神理摘要（四）

「神理摘要」（四） （三十四） 人，是很容易以为自己对的，即使明晓得自己不对，可是，随着又 必定会编出一套堂皇言词，来解释其所以会导致不对结果的理由。 而那理由，又必定欲使别人认为：其所以会导致该不对的结果，乃 是很当然。既然这样，那么为何现象界，尚存着很多被公认为做 错了事的坏人呢？这，究竟如何解释？人人都以为自己对，即使自 己不对，其所以会不对，也属无可奈何之举，因他在那时点，只其 一途而已！就是其心的这种状态，就是其我执的如此作祟，一个人 死了之后，才会展开迷离界生活，甚至堕入连偿界去的！不存有心 的余地，来客观地评论自己不对、自己犯了错，却还一味地解释其 所以会那么做、非那么做不可的堂皇理由，或辩解别人对其行为的 客观且合情合理合道的解释，当做人家把它解释错，就尤人，就怨 天，而使其心充塞不满与怨恨。人，怎么会是如此懦弱的最高级生 命个体呢？不会才正确罢？人，既然是大宇宙间的最高级生命个体 ，则怎么会连自己的想念、行为有了乖违、悖逆神理的表现，而不 具坦率地去承认它的勇气呢？怎么会这样？而这么一来，其所以是 人的格、人的尊严，不就一败涂地啦！则他怎么还有脸活在这天地 间，来与天地合称三才呢？而人所以会没有勇气坦率地承认其非， 乃是因有所惧所导致的吗？如果是，则他怎么却具勇气乖违、悖逆 神理呢？这，不具相当大的勇气，敢吗？看起来好像是因懦弱而不 敢承认其非，其实，却是大胆包天到敢乖违、悖逆人间的公理、人 伦以及大宇宙的天理、神理、道，这，岂非具极大勇气之人，方才 表现得出？因此，人间也才会流传了一句：「道高一尺，魔高一丈 ！」之话啦！做错，却不坦率、轻易地承认其错，这就是人所以会 活得不实际的最根本表现。于是，人而要活得实际，即人而要活得 如同其来过这一趟现象界人生的初衷、本怀吻合，则非必须从坦率 、轻易地承认其乖违、悖逆神理之非做起不可。不然，其我执，便 必定愈来愈增强，其习惯于乖违、悖逆神理之力即魔力，必愈来愈 增大。于是，其生前，必害己、害人，其身后，必变成魔、魔王、 大魔王或堕入连偿界！ 　　　　「光华杂志」62期　1990秋季号 （三十五） 「宽恕」，使人听起来会觉得温暖；「放虎归山」，使人闻而毛骨 悚然。而以其后果而言，同样地由「原谅其过」的「慈悲为怀」表 现端始的作为，究竟遗给原谅了对方的当事者，颔首的欣慰多呢？ 或者是切齿的后悔多？又，其所以会有原谅对方的表现、作为，是 为了获取人家称赞他「宽宏大量」呢？或者是怕对方「记恨而有朝 一日会报复他」？或者是起自挨不过对方的啰哩啰唆其「怕麻烦」 ？而在当时点，原谅对方的当事者，是否已确定对方必不再犯同错 ？或者已看准对方必会改过自新？而这种确定、这种看准，真的曾 有人切实地做过？当他要原谅对方的时候？而即使真的做了，「知 人知面不知心」，则他又怎么有可能具绝对把握？这么说来，其后 果，岂非百分之百的「放虎归山」？而即使不到百分之百，那至少 也有百分之九十几罢？这，活到今天，做过原谅对方过之人，应必 具同感慨才对！人，就是这么地为了要被人家说自己「宽宏大量」 ，为了怕对方「记恨」、「报复」，为了怕添「麻烦」，就在没有 把握对方「不再犯同错」、「必会改过自新」之下，原谅对方即「 放虎归山」，而令自己后悔，而使对方继续地乖违、悖逆神理下去 ，这，该当何罪？这，怎么会是美德？这，又怎么会是中国道统的 「宽恕之道」其真谛？其实，「宽」与「恕」二字，说的都是为人 「修身」所必具的「胸襟」。