巴塔耶的神圣世界

文 化 理 论 巴塔耶的神圣世界 汪民安 巴鲍编者按 � 本期《文化理论》介绍的是法国著名哲学家乔治 · 巴塔那 �� �� �� � 。 ���� ��� � , ��� ��� �� � � �。 塔那是个争议很大的思想家 , 也是法国当代思想的源泉 , 福柯 、德里达 、克里斯蒂瓦 、 德里亚 、德勒兹都曾从他那儿吸取养分 。 巴塔那从人性和菩性的角度出发 , 将世界分为 神圣世界和世俗世界 , 认为在世俗世界的两端存在着两个类型的神圣世界 , 并对各个 世界的存在逻样进行了细致的阐释 。 巴塔那把当前的资本主义世界当成世俗世界的典 型进行了 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 , 对资本主义存在的有限经济模式进行了批判 , 提 出了非生产性消费的 观念 , 也就是他的 “耗费”理论 。 汪民安的文章向我们清晰地展示 了巴塔那思想发展的 脉络 。 “你如何对巴塔耶这样的作家进行分类� 小 说家 、诗人 、散文家 、经济学家 、哲学家 , 还是神秘 主义者� 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 如此之难 , 以至于文学手册总是忘 掉了巴塔耶 。而实际上 , 巴塔耶写了大量文本 , 或 许 ,这些文本一直以来就是一个单一文本 。 护罗 兰 · 巴特这样说出了巴塔耶给人们留下的阐释 难题 。不错 , 巴塔耶是个小说家 ,他写了大量的小 说 , 而且是属于萨德传统的 , 他曾经孤独地以公 开信的形式为萨德的离经叛道 、 为他的虐待嗜 好 、 尸体迷恋和各种各样的排泄形式作辩护 , 他 赞扬萨德式的“排泄力量的冲击性爆发” ,这种爆 发一一包括一切的呕吐 、排泄和残酷而异想天开 的色情折磨—是对庄重性的欢乐式冒犯 , 是对人们道德信念的大规模摧毁。 但是 , 巴塔耶毕竟长期任图书管理员—这个职业需要有一种统计和分类兴趣 , 他的神秘主 义倾向并不能掩盖他作为一个清醒的善长推理 的经济学家的事实 , 他对礼物经济 、 对生产 、 消 费、 交换及其漫长的发展史有持久的兴趣 , 并同 马克思的政治经济学展开了暗暗的竞争 。他提出 的 “普遍经济 ” , 既是鲍德里亚的象征交换的起 点 , 也是德里达的延异思想的资源之一 。但是 ,经 济学家对于他来说绝对是一个讽刺 , 经济不过是 他哲学思考的一个方面 、一个手段 、一个证据 。选 择经济学来论述 , 既是同马克思一样 , 将人和主 体的确立看作一个漫长的劳动和生产过程 , 人诞 生在经济生产之中 � 同时 , 这也是为了巩固对理 性的识别 , 因为理性最常见的世俗实践形式就驻 扎在经济活动中。 由于巴塔耶始终将理性作为靶 子 , 因此 , 经济学的批判最终会还原为理性的批 判 , 经济学最终必须服务于哲学 , 正如他的��罗 兰 · 巴特没有提到的�人类学探究同样服从于他 的哲学一样 。实际上 , 只是作为一个哲学家 、一个 尼采式的哲学家 , 巴塔耶才奠定了他的先驱地 位 。 巴塔耶的真正起源是尼采 , 正是由他掀起了 对尼采的法兰西式的热情 , 他是福柯通向尼采的 桥梁 。 巴塔耶信奉尼采 , 同时将尼采作为对抗黑 格尔的手段 , 这一点无疑也是德勒兹处理尼采的 方式 。 和德勒兹信奉 “权力意志”稍稍不同的是 , 巴塔耶信奉的是 “酒神” ,是神秘的远古经验 。 巴塔耶从哲学和人类学这两个方面为理性 勾勒了一个漫长的历史 。 巴塔耶愿意将 “人性” 和“理性”关联起来 , 在他这里 , 人性差不多是理 一 � � 一 国外理论动态 · �� �� 年第 � 期 文 化 理 论 性的最初种子 , 因而这个理性的源头远远超出 了尼采所认定的古希腊时期 , 实际上 , 自从有了 人性 , 也就是说 , 自从人摆脱了兽性 , 理性种 子—人的意识—就开始步步为营地建立起来 。 