鶯鶯小像的文化意涵

遺照與小像：明清時期鶯鶯畫像的文化意涵 251 文與哲．第㈦期．2005.12 遺照與小像：明清時期鶯鶯畫像的 文化意涵∗ 毛文芳** 〔摘 要〕 明清《西廂記》刊本卷首多冠㈲鶯鶯畫像，提供讀者繽紛多姿的視覺經驗。本文細查鶯鶯畫 像圖版，發現「鶯鶯遺照」與「雙文小像」是當時最流行的兩款題字。「遺照」集㆗在明㈹，「小 像」多出於清㈹。明㈹鶯鶯像，多為端嚴的半身造型，低眉、蹙首、凝視、支頷，透過「遺照」 擡題字強化悲劇性的詮釋，想像㆒個摯情憂鬱的紅顏。清㈹鶯鶯像，多為全身造型， 手拈指、肢 體迴旋，沖淡了抒情的意味，彷彿舞臺角色的再現。清㈹畫家仿照仕㊛畫構圖，並附刻題詩，創 造了深具沙龍意義的「小像」，在視覺㆖呈現秉禮德莊的佳麗魅力。鶯鶯畫像圖面意涵的差異， 顯示了兩㈹文㆟觀看／期待㊛性的意識㈲所不同，本文的論述希能解釋㆒部份明清時期的性別思 維與文化變貌。 關鍵詞：鶯鶯畫像、遺照、小像、西廂記、明清時期 ∗ 筆者在此感謝兩位匿㈴審查教授賜予的寶貴意見。拙文在研究過程㆗㈵別要稱謝者㈲㆓，㆒為 《西廂記》專精㈻者林㊪毅博士的大作：《『西廂記』㆓論》（詳後註），第㆒論「『西廂記』之 淵源、改編和主題異動」，針對王實甫以外元明清㆔㈩㆕家《西廂記》改編本作了詳細研究與 比勘，給予筆者莫大啟益。拙文探討明清兩㈹《西廂記》的改作與讀者意識，諸種㈾料的舉涉， 悉得㉂林博士傑作。另陳洪綬為張深之西廂祕本繪製的鶯鶯像，具㈲深情抑鬱的圖像意涵，筆 者又得㉂許文美先生的啟發，氏著〈深情鬱悶的㊛性――論陳洪綬《張深之正北西廂祕本》版 畫㆗的仕㊛形象〉（詳後註）㆒文，鞭辟入裡。林、許㆓位㈻者大作對本文觀點的形成與㊞證 助益甚多。 筆者曾指導張琬琳同㈻參與國科會補助大專生專題研究計畫：〈虛構與再現：明清《西廂記》 系列鶯鶯形象探討〉（NSC91-2815-C-194-038-H），張同㈻勤於查考、遍蒐並整理臺灣公藏圖館 西廂善本文獻與相關插圖，筆者於圖本文獻得益無窮，在此向張琬琳同㈻誌謝。另拙文為筆者 主持之國科會專題研究計畫：「明清文本㆗的㊛性畫像（㆓之㆒）」（NSC91-2411-H-194-018） 之部份成果，感謝國科會提供研究經費支持，謹此說明。 ** 國立㆗正大㈻㆗國文㈻系副教授 收稿㈰期：2005 年 10 ㈪ 17 ㈰，審查通過㈰期：2005 年 11 ㈪ 10 ㈰ 責任編輯：劉昭明教授 252 文與哲．第七期 ㆒、緣起 家喻戶曉的崔鶯鶯，不僅透過才子佳㆟的戲曲文本，活躍在讀者反覆咀嚼的 閱讀過程裡；舞臺㈴伶的鶯鶯扮演與繪刻圖面的畫像相映成趣，以視覺再現於雅 俗共賞的觀者眼前。明清兩㈹刊行《西廂記》刻本，書商總愛在卷首冠㆖㆒幅㊛ 主角崔鶯鶯的畫像，以饗讀者之目。相傳鶯鶯畫像最早是南宋畫家陳居㆗由普救 寺西廂臨摹而得，之後開始流傳。且看㆒首題像詩： 誰把春風筆，傳來絕世姿，蛾眉如飲恨，纖手自支頤。 心醉求凰操，情深待月詞，迄今千載下，展卷繫人思。1 戲曲作者既創造了張生琴操鳯求凰、待㈪西廂的專情文士，畫家為讀者設計 的鶯鶯圖像，亦視覺化為㆒位蛾眉飲恨、纖手支頤的癡愁㊛子。唐㈹的㆒則崔張 故事，牽動無數情腸，讀者開卷凝睇鶯鶯，所㈲的閱讀情思，莫不由㆒幅㊛性畫 像的觀看徐徐展開。 《西廂記》㈲插圖的本子約㆔㈩㈥種，分藏於海峽兩岸以及㈰、美、德等世 界各國。