「宽」，即是「容得了」；「恕」， 即是「认得了」。只如此而已！不然，人间为甚么还需要国法？由 人而组成的国，倘其成员的人之「原谅」对方是美德，则「国」那 里还需要「法」的存在呢？如此一来，其人民，不就都变成了「无 法分子」？这，说得通吗？如果这说不通，则个人的「原谅」对方 ，怎么是对？是的，人所犯的过错有大有小，不错，然而，难道小 恶就能算非恶？而「积少成多」这句话，不就等于荒谬之语了？恶 ，不管其大或小，皆恶，人，仅有权治恶，却无权抹杀、否定恶！ 「原谅」对方，就是抹杀、否定了对方所为之恶，这，后果，当然 就等是「放虎归山」啦！人，倘承认乖违、悖逆国法甚至天理、神 理、道是错，则怎么会有「原谅」乖违、悖逆国法甚至天理、神理 、道者其行为的道理？那岂非就是在促使、鼓励、承认犯者，无法 无天而又能逍遥法外，是当然、是应该？这，又怎么会是「宽宏大 量」？令人费解！人而没有绝对把握对方不再犯同错，则绝对不可 轻易地原谅对方！因为，唯有止恶而到无恶，人间方有安祥可言。 　　　　「光华杂志」62期　1990秋季号 （三十六） 人，活在天地间，该致力的，并非做一个不可一世的伟大之人；人 ，活在天地间，该致力的，乃是做一个顶天立地的大好之人。试想 ：连好人也做不起，则他，怎么会有伟大可言呢？可憾的是：当今 地球上，很多人希望他自己变成一个伟大之人，而其伟大，又要出 类拔萃，而其出类拔萃，又须属于出奇制胜，而其出奇制胜，又必 以投机取巧，而其投机取巧，又必能得机得势，而其得机得势，又 须取先别人一步、连横合纵，于是，恶人之增加，就愈见加速，而 结果，好人也就愈来愈少且愈难活！这种时潮，乃怎么引起的呢？ 其答案，则仅由「不务修身」，即没有人注意人应该为好、太少人 留意教人成一个好人！而人要变成一个好人，又岂非就是使其心变 成好心之谓？是的！除此而外，则那里还有方法促使人好起来呢？ 心不好，人又怎么会好？而心，倘时常在发动黑暗想念，则又怎么 能好起来？教育，应该是教人成一个好人为体，而教人有用于社会 、国家、人类为用，方才正确。此际，或者有人会问：「心是我自 己的，我自己要发动生气、不满等黑暗想念，怎么不可以？你，管 不着！」。是的，人都有发动黑暗想念的自由，肇祺，着实管不着 ！然而，心与身，却是构成人的两个因素，如果，有人天天在使他 自己的肉体，更加不健康地病伤，则别人会把他看做甚么样之人？ 而这个时候，真的，别人都管不着他那荒诞的作为吗？而这么说来 ，「修身齐家治国平天下」其中国道统，则便是错了？且应把「修 身齐家」的前两个步骤删掉才正确？没这个道理罢？神理的骨干， 乃是秩序，由亲而疏、由近而远，这，怎么会是错？试想：一个人 ，他连自己的心也不爱了，则他真的还会去爱自己的肉体吗？又， 还能爱及别人、社会、国家、人类吗？「爱己」与「为己」，其实 ，是迥然不同的两码事。「爱己」，很应该，但，「为己」，却属 于「自私自利」，应属不应该才正确。因为，一个人能爱己了，则 他才真的会去爱别人、社会、国家、人类；而一个人「为己」了， 则其心，也就很难再去为别人、社会、国家、人类。这又因为，真 正的「爱」，乃无所求，并不带任何条件，而一般所言的「为」， 则必具目的，且其目的，又都在世俗的名利权势范畴之中所致。而 当一个人想要他自己变成伟大，则不就至少也要先出人头地？如此 一来，他不就除了为他自己而外，不能再为别人了？