巴塔耶的基本问题就是 � 人性是怎样建立 的 � 它是如何摆脱兽性的 � 黑格尔在《精神现象学》的导言中有一个关 键性的段落 , 对自我意识和精神的出现 、对历史 的展开 、 对死亡在这种历史和自我意识的展开 中的关键作用作了说明 。 主人通过生命冒险、通 过死亡而获得了自我意识 , 主奴辩证关系最终发 生了逆转 , 这些论述在这个核心段落中得到了抽 象的表述 。 巴塔耶就是通过科耶夫的解读 ,在这个 核心段落中 , 在这个论述死亡的段落中 , 发现了存 在和历史的秘密。 在这个段落中 ,黑格尔说 � “精神 的生活不是害怕死亡而幸免于蹂峭的生活 , 而是 敢于承担死亡并在死亡中得以自存的生活 。 精神 只有当它能在绝对的支离破碎中保全 自身时才 赢得它的真实性 。 ” � 也就是说 , 精神的诞生来 自于对于死亡的承担这一事实 , 它之所以有一 种力量 , “乃在于它敢于面对面地正视否定的东 西并停留在那里 ” 。 怎样理解黑格尔的这些话 呢 � 巴塔耶如何对待黑格尔的这些论述� 巴塔耶承认人类和死亡密切相关 。 他将具 体的人类学考察塞进了黑格尔这些抽象的精神 和死亡论述 , ,并让这些论述获得一种实证意 义 。 不过 , 巴塔耶相信 , 意识的诞生 、人的存在的 出现 , 应该早于这种主人和奴隶之间的冒死争 斗 ,是先有了人的存在 �意识 、精神 � ,然后才有奴 役和被奴役的状况 。 在奴役发生之前 , 劳动—对自然的否定—就已经开始了 。 因此 , 同黑格尔不同的是 , 巴塔耶将历史的展开放在更久远 的原始先民那里 , 在那个时候 , 死亡依然是人性 得以奠定的契机 , 不过这个死亡不是主人在同 奴隶所作的斗争中的生命赌注 。 在他看来 ,动物 并不懂得死亡 , 它对死亡无动于衷 , 也就是说 , 它并不 “承担死亡” , 对死亡的漠视 , 证明了动物 尚未产生精神。 巴塔耶通过人类学的考证 ,研究 了最初的墓葬和石器工具。 墓葬表明 , 人开始认 真地对待死亡和尸体了。 这就和动物区别开来 � 只有人类才开始隐隐约约地意识到死亡 ,意识到 了自身的有限性 。 巴塔耶对墓葬的解释是 � 在原 始人看来 , 尸体蕴藏着一股野蛮而残暴的力量 , 它催发了尸体的腐败和恶臭 , 这引发了人的厌 恶 , 由此而形成人对于尸体的恐惧和禁忌 ,最终 , 为了躲避这种残暴力量 , 人将尸体掩埋和隐瞒 起来。 这表明 , 人类存在着拒斥死亡的愿望 , 并 开始有了一种 “死亡 ” 意识 、 生命意识和有限性 意识 , 此时 , 人类开始 “正视否定的东西 ” , 开始 面对死亡 、 “承担死亡” 和思考死亡 , 思考 “惟一 令人恐惧和令人战栗的死亡” 。 这种死亡令那个 “对未来的消逝全神贯注的人感到畏惧和惊 讶” , 此时此刻 , “精神得以自存 ” , 这就是意识最 初的诞生 �死牢牢地刻写在原初先民的意识深 处 � ,也是人否定他的兽性的开端 。 因为动物身上的兽性对死毫无感觉 , 而人则 深深地埋藏着对于死亡的恐惧意识 , 正是在死亡 的不同的两侧 , 人性和兽性各置一边 。 在此 , 人隆 开始了对兽隆的否定 , 人正是通过对他身上的兽 性的否定而同动物区别开来—巴塔耶敏锐地抓住了黑格尔的否定哲学。 兽性被人性完全压制了吗�或者说 ,在人的意 识 、人性逐渐奠定的时候 ,兽性被完全否定了吗� 这是巴塔耶的关键问题 。实际上 , 巴塔耶将 兽性看作一股强大的回潮和逆转力量 , 开始 , 它 的确被人性所否定 � 但是 , 在否定它的同时 , 它 像某种倔强的野草一样反复地生长出来 , 兽性 从来不会在人身上完全根除 。这样 ,人就被不同 的剧烈冲突的力量所撕扯 , 人性的确定因而变 得困难重重 。 人摆脱了他的自然性 ,从 自然中脱颖而出 , 这 是人的第一次否定 , 这次否定确立了人性 ,确立了 一个世俗世界。 