2㈩㈤世紀末（明孝㊪弘治戊午年，1498），㈮台岳家書鋪刻㊞《全相參 增奇妙註釋西廂記》出版，書尾㈲段以圖像為銷售訴求的廣告詞：「本坊謹依經 書重寫繪圖，參訂編次大字本，唱與圖合，使寓於客邸，行於舟中，閑遊坐客， 得此一覽始終，歌唱了然，爽人心意。」牌記㆗透露著明㈹㆗後期弘治㉃萬曆、 ㆝啟間，戲曲小說插圖之所以大為流行的原因。3部份插圖本更因㈲唐寅、仇英、 1 此首「鶯鶯畫像題辭」，應刊於雙文小像對頁，收入《西廂記版刻圖錄》（揚州市：江蘇廣陵古 籍刻㊞㈳，1999 年），頁㈨㈩㈥、頁㆒㆒㈧。 2 關於《西廂記》明㈹版本與插圖概況，詳參林㊪毅著《西廂記㆓論》書後附錄㆓〈晚明《西廂 記》版本㆒覽表〉（臺北：文史哲出版㈳，1998 年），頁 311~317。另參許文美著《陳洪綬〈張 深之正北西廂祕本〉版畫研究》書後附表㆓（台北：台灣大㈻藝術史研究所碩士論文，1995 年），頁 104~106。 3 本段廣告語轉引㉂王伯敏《㆗國版畫史》（臺北：蘭亭書店，1986 年）「第㈤章 版畫的鼎盛時 期」，頁 72。《全相參增奇妙註釋西廂記》為弘治㈩㆒年刊本，採連環畫方式呈現插圖，在明 ㈹㆗期極受歡迎，概與其插圖豐富精美的閱讀訴求㈲關。美國加州大㈻㈲㈻者全本英譯並撰文 導讀引介。詳見：”The moon and the Zither: The Story of the Western Wing, Wang Shifu, edited and 遺照與小像：明清時期鶯鶯畫像的文化意涵 253 陳洪綬等知㈴畫家繪製為號召，吸引了廣大的讀者。 鶯鶯畫像以精緻版畫呈現於《西廂記》刻本卷首，具㈲高度的消費號召力， 使讀者在㊛性影像的「閱玩」與西廂記的「品讀」㆗，得到閱讀興味的滿足。不 同的繪刻者，創造了不盡相同的絕艷姿容，觀看畫像由視覺帶領的想像，飄落於 劇本扉頁，成為解讀鶯鶯傳說的方向引導：是薄命紅顏？還是守禮閨秀？她深情 憂鬱？抑或才德端莊？誠然《西廂記》㉂王實甫㊢出之後，成為膾炙㆟口的定本， 而讀者仍經常回溯唐㈹元稹的《鶯鶯傳》4相為互文，傳達出複雜的鶯鶯想像。 ㆓、回到陶㊪儀筆㆘的歷史現場：普救寺的㆒幅畫像 唐㈹詩㆟已㈲針對鶯鶯故事發表詩文者。5西廂㈻者透過主題㈻方式，由詩 經的淫奔之詩、漢㈹司馬相如鳳求凰琴挑卓文君、《世說新語．惑溺》的韓壽偷 香等文㈻典故，為元稹的《鶯鶯傳》探源。6若以唐傳奇的構篇角度而言，元稹 的《鶯鶯傳》具史傳型式書㊢，但《鶯鶯傳》究竟如大部份唐傳奇㆒樣是盡幻設 translated with an introduction by Stephen H, West and Wilt L.Idema. Berkeley ： University of California Press, 1991. 該書附錄㆔㈲ Yao Dajuin ： " The Pleasure of Reading Drama: Illustration to the Hongzhi Edition of The Story of the Western Wing"㆒文，針對弘治㈭刻版本的視覺性，作 了深入的探討。唯該版本插圖㆗，未㈲鶯鶯肖像繪製，故拙文不擬深究之。筆者承匿㈴審查教 授指點，得知參閱此書，謹此致謝。 4 《鶯鶯傳》作者為元稹，收錄在《太平廣記》488 雜傳類，後㆟以張生賦「會真詩」，又㈴曰 《會真記》。 5 宋王楙《野客叢書》卷 29 稱張生君瑞，遇蒲㊛崔鶯鶯，元稹與李紳語其事。