因为，不这么 做，他又怎能出别人头地？而此乃由于：只为自己而不为别人，人 ，方才有出别人头地的机会、可能的缘故。不然，倘在为自己的同 时，也去为别人，则他怎么能够做到出别人头地呢？而他又怎么能 够伟大起来？于是，人一致力于变成伟大，则他就必定变成很自私 、很自利之人，而往往又必把他自己的快乐，建立在别人的痛苦上 ！于是，随其后，他也就变成一个坏人！此乃活在以世俗的名利权 势之成就为伟大其环境之人的悲剧性人生！堪怜！而可怜的，又是 这种人，往往又因其伟大，而目空一切，而傲视人群，而忘却其所 以会显得出伟大，乃是因这人间，还存在着很多很多他所觉得是不 伟大之人才有可能，于是，他，就应该多感谢他们才对、才正确， 但他却不如此做，而相反地来个恩将仇报地藐视起他们。啊！众生 ，真的可怜。是的，即使一个人致力成多大好人，他却也不一定会 出人头地、也不一定会显得出伟大于当今唯名利权势其成就是论的 世界，可是，人，即使多默默无闻地平凡，只要他却切实地属于真 正的好人，即常具好心之人，则不仅其一辈子能项天立地、仰天无 愧罢了，尚且，其身后，却也就必定能不至于凄凉到展开迷离界生 活，或堕入连偿界去过痛苦无间生活啦！君子、大丈夫，能不慎乎 ？ 　　　　「光华杂志」62期　1990秋季号 （三十七） 人欲，只限于对人自己的心而外的百般发作。它，可分为四种：一 为享受欲，一为占有欲，一为炫耀欲，一为好奇欲。享受欲，致使 人奢侈而越分、越轨；占有欲，致使人嫉妒而乱心昏神；炫耀欲， 致使人傲慢而得意忘形；好奇欲，致使人投机而失态失常。而享受 欲，则必增强人对其肉体的执着；占有欲，则必增强人对世俗的利 权势的执着；炫耀欲，则必增强人对世俗的名的执着；好奇欲，则 必促使人其一生更乖离实际。人，所以会痛苦，乃因人在其有生之 年，都在受其欲摆布所致！再加上，由于人世间原本就是群居的世 界，虽然，说的是「比上不足，比下有余。」，然而，奈何为了世 俗的名利权势，则人喜欢比的，却都仅是比上罢了，于是，这，怎 么不促使人之欲，会火上加油？人而有志气求上进，那是绝对正确 的；然而，人，应该知足，这又是绝对正确！那么，要如何而才能 使这两者融会贯通呢？这，只有一个办法，那就是：在绝对坚守安 分守己的原则下，使出其全力即全体力、心力，去尽分。这个时候 ，当然必须做到：志向着堂堂正正的目标，而以堂堂正正的态度， 尽其全力地去耕耘。而至于结果如何？能否收获到如期之果？这， 只要堂堂正正地于分内全力以赴，则应是结果自然来方正确。但， 其结果，却不一定就能「如期」！否则人间怎么还会流传一句：「 再接再厉」？倘「再接再厉」这一句话正确，则不已证明了：人， 不一定一耕耘，就必定会有所收获？人，于其分内，堂堂正正地尽 其全体力、心力去尽其分了，但却犹未收获到其如期之果，就在这 种状况下，人所需要的，就是「知足」的心的感触啦！虔诚即敬业 的耕耘者，他，所以会在其耕耘当中觉得乐，那就是：其心具有「 知足」的感触所致。于是，如「十载寒窗，一朝春雷。」，在一趟 现象界人生的旅程里，耕耘的时间，总是比收获其果的时间，长得 很多。于是，虔诚的耕耘者，也就领略出了「知足常乐」的感触， 长存于其心中，以至流给了人间一句「知足常乐」。这，与只为目 的而不择手段的当今时潮中之人心相比，岂非具天渊之别？堪叹！ 愿有缘休把「知足」消极化！「知足」，乃是敬业的耕耘者所领会 到的「只问耕耘」其醍醐味，而它，又必定带给人「常乐」。