但是 , 这个原初否定发生的时候 , 在它身上同时又埋藏着对它的逆向否定 , 也就是 说 ,对否定自身的否定 。人在逐渐建立他的主体性 的时候 ,还有一股力量同时在否定这种主体性 。这 就是“二次否定” 。 如果说‘第一次否定确立了一个 一 妮一 文 化 理 论 功利主义主宰的世俗世界 , 确立了一个物质主义 世界的话 , 那么 , 第二次否定则是对这个世界的毁 坏。 它让这个谋划的世界破裂 、暴露 、绽开 ,让严谨 的逻辑秩序链条滑脱 , 让物质主义统治和功利主 义式的盘算的内心世界露出豁口 。 从这个豁口中 , 一个神圣世界溢出来了 。 这是与世俗世界截然对 立的世界 , 在这个世界中 , 宗教 、 艺术 、 性粉墨登 场。 同时 , 非知得到了强调 , 混乱的内心体验不再 为谋划所主宰 , 奢华的耗费代替了处心积虑的积 攒 , 总体性的普遍经济取代了整伤性的局部有限 经济 , 异质性颠倒了同质性 , 性的随机狂热压倒性 地挤走了克己的苦行 , 这就是巴塔耶的 “神圣世 界” , 也是被世俗世界所 “诅咒的部分”。 同时这个 神圣世界和世俗世界在毫不松懈地较量 , 这种较 量符合尼采的根本原则 � 世界是一个诸力竞技的 世界。这是两种力的较量 ,从一个根本的角度上来 说 , 是兽性和人性的较量 , 是自然性和世界性的较 量 ,是偕越和禁忌的较量 。 世俗世界通过原初否定而形成了禁忌 , 禁 忌主要是对兽性的禁忌 。 因为只有除掉兽性 , 让它藏匿起来 、让它消失 , 人性才能得以奠定 。 人和动物不同之处在于他恐惧 、 讨厌和拒绝兽 性 ,人性就是在疏远 、排斥和否定 自然兽性的过 程中被奠定起来的 。 显然 , 在身体领域 , 尤其是 在性的领域 ,禁忌会施展最大的力量 , 因为性正 是动物的标志性特征 , 是兽性牢不可破的典范 形式 ,是 自然本能的狂暴的驱动力量 , 它主宰着 动物的所作所为 , 并让动物随时臣服于它的粗 蛮。 于是 , 同死一样 , 动物的性遭到最初人类的 恐惧和厌恶 , 人类要控制这种力量 ,要从它的宰 制中解放出来 , 结果 , 他就以禁忌的方式对性 围 追堵截 ,将它安置在隐蔽的地带 ,正如将尸体隐 藏在坟墓中一样 。 人类的性 , 就这样成为一种 隐私被塞进了规范的强制性框架中。 对于人来 说 , 性禁忌不是完全拒绝性 , 而是对性进行规 划 ,是控制随机的性 , 将性纳人到一个合适的轨 道中去 , 纳人到一个未来的恰当的目的中—人类在性这里就开始表达最初的谋划和推理思 想 , 可见谋划伴随着人性的始终 。 不过 , 尽管人性踩着兽性而起来 , 但是兽性 在抗拒着 , 而且不屈不挠 。 巴塔耶承认 , 对于兽 性 自然的否定注定是要失败的 。 人性及其世俗 世界对兽性 、对这些被诅咒的东西进行否定 , 并 不能让它们不起作用 , 而是赋予它们一种别样 的价值 , 使它们成为一种 “陌生的 、令人困惑的 东西 ” ,这些被诅咒的东西 “不再仅仅是自然 , 而 是经过改造的自然 , 是神性” 。 这不是兽性 , 而 是形象 , 是野兽的圣物 , 是神圣的兽性 , 这些被 诅咒的东西被涂上一层辉光 , 它对世俗世界进 行否定 , 犹如世俗世界对自然兽性进行否定一 样 。 这就是神圣世界的诞生 。 巴塔耶让我们看 到 , 动物的性已经演变成人类的色情了 。 色情 是性 ,但不仅仅是性 , 是被改造的性和被改造的 “ 自然 ” ,它包含着人类的喜悦和不安 , 恐惧和战 栗 。 人类的世俗生活对性进行否定 , 他们筑成 一道大坝将性围困起来 。 但是 , 性恰恰因为这 种禁锢的大坝而充满着神秘的魅力 , 在这种魅 力的驱动下 , 在它的顽固本能的驱动下 , 它要对 这种大坝不可自制地反复冲刷 , 它要重新返回 , 在返回的途中 , 它又为一种羞耻感和恐惧感所 深深地侵扰 。 