为元城人元城郭东有五鹿墟就是春秋时代的沙麓地方春秋鲁僖公十四年沙麓崩《春秋传》作沙鹿。晋史卜得爻辞见有阴为阳雄土火相乘二语尝叹为六百四十五年后宜有圣女兴起大约应在齐国田氏。是一个亡国妇人何有圣女?王氏为齐王建后裔。见前回。王贺徙居元城正当沙麓西偏孙女便是王政君为元帝后经元、成、哀三朝尚然健在。哀帝时由政君摄政正与鲁僖公十四年相隔六百四十五载所以诔文中说为沙麓之灵。扬雄援据故事叙入诔文原为颂扬元后起见。但汉无元后或不致为王莽所篡是元后实系亡汉罪魁何足称道!不过她见莽篡位也觉悔恨且莽改称元后为新室文母与汉绝体越令元后不安。莽又毁坏刘氏宗庙连元帝庙亦被拆去独为新室文母预造生祠就将元帝庙故殿基址作为文母篹食堂。篹音撰具也。建筑告成号称长寿宫。特请元后过宴元后至新祠中见元帝庙废彻涂地不禁惊泣道:“这是汉家宗庙当有神灵为何无端毁去颓坏无余?若使鬼神无知何必设庙?倘或有知我乃汉家妃妾怎得妄踞帝堂自陈馈食呢?”王莽听了毫不介意仍请元后入席元后不得已坐下勉强饮了几杯便即起身告归私语左右道:“此人嫚神太甚怎能久叨天祐?我看他败亡不远哩!”语虽近是但试问由何人纵成?莽见元后怏怏回去料她心怀怨恨不得不格外巴结卖弄殷勤所有一切奉养常亲往检视不使少慢。那元后却愈加愁闷镇日里不见笑颜汉制令侍中诸官俱著黑貂莽独使改著黄貂独元后宫中的侍御仍著黑貂且不从新莽正朔每遇汉家腊日自与左右相对饮酒进食总算度过残年。好容易过了五载至王莽始建国五年二月得病告终享寿八十有四。若早死一二十年当可少许免咎。莽为元后持三年服奉柩出葬渭陵虽与元帝合墓中间却用沟夹开。所建新室文母庙中岁时致祭反令元帝配食设座床下这真叫做阴阳倒置妇可乘夫了。想就是阴为阳雄之验。惟元后在日曾云王莽不得久安莽总道是老妪恨语。哪知元后殁时已经内外变起岌岌不宁。先是莽遣五威将帅王骏率同右帅陈饶等北抚匈奴使单于交出汉玺改换新朝图印镌文为新匈奴单于章。匈奴乌珠留若鞮单于即囊知牙斯。问明情由才知汉朝绝统另易新皇却也没甚话说就将图印换讫。陈饶恐单于变计再求故印即将原印用斧劈毁。到了次日果由单于遣人持印出语王骏道:“我闻汉朝制度凡诸侯王以下印绶才称为章我虽受汉册封原是称玺今易去玺字又加新字是与中国臣下毫无分别了!我不愿受此新章仍须还我旧印为是。”陈饶闻言将原印取示已经分作数片且与语及新朝体制与汉不同。番使返白单于单于知已受欺待至莽将南归便即勒兵朔方伺隙入寇。警报到了长安莽正欲耀武塞外特改号匈奴单于为降奴服于。莽生平无甚奇巧不过善改名目。简派立国将军孙建等募兵三十万人约期大举进击匈奴。且分匈奴国土为十五部饬立前单于呼韩邪子孙十五人同为单于。呼韩邪子孙散处朔漠各有职使哪个肯来应命?莽乃再遣中郎将蔺苞副校尉戴级率兵万人多赍金帛出塞招诱呼韩邪诸子前来听封。匈奴右犁汗王咸居近中国闻有金帛相赠不免心动因率子助、登二人

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