「知 足常乐」，即是不甘心使欲嚣张之人，要消灭其四种欲的妙诀。 　　　　「光华杂志」62期　1990秋季号 （三十八） 不满现实，乃人心的一种大病。其所以会如此，其实，乃因人，在 其心底，隐约晓得：他，并非仅是其一趟现象界人生所感知得到、 所感觉得出的存在而已所致。换句话说：人，于其心底，隐约明白 ，他，并非有限而短暂的存在而已所致。这种感触、感觉，原本乃 是对的；错，则错在人把它向人自己的心而外的百般去发作了这一 点。不满现实，其不满即不能满足的，应该是对自己还会发动黑暗 想念之心、应该是对自己尚未阶及圣人之人才正确。因为，人，就 是只为了这个目的，才降生到了现象界。于是，就致力使其心不发 动黑暗想念，而能如此，其人也才能阶圣。千不该万不该的是：人 却任随其前项所述四欲，而臣服于其五官，而使其心更黯淡，而使 其人更邪恶，而不知或知而不理其心、不以其真我，来主宰其心， 来使其人得以阶圣之点啦！圣人，其实，人人可当、可做，但人却 以为那是高不可及的境界，且以为那与自己关系不上。那知，其实 ，那都是人其狡滑的自我解嘲，不然，其连圣人之境都会觉得与己 无关的柔和谦卑之心，怎么还敢乖违、悖逆国法、公理、人伦甚至 天理、神理、道，去发动黑暗想念？人，其所以会如此，乃因他心 里明白，要做圣人，则必须先做好人，但一做成了好人，就再也难 放纵其四欲到可任其乱来的地步了。于是，人，只好就把他自己与 圣人，隔开得远远；而有时，又会以一句「我非圣人，焉能无过！ 」，来庇佑他自己，使他自己有过、有错其过、其错，得以当然、 应该化，来促使其不满现实之举，得以获取到人人的同情，以遂其 煽动偏激之徒，变成其同志，而任其摆布、利用之欲。一个人，在 足十八岁到二十六岁之间，其不满现实之心，最容易被人煽动而发 作。这段期间，乃是一趟人生其危险时期！一个人，其心倘客观不 了、稳不住，则其一生，必毁在这一段人生其被煽动所导致发作那 不满现实之举之中。人而要不满现实，则就去只不满自己的宝贵的 心还会发动黑暗想念其当今实况，就去只不满自己这个人还不是十 足的好人其当今实况罢！这样，而去致力他自己的心不发动黑暗想 念，去致力他自己这个人变成空灵、随空灵、原有个人心目中之好 人，才真的有用、有益于他本人、其家庭，以及社会、国家、人类 的呀！ 　　　　「光华杂志」62期　1990秋季号 （三十九） 所谓人格，即是人所以堪称人的尊严。单以这个现象界来说，则即 使有人已说及甚么「外太空人」了，但，这，却也不会影响到人其 觉得：人，乃是万生万物其灵长、其最高级者。是的，不仅在现象 界而已，且在全大宇宙，人亦的的确确，是万物之灵长，是最高级 生命个体。那么，在这个事实之下，人要活得实际，则岂非就不把 其格、其尊严，时时刻刻发挥得淋漓尽致不可？是的！就是这样， 不然，又怎么实际得了其万物之灵长、其最高级生命个体之格、尊 严？而人，又把人之心的不平静状态，称做「心猿意马」了，且又 已明显地说明了其为不正常、不好。而在这句话里，「猿」与「马 」，则皆为动物，乃都比人低级的动生命个体。这，不就是等于在 说：当人之心，还会胡思乱想、朝三暮四的时候，其心的状况，就 等于猿、马之心了？即其人已堕落成畜生了？有关这一点，或许有 人会说：「没有那么严重啦！『心猿意马』这句话，只是做比喻而 已啊！」，这，究竟如何？何必计较！但，只要有了这句话，则但 取其用字如此，就可说成上述内容的。