神圣世界最典型的形式是宗教 。 正是在这 里 , 我们碰到了巴塔耶的献祭 。 献祭是一切宗 教形式的特定手段 。 如果说 , 色情作为一种圣 物 , 否定世俗世界的禁令的话 , 那么 , 宗教献祭 作为一种神圣行为 , 否定的则是功利性法则和 目的论法则—这差不多是世俗世界的统治性法则 。 因此 , 色情和献祭是对世俗世界再否定 的两种强烈形式 , 因为世俗世界最初确立的前 提是对人身上的兽性实施禁令 , 它的最后表现 则是谋划式的功利主义生产法则 。 色情和献祭 就分别对世俗世界的前提和后果 、 条件和形态 进行了否决 。 因此 , 在巴塔耶的神圣世界里 , 宗 教献祭成为非 目的论的普遍经济的绝对形式 。 巴塔耶怎样看待献祭� 在原始宗教中 , 献 祭是一种纯粹的耗费 , 无论是种植性的谷物献 祭 , 还是饲养性的动物献祭 。 献祭将产品无目 的地破坏掉 , 动物或谷物作为祭品 ,丧失了它的 有用性 , 它不再在一个未来的功利性通途中发 挥功能 。 祭品溢出了它在世俗世界中的功能性 一 � � 一 国外理论动态 · � � � � 年第 � 期 位置 , 它既不是供人消费的食物也不再在这个 物所支配的世界链条中占据任何位置 , 它一劳 永逸地消失在生产它的物的世界上 。 献祭同功 利性世界的占有和获得法则刚好相对 , 它成为 放弃 、缺失 、丧失 、纯粹的耗费 、无保留的掏空 。 但是 , 为什么会出现这样的献祭呢 � 为什么要 将这些有用性的物品 , 而且常常是贵重的物品 —如羊或谷物—庄重而豪华地毁掉呢 � 也就是说 , 献祭的动力学是什么 � 献祭所义无返 顾地要毁掉和丧失的到底是什么 � 巴塔耶将献祭解释为对世俗的物化世界的 否定 , 正如神圣色情同样是对那个世界的否定一 样 。物化世界对原先那个混沌的世界进行了否定 性分割 ,使那个深深的连续体成为主客对峙的秩 序井然的规范世界 ,这个世界的强大的生产逻辑 力量 , 使一切物品都刻上了它固有的功能性 , 物 在这个世界上成为功利性链条的一个环节 , 它附 着了某种物 自身之外的东西 , 也就是说 , 物被污 染了 , 丧失了它的自我主权 , 离开了它的初始状 态 , 变成了一个异己物 , 这是物的 “异化” 。 而献 祭 , 正是对这种异化状态的矫正 , 它所要剔除的 , 正是这种被功能化的物 、被污染的物 。献祭 ,通过 毁灭的方式 , 使物离开了这个世俗世界 , 回归到 它应该所在的混沌的世界中去 。这样 ,牛 , 就既不 是食品 , 也不是生产工具—这都是物化世界对它的粗暴改变—牛仅仅是保持 自身整体性和持续性的牛 , 是同自然和谐嬉戏的牛 。 献祭中对 牛的杀戮 , 就是杀掉这种物化的牛 、 被污染和被 侮辱的牛 、 被功利性原则训练出来的牛 、 被物化 世界作为工具来使用的牛 。 如果最初的献祭—纯粹的耗费和赠礼—无限地持续下去的话 , 那么 , 物化的功利世俗世界则遭到彻底的破坏 , 在这其中构建起来 的 “ 自我 ” 、 “人性 ”就会丧失殆尽 , 人最终又会返 回到动物的兽性状态 , 他处心积虑建立起来的 世俗世界就完全崩溃了。 巴塔耶似乎相信 ,人一 直在这两种世界之间徘徊挣扎 , 并轮番交替 , 他 既不能够完全溢出物化的世俗世界—那样他就难以生存 , 同时 , 对神圣性的向往 、 对现已丢 失的连续性 的执著返归欲望也抓住 了他的内 心 ,驱使着他的神圣性要求 。 显然 , 他既不愿意 , 也不能够完全地置于其中任何一端。 实际上 , 巴塔耶在这里区分了两种神圣性 � 它们的共同性就是脱离和超越了世俗世界 。 但 是 , 一种神圣性的脱离路径是向先前的自然性 和动物性充满矛盾地逆向回溯 , 这种回溯是向 下的 , 它适应于对动物性的直接冲动以及它们 所体现出来的不洁 、肮脏和巨大欲望 ,我们在萨 德那里 、 在神圣色情中看到了这种神圣性的返 归 。 