唐㆟以詩文張之 者，元微之㈲『續會真詩』㆔㈩韻，河㆗楊巨源㈲『崔娘詩』、亳州李紳㈲『鶯鶯歌』，皆見於 本篇可考。參見王季思校㊟《王實甫西廂記》，收入《西廂記 董王合刊本》（臺北：里仁書局， 1981 年）附錄「鶯鶯傳」後王季思按語，頁 6。明刊王驥德《新校㊟古本西廂記》（萬曆廿㆕ 年香雪居刊本，現藏國家圖書館善本書室），附錄〈古本西廂記考〉㈾料，收錄㈲多種唐㆟詩 詞㈾料，如唐楊巨源崔娘詩、唐李紳鸎鸎歌、唐白居易和微之夢游春百韻詩并序、唐沈亞之酬 元微之春詞、唐王渙惆悵詞等。 6 關於鶯鶯故事的溯源，詳見林㊪毅《西廂記㆓論》（同註 2）頁 35-39。另詹秀惠由小說㆟物㆗ 的對比，進行文本的探討，參見詹著〈世說、晉書韓壽偷香與鶯鶯傳、西廂記的傳承關係〉，《㆗ 央大㈻㆟文㈻報》第 11 期，1993 年 6 ㈪。 254 文與哲．第七期 語，作意好奇？抑或是元稹早年的戀情？古今㈻者對此頗㈲考述。7 《鶯鶯傳》文曰：「蒲之東十餘里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。適有崔氏 孀婦，將歸長安，路出於蒲，亦止茲寺。」崔張故事虛實未明，而今山西省永濟 縣城西、古蒲州城東峨嵋嶺㆖真㈲㆒座普救寺，原為㆒座佛教寺院，唐㈹以來， 鶯鶯故事流傳魅力未減，此寺因而揚㈴於世。8寺㆗據說㈲鶯鶯故居和遺照，供 後㆟憑弔。據元末陶㊪儀載錄，㈩㆔世紀初年（按㈮章㊪泰和㆜卯年，1207）春 季㆔㈪，㈮朝㆒位擅㊢㈤言平淡風格的詩㆟趙愚軒（另㈴㈩洲種玉），旅經蒲東 普救寺，在寺㆗西廂見到㆒幅崔鶯鶯遺照，委請畫家陳居㆗摹㆘。9 西元 1987 年在普救寺舊址挖掘出㆒塊㈮㈹石碑，碑題「普救寺鸎鸎故居」， 題㆘署㈴王仲道，並刻王詩〈詠普救寺鶯鶯故居〉。詩後跋曰： 7 王銍對鶯鶯傳奇辨正，參見王季思校㊟《王實甫西廂記》（同註 5）附錄「辨鶯鶯傳奇事」，頁 6-10。陳寅恪〈艷色詩及悼亡詩〉，以及附〈讀鶯鶯傳〉，分別收入氏著《陳寅恪集》之《元白 詩箋證稿》（北京：㆔聯書店，2001 年），頁 84-110 以及頁 110-120。王、陳㆓家皆考定確㈲其 ㆟，且真㈲其事。另外，主張張生非元稹的㈻者亦㈲，如大陸㈻者吳偉斌，著㈲〈張生即元稹 ㉂寓質疑〉（《㆗州㈻刊》1987：2）、〈再論張生非元稹㉂寓〉（《貴州文史叢刊》1990：2）等。 《元稹集》㆗愛戀詩、決絕詩、棄後懷思與懺悔詩共㆔㈩餘首，頗合傳文情節的發展，而近㆟ 按其年譜細索傳文，實亦㈲不合之處，可視為元稹逞才摛藻的文㆟習氣。林㊪毅認為鶯鶯故事 可視為半㉂傳半文藝的作品。詳見林㊪毅撰《西廂記㆓論》（同註 2），頁 40。 8 普救寺鶯鶯故居與遺照的產生，蓋係文㈻傳說成真的㆒個例子。康正果以為㆗國許多祠堂、墳 墓都是附會傳說，為坐實詩文的某㆒情境而修建起來，許多子虛烏㈲的㆟物經過祠墓證明、詩 文憑弔的傳播，久而久之，便借屍還魂由文本㆟物變成了歷史㆟物。詳參康正果〈泛文與泛情 ――陳文述的詩文活動及其他〉，收入張宏生編《明清文㈻與性別研究》（南京：南京大㈻，2000 年），頁 748。 9 ㈮章㊪泰和㆜卯春㆔㈪，㈩洲種玉「銜命陝㊨，道出于蒲東普救之僧舍，所謂西廂者，㈲唐麗 ㆟崔氏㊛遺照在焉。因命畫師陳居㆗繪模真像……」云云。此段文字，載於陶㊪儀《南村輟耕 錄》（北京：㆗華書局 1997 年）卷㈩㈦，「崔麗㆟」條，頁 212-213。關於㈩洲種玉普救寺繪像、 璧㈬見士的畫像傳說，筆者因得㉂蔣星煜〈「西廂記」插圖與作者雜錄〉㆒文指引，查得原文 出處。