肇祺，只言及这句话其用字 字意，而既然用字如此，则即可堂堂正正地依其字来采纳其字意才 正确啦！于是，人之心一呈显了「心猿意马」这句话所形容的状况 ，则其心，即可说为已堕落成了畜生的。这么一来，其人，不就也 已失去了其为人之格、尊严，而堕落成为「猿」、「马」等畜生了 ？而人在称人之为人的「鼠辈」其「鼠」、「狼狈为奸」其「狼」 与「狈」等，又可不是当人之为人一变成了那状况，亦就已把其人 之格、尊严，堕落到畜生去了？中国话里，在以兽类形容为人的， 乃除了「龙」、「虎」在做以象征人中杰外，其它兽类，就大都在 影射低于人类者之辈为多。而由上举「心猿意马」可知，人之心， 倘能相反于「心猿意马」，于常时，做到「富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈。」，于非常时，做到「泰山崩于前而色不变。」 ，则岂非才是人之格、尊严还牢牢地保存着的其心的状况？是的， 绝对如此！持己心光明磊落而仰天无愧，持己行顶天立地而正正堂 堂，又长不阿、长不移，这就是：人，保持其格、其尊严于赫赫的 状态。除此而外，则人之格、尊严，就已处于动摇、崩溃、减退、 消失的状况啦！ 　　　　「光华杂志」62期　1990秋季号 （四十） 人，在其一趟现象界人生的所知所能，乃从其心经其五官的感知与 从其身的本能、体验所获取到的。这，谁都不例外。而一个人所获 取到的所知与所能两者，其真实性，究竟有多少？有关这一点，则 根据四○○年来的通明界统计，乃平均唯有百分之六十五·七而已 。而其或真或假，则一概决定在人其所知，而却不决定在人其所能 。其所以如此，乃因人的所能，除了本能而外，也一概需要先依其 心经其五官的感知，方能以其肉身去体验所致。问题，就在人以其 心经其五官所感知的对象的或真或假，及其心经其五官的感知的正 确性之或高或低这两者之上。现象界人，具一个通病，那就是很容 易以为：其所知的为真，而不去追究其所知的是否确实真，也不去 反省自己有没有感知错。例如：听到了一个消息，就会即刻把它当 真，而流布下去。这，也就形成了所谓「谣言」。何况人世间，且 有故意以假作真、以假乱真的种种，又有矫揉造作、虚情假意的作 为；而故意中伤，而诬评、诬告，又时而可闻。加以虽非有意，但 因不知其真其假，就这么地出 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 当课本来教育后代者，谁能说无呢 ？即使于家庭之中，也有孩子不吐实情、家长不说真相的事实存在 着。于是，致使人活其一趟人生之间，能知其真者，全地球上之人 四○○年来的平均，便也仅为六十五·七的百分比而已！当然其中 ，有的人，知其真乃较多，有的人，却也就较少啦！而人与人之间 ，为甚么要有这么多的虚伪呢？所谓「以诚相待」，所谓「披肝沥 胆」，难道只因为时人的厚今薄古，人与人之间的关系，就也非有 所改观不可？自然科学的日新月异，这，也是人所致力过来的成果 呀！人，还是人啊！怎么会自然科学一昌明，人情就会淡化，人与 人之间的关系，就会多虚伪起来呢？人不是一样地是人吗？究竟差 了那里？而这事实，怎么也愈来愈没有人理？其原因，又在那里？ 其实，其原因，乃只一个：科学愈昌明，人就愈发作其四欲，而愈 只为自己，如此而已！于是，就无人在管人该做好人这件事了，而 但各奔于其四欲的大发作之中！而在这时潮中，人的一趟现象界人 生里的所知之真，就也愈来愈少。