人类这种神圣兽性的返归显然对人性 �主 体 �构成了巨大的威胁性挑战 。 于是 ,作为一种 替代 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 ,通过死亡 、献祭以及随之而来的体制 化的宗教所涌现出来的另一种神圣性的脱离路 径出现了 , 与前一种截然相反 , 它是向上的 , 向 着纯洁、 干净 、无欲和灵魂的方向迈进 , 这种神 圣性在献祭的宗教中体现了出来 。 在世俗世界的两端 , 或者说在它的上下两 个方向 , 存在着两个类型的神圣世界 。 这便是 巴塔耶构造 的一个多层次的 、 丰富的世界模 型 。 他的一系列概念和分析都展开在这个丰富 的模型中 。 在此 , 世俗世界同两种神圣世界相 对立 , 两种神圣世界在分享共同性的同时也存 在着截然的对立 。 与神圣性相反 , 世俗世界的 特征是具体的现实功利性生产 , 巴塔耶称之为 有限经济 。 而他持续不断的写作正是对这种功 利性的世俗世界—它同时导致了主体的谋划思维—保持着不倦的批判 。在巴塔耶看来 , 这样一个世俗世界的强烈 形式是同质性社会 。 在此 , 每一个要素都和别 的要素相关 , 都对另一个要素发挥作用 , 都卷人 到一个紧凑的生产的链条中而变成一个功能性 环节 , 它们在一个可通约的范围内发挥作用 。 同质性要素是一个缺乏 自主性和 自为性 的要 素 , 它无法 自我隔绝于这个共同尺度 , 而是将 自 己还原为 自身之外的某种存在 , 比如说 ,将个体 还原为他所创造的产品 , 将人性还原为可以交 换的存在 。 实际上 , 巴塔耶是将资本主义世界 作为同质性世界的典型形式来看待的 。 这个同 一 � � 一 文 化 理 论 质性的资本主义社会 , “由占有生产资料或者占 有注定要维持和购买生产资料的货币的人们构 成 ” , 也就是说 , 这个构成部分是资产阶级 。 如 果说 , 同质性对应于功利性生产的话 , 那么 , 在 一个社会中 ,还存在着不可通约的异质性世界 , 他们对应的则是非生产性耗费的一切 。 同样 , 同质性对应于逻辑式的可测度性 , 而异质性对 应于非逻辑性的混乱 � 同质性对应于功能产品 , 异质性对应于自主力量 � 同质性世界将所有要 素纳入到一个秩序井然的有效运转机器中 , 而 异质性世界则将社会无法 同化 的东西囊括其 中 。 异质世界是同质世界的剩余物 , 它“包括了 为同质社会当作废物或者当作高级的先验价值 来拒绝的一切 ” 。 显然 , 神圣性 �超 自然力量 、禁 忌 、 未知物 �属于异质世界 � 身体的排泄物 、 色 情 、 梦 、 情感和无意识属于异质世界 � 暴力 、 疯 狂 、 残酷属于异质世界。 资产阶级是同质社会 的主体要素 , 而暴民 、斗士 、诗人 、贵族 、疯子 、领 袖以及底层的社会贫民—他们因为贫困而受到了侮辱 , 由此而表现出发泄式的粗野和暴力 —则是异质社会的主体要素 。 这些人的共同特征就是另类性 、冰可通约性 ,就是处在整个生 产的逻辑链条之外 , 处在盘算的有限经济学之 外 。 他们不是被谋划的功利思维所宰制 , 而是 被情感、被无意识 、被盲目的自主力量所支配 。 他们享有自身的主权 。 巴塔耶对同质性从来就不抱好感 , 正如他 对生产性的有限经济的态度一样 。 有限经济在 某种意义上就是同质性经济 。 这种经济就是 “生产 ”和 “攫取 ”的经济 , 其中的任何实践活动 都必须纳人到 “有用 ” 的功利性范畴中 , 都必须 为事后的结局负担功能性责任 , 都必须转人到 一个利润生产的链条中 ,这是 目的论经济学 , 其 顶点在资产阶级那里得以爆发 。 巴塔耶同意韦 伯对资本主义起源的论断 , 正是宗教改革引发 的革命 , 才标志着一个新的经济形式—生产性占有的经济—的道路 ,在此 , “神圣世界 、非生产性的消费世界遭到破坏 , 地上的一切被强 加到生产的人和资产阶级身上 ” 。 也就是说 , 生 产性的资本主义经济开始了 , 经济人出现了 。 韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中引述的富 兰克林的话 �金钱具有增殖 、 生产的本性 � 钱越 多 , 每一次就能生产得越多 。 �被巴塔耶看作资 本主义经济的指南 , 这个经济就是最大限度的 利润化过程 ,这是一个压倒性的法则 。 为此 , 资 产阶级要节俭 , 要想方设法地获得最大利润的 积攒 , 要 “设法降低和延缓奢侈的耗费 ” 。 在这 样一个累积和占有的生产状态下 , 这样一个事 实就无法反驳 � “资本主义社会一般地总是把人 的东西规约为物 �商品�的状态 。 ”这就是人们 生活 、工作 、 受苦的主要原因 。 因此 , 巴塔耶对 这种 目的性的生产方式 、对资产阶级 、对资本主 义充满了反感 , 资产阶级抛弃了非生产性的耗 费 , “将财富的展示藏在禁闭的大门之后 ” ,并且 对奢华的耗费充满了仇恨 , 这是资产阶级的标 志 , 也是他们存在的理由 , 更是他们令人恐怖的 伪善法则 。 在此 , “慷慨和高贵消失了 , 与之相 伴的只有富人和穷人的剧烈对照” 。 巴塔耶相信 , 这种以攫取和占有为 目的的 有限经济既不是最初的经济活动的本质 , 也不 是经济活动的一切 。 实际上 ,存在着两种消费模 式 � 一种是生产性的消费 , 就是为了某种别的生 产目的而进行的消费 , 消费就是为了更大的占 有和积攒 , 资产阶级的消费即是这种消费的典 范 � 另一种消费是非生产性的消费 , 这种消费并 没有目的 , 没有可 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 的事后结局 , 消费就是纯 粹的消费 , 它并不试图占有和获利 , 它们的目的 仅限于自身 。 巴塔耶称此为“耗费” ,它表示着非 生产性的消费形式 。 如果说生产性的消费将重 点置于“攫取”和“贮存”之上 , 消费是为了占有的 目的而进行的 , 那么 ,耗费的重点就是 “缺失” ,这 种耗费经济 , 从来不进行利弊权衡 , 从来不要求 有一种 目的性回报 , 相反 , 它是彻头彻尾的无用 浪费。巴塔耶的耗费形式包括 �奢华、战争 、哀悼 、 宗教膜拜 、豪华墓碑的建造 、游戏 、奇观 、艺术 、反 常性行为�不以生殖为目的的行为 �等等 ,这些消 费形式的共同点在于 , 它们是些无用的浪费行 为 , 且无意导致一个增殖性的结局 。 巴塔耶承认这两种消费形式的存在 ,但是 , 他将非生产性的耗 费作为人类活动的最初动 一 � � 一 国外理论动态 · � � � � 年第 � 期 力 , 在他看来 ,缺失性的耗费是占有性的消费的 起源 。 商业活动的先驱不是人们所想象的物物 交换 , 最初的交换并不是为了获取和占有而发 生的 , 相反 , 根据马塞尔 · 莫斯的人类学考察 , 交换的动力来 自于破坏和丧失本能。 人们遵循 一种丧失 �而不是占有 �需求来从事交换 。 莫斯 在 《礼物》中考察了北美印第安人的夸富宴 ��� �� �� �� , 这被认为是古代交换的广泛形式 。 这种夸富宴通常发生在节 日中 , 它不是交易 , 而 是在公开场合的赠礼—赠礼者向对方慷慨赠礼 , 这是财富的转让 、缺失 , 赠礼者通过这种财 富的大度缺失来获得荣光 , 同时也让受赠者蒙 羞 , 并被迫作出回报性的挑战—受赠者为了抵消对方带侮辱的财富的耗费性炫耀 , 他要进 行同样的财富耗损来回击对方 。 这样 , 在夸富 宴中就存在着三个义务 � 给予 、接受和回报 。 