可悲的是：人本身，却以为所知 的真，愈来愈多！此乃由于当今之人，其心，已太习惯于以假作真 ，于是，就以为其所知的真极多所致。因而，也就变成不习惯、生 疏于分辨，而逢真，却反而就必定猜疑。结果，也就把其亲友而外 之人，一概当做敌对于他之人，而一接触，便猜疑起对方接触他的 目的，而不去分辨对方是好或坏啦！这，就是人于其一趟现象界人 生的所知之真太少形成的后果！ 　　　　「光华杂志」62期　1990秋季号 （四十一） 大宇宙间的任何一个生命个体，都需要与其它生命个体系住缘生， 方能存在。例如现象界人，踩的是不动生命个体的地球，住的是不 动生命个体的房屋，穿的是由不动生命个体的人造丝、或准动生命 个体的棉花、或动生命个体的绵羊之毛抑或蚕所吐之丝造成的衣服 ，而吃的，菜，是准动生命个体，肴，是动生命个体，佐料，是准 动生命个体或人造的不动生命个体，而喝的，大都又是不动生命个 体之水或准动生命个体的果其汁。再说，现象界人其无论是住的或 是穿的、吃的、喝的，再加上用的，都还需要依最高级动生命个体 之人之力与不动生命个体之财之力，始有获取到的可能。而不动生 命个体的阳光与空气，对现象界人之活，又怎能或缺？这，真的， 不胜枚举！且人，又是营群体生活的生命个体，于是，于其一趟现 象界人生当中，其所关系来系住缘生的生命个体，就也愈为繁多复 杂啦！而其中，最难的，即是同是最高级动生命个体之人。人，就 是由于需要与诸多生命个体系住缘生，方能存在，而其中，又必须 具与同是人类的生命个体，所以，虽是明明人其主宰自己的心的权 与力，都在他自己本人身上，但，却也无可奈何地非随波逐浪而卷 入时潮之中去不可了。明晓得那样做不对，可是，不那么做，又无 法存在于那环境！就是这事实，使原本是好人之人，一个接着一个 地同流合污于为恶之人之中了。所谓「中流砥柱」，这，听起来使 人肃然起敬，但，奈何与世俗的名利权势中之势相比，则又变成了 太过于单薄！这就是：人，所以虽非心甘情愿，但，却也终于会沦 于恶中之因。而这，又是：人，怕其欲，无法恣意发作所致。这， 就是：人，所以会堕落，其根本原因！仿佛是在怕众目睽睽，其实 ，是在怕与大多数人一比，会显得不一样，于是，怕被该大多数人 看成异类，以至使他自己以及其家人，难于发作其欲，而导致不好 活的结果。这，岂非就是贪生怕死？是的！而现象界人，就如此地 在这种恐惧之心之下，不仅不去止别人之恶，且又去从了别人之恶 ，来参与制造出澹泊于名利权势或无名利权势可言之好人不好活的 社会。可是，话且说回来，大宇宙间的任何生命个体，其实，都不 能影响一个人到底，除非那个人甘愿受其影响到底！人，独自呱呱 落地于这个现象界，而活了一趟人生，却还是独自离开这个现象界 ！而当一个人，从将出生到未返回通明界的魂的故里之前，其守护 灵，其指导灵，以及其在关心他的诸多在天之灵，却也是众目睽睽 地观看着他，是否能够做一个好人、做一个必完成其这一世降生现 象界使命之人的呀！是同样地众目睽睽啊！只是现象界人，感知不 到、没感知到他们罢了。而他们，就是属于现象界人个人的冥冥之 力啦！他们，也就是：助现象界人得以使其良知赫赫的力量。而只 要现象界人的表面意识，坚定其不沦于恶之中之志，且有了其实际 表现，则他们就一定会尽其力地去帮助他的。到那个时候，他，也 就会依稀地感觉得到他们的存在的。他们，对一个现象界人来说， 即是与他早已牢牢地系住了可贵缘生之人。 　　　　「光华杂志」62期　1990秋季号