首 领为了“证明他拥有财富 ,惟一的 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 就是把财 富挥霍掉 、 分发掉 , 从而压低别人 , 把别人置于 ‘他名字的阴影下 ” , 。 这很类似于中国式的“面 子 ” 。 一旦首领给出了这种夸富宴 , 那么 , 人们 必须接受礼物 , 他没有权利拒绝夸富宴 , 拒绝就 是害怕回报的表示 ,就是自甘低下 , 显得委委琐 琐 , 他的名字也会因此 “失去分量 ” 。 一旦接受 了这个礼物 , 回报就是必须的 , “如果不做出回 报 , 或者没有毁坏相等价值的东西 ,那将会丢一 辈子的脸 ” 。 从这个意义上来说 , “回报的义务 是夸富宴的根本 ” 。 于是 ,在夸富宴中就存在着 一场赠礼者和受礼者之间的毁坏竞赛 , 首领甚 至可以通过杀害奴隶 、烧毁村庄 、抛洒钱币来让 对手蒙羞。 在这场夸富式的竞赛中 , 谁都不会 从中羞愧地退出 , 他们都毅然地听凭对方的挑 战 , 毫不吝音且充满豪气地将财富一遍遍地毁 掉 , 并借此获得荣耀和声名 。 在此 , 毁坏和缺失 成为财富的功能性要求 , 财富的运作根本就不 是通过贪婪攫取的方式而实施的 , 相反 , “财富 完全转向了缺失 , 仅仅通过缺失 , 荣誉和辉煌才 和财富相连 ” 。 这样 , 在最初社会的交换中 , 财 富听凭这样一种需求 � 无限缺失的需求 。 财富 为挥霍和缺失的动力所宰制 ,从一开始 , 财富并 不总是要求自我增殖的 。 从这个角度看 , 财富的耗费 、连同耗费过程 中的慷慨 、奢华 、 过量 、 放纵—人的这些内心经验—慢慢地在资本主义社会的贪婪和吝音中消逝了 。 保存代替了耗费 , 占有代替了缺失 , 积攒代替了废弃 , 吝音代替了慷慨 , 这就是资产 阶级的 “肮脏嘴脸 ” , 同时也是工业资本主义的 铁的法则—巴塔耶对此耿耿于怀 。 一旦累积式的工业资本主义达到了高峰 , 积攒达到了它 的极限 , 有限经济完全在它的狭隘轨道中运行 的话 , 整个世界的能量链条就将崩断。 这 , 就是 普遍经济没有得到充分考虑的结果 。 巴塔耶从普遍经济的角度提出了耗费的必 要性 。 普遍经济正好构成了有限经济的反面 , 对后者来说 , 经济总是服从某个有限目的 , 它在 一个局部事实和孤独的范围内活动 , 并且只是 满足这个范围内的目的性要求 。 这样一种经济 活动 , “是根据特定的有明确目的的实践活动而 被构想的。 通过控制调节这些实践活动总量 , 心灵得以进行推论。 经济科学只是对孤立的情 境进行推断归纳 � 它将其对象限制在为了一个 明确 目的而实施的活动中 , 也即是将它限制在 经济人的活动中” 。 普遍经济的眼光则开阔得 多 , 它将地球上的能量看作是一个相关性的整 体 , 并且将没有特定 目的—生产目的—的能量活动纳人到自己的考虑中 , 这样的一些能 量活动并不要求目的性回报 � 这其中最典型的 是光 , 是太阳 。 巴塔耶发现 ,太阳在本质上是一 切财富的起源 , 太阳总是没有 回报地放射和耗 费能量 , 它是普遍经济的典范表现 , 太阳的 “辐 射使地球表面产生过量的能量 。 但是 , 首先 , 生 物接受了这种能量并在它所能企及的空间界限 内将能量积聚起来 。 然后 , 对这种能量进行放 射或耗费 , 但是 , 在释放较大分额的能量之前 , 生物已经最大限度地利用了能量来促进它的生 长 。 只是在增长不再可能的情况下 , 才会出现 能量浪费。 因此 , 真正的过量是个体或集体达 到其增长极限时才开始的” 。 这个时候 , 耗费 、 奢华和慷慨就应该出现了 , 利润应该被挥霍 , 过 量能量应该被驱散 , 利益应该化为灰烬 。 这成 为普遍经济的规律性行为 。 无限的生产 、 增长 一 � � 一 文 化 理 论 注� 和积攒是无法想象的 , 因为生物生命所需的能 量是有限的 , 也因为地球固定的空间和能量对 增长构成了限制 , 局部性的增长只能对另一个 局部构成压力 , 这就会导致失去平衡的危险 。 “如果索统不再增长 , 或者这种剩余能量不能完全在系统增仗中被吸收 , 它就必定会毫无利润 地丧失 � 它应当被花费 , 无论是愿意还是不愿 意 �无论是以光荣的方式还是以惨败的方式 。 ” 对增长的无止境的追求最后可能导致防不胜防 的悲剧性耗费—两次世界大战就是生命和财富的悲剧性耗费 , 即以 “惨败的方式” 所进行的 耗费。 这 , 恰恰是工业理性经济盲 目增长的恶 果。 耗费没有及时地实施 , 它就会断然地通过 战争的方式残酷地爆发 。 因此 , 为了避免盲 目 的增长信念所弓�发的耗费悲剧 , 巴塔耶试图设 想并不完善的解决答案 , 他当然要求在具体的 历史时刻 , 有一种 “光荣 ” 的耗费 , 它不求回报 , 慷慨地将财富作为礼物赠送给他人 , 犹如太阳 的照射从来没有要求返归一样 。 比如 , 像美国 这样的富国 , 要避免危险 ,就应该将部分财富拱 手让给贫困的印度 。 能量不可能永远服务于增 长 , 服务于生产性扩张的有限经济 。 相反 , 它应 该在普遍经济中 、 在整个地球的空间内被权 衡 。 这样 , 剩余的能量和过量的财富应当摆脱 生产性目的而被花费 , 应当消耗在自身的领域 中而不屈从于外在的目标 。 这样的耗费无可避 免 , “无论是愿意还是不愿意 , 无论是以光荣的 方式还是以惨败的方式 ”—巴塔耶半个世纪以前的话语 , 就像给今天这个时代 、巨大的贫富 差距导致了冲突和战争的时代—做的一个提前注脚 。 � 释 � �� �� � ��� �� � , “ �均� � � �� �� �� � ” , �� �玩, 口召℃ 一 对 �“ �� 一 几劣� , �� � �� � � , 肠� �� � , ��� � , � � ��� � � 黑格尔《精神现象学》, 上册 , 贺麟 、 王玖兴译 , 商务印书馆 �� � � 年版 , 第 �� 页。 【汪民安 � 中国社会科学出版社 � �责任编辑 黄晓武� �上接第�� 页�的艺术在于 , 应理智地控制货币 供给 , 以扩大社会所需的商品的生产和服务 。 正因为如此 ,实施发展预算是必要的 。 其意 义在于 � 规定国家为前景看好的经济目标吸引 游资提供担保 。 这些 目标包括 � 分子生物学 、航 空航天工业 、 视频通信 、信息技术等。 就这些快 速发展的目标而言 ,俄罗斯具有良好的开端。 现 在需要的不是使货币量固定不变 , 而是建立通 过发展银行为发展生产提供长期贷款的机制。 资金过剩这是表面的现象 。工业需要的不 是“短期”资金 , 而是 �一 � 年甚或 ��一 �� 年的 投资 。 国家的任务是把 “短期的” 、作为过剩的 游资吸引过来的资金转换成 “长期的” 贷款资 金 。 国家借助于发展银行 、发展预算 、联邦定点 项 目 、国家担保等 ,是可以做到这一点的 。 格拉兹耶夫 �对投资者来说 , 重要的不是政 治形式 , 而是政治稳定 , 他关心的是能否保障他 投人的钱带回利润 。 因此投资者要到能提供这 种保障的国家去投资 。 我们应当承认 ,形式上的 民主在我国—尤其在责任机制方面—并不起主要作用 。 我们这里没有多少充满希望的地 方 , 投资者干嘛要到这儿来 。 而在中国 , 那里就 建立了政治稳定的可靠机制 。 国家事实上掌握 了市场经济的一切关键机制 , 善于将其引导到 有利于经济增长的方向上 , 控制着经济进程 , 不 允许不公平的竞争和滥用垄断地位的现象 , 支 持健康的经济环境 , 并善于利用刺激经济增长 和科技进步的杠杆 。 正因为如此 , 我们看到了一 个令投资者趋之若鹜的繁荣的中国经济 。 � 【刘淑春 � 中央编译局编审 � 记者 � 西方宣称支持民主国家 ,但却向中国 经济投资。 它们为什么这么做 � �责任编挥 李兴耕� 一 �� 一