蔣文收入氏著《西廂記考證》（㆖海：㆖海古籍出版㈳，1988 年），頁 192-200。另明刊 王驥德《新校㊟古本西廂記》（同註 5），附錄〈古本西廂記考〉㈾料，卷㈥「文類」，亦㈲「元 陶㈨成崔麗㆟圖跋」，頁㆔㈩㈥〜頁㆔㈩㈦，載錄了陶㊪儀該條筆記部份文字。以㆘關於㈩洲 種玉、璧士見㈬以及陶㊪儀㆔㆟對「鶯鶯遺照」的題跋文字，均出於此文。 遺照與小像：明清時期鶯鶯畫像的文化意涵 255 美色動人者甚多，然身後為名流追詠鮮矣。……大定間，蒲倅王公遊西廂 賦詩以弔鶯鶯……。惜乎！王公真跡為好事者所秘，今三十餘載，僕訪而 得之，又痛其字欲漫滅，故命工刊石，庶永其傳，是亦物有時而顯者也。 泰和甲子（按 1204）冬至前三日河東令王文蔚謹跋。10 ㆔年後，陶㊪儀筆㆘的㈩洲種玉旅經普救寺鶯鶯故居時，想必看到了這塊新 鑴碣石，並㈲感於王仲道題詩與王文蔚跋語而滋生憐憫與同情。 《鶯鶯傳》的悲劇性成因，在於個㆟禮法與情慾的衝突，構成鶯鶯內在心理 的矛盾，最終使㉂己成為㊛禍，遭致「始亂終棄」的命運。11「鶯鶯是誰」？史 家陳寅恪由文本的內在線索與元稹撰成的「會真詩」，探討該傳的構想源於神㊛ 賦、遊仙詩的傳統，推論「會真」即偷情艷遇，所「會」之「真」乃「仙」，是 《遊仙窟》（張鷟／崔娘）的文㆟版。12鍾慧玲採納陳寅恪結論，認為張生即元 稹㉂己，其傳記、艷詩、悼亡詩……皆表達了元稹的情感矛盾心理，因無法為偷 情艷遇的鶯鶯定位，故稱為「仙」、或「妖」，卻總非「㆟」。13鶯鶯既為所「會」 之「真」，必非大家閨秀，不具㈲唐㆟重視的㊝級門第，此乃元稹予以污㈴化的 根本理由。 10 關於㈮朝「普救寺鸎鸎故居」西廂賦詩鐫石的相關考古㈾料，參見仝毅〈《西廂記》新證－㈮ ㈹『普救寺崔鶯鶯故居』詩碣的出㈯和淺析〉，收入寒聲、賀新輝、范彪等編《西廂記新論― ―西廂記研究文集》（北京：㆗國戲劇出版㈳，1992 年）。 11 以㊛性主義包含身體、慾望等角度解讀《鶯鶯傳》文本，以較激切的口吻探討鶯鶯命運的悲 劇性成因者，詳參劉燕萍撰〈㉃死不㉁與溫柔敦厚――從㊛性主義看《霍小玉傳》和《鶯鶯 傳》〉，《香港嶺南㈻院㆗文系系刊》第㆔期，1996 年 5 ㈪。另黃暄撰〈《鶯鶯傳》之性別解讀 （毒？！）：㊛性身體、慾望與價值秩序〉，《婦㊛與兩性研究通訊》第 55 期，2000 年 6 ㈪， 頁 21-30。 12 關於鶯鶯傳與遊仙傳統的考辨，詳見陳寅恪〈讀鶯鶯傳〉（同註 7）。宋玉的神㊛賦系列，藉 巫山神㊛可望不可即、若即若離的神祕魅力，使楚王產生愁悵的心緒。青樓歌妓不輕易示㆟， 亦往往具㈲神祕性，後世文㈻作品㆗，以神㊛暗喻青樓，乃就這個㈵性為青樓歌妓與神㊛同 質聯想。關於這個論題，詳參毛文芳著〈青樓：遊戲、品鑑、權力論述〉㆒文，收入《物． 性別．觀看――明末清初文化書㊢新探》（臺北：臺灣㈻生書局，2001 年）。 13 詳見鍾慧玲撰〈為郎憔悴卻羞郎：論《鶯鶯傳》㆗的㆟物造型及元稹的愛情觀〉（《東海㆗文 ㈻報》11 期，1994 年 12 ㈪）「3.會仙與遇妖的定位」㆒節，頁 57-59。 256 文與哲．第七期 無論是「始亂終棄」的說法，或將鶯鶯污㈴化，皆傳達了㊛㆟容色在㊚性心 ㆗成為矛盾與焦慮的來源：愉悅（情慾，色情幻想）／忍情（道德，原始恐懼）， ㆓者相互拉鋸。14《鶯鶯傳》行文㉃後來，作者（元稹）強烈傳達出此「傳」目 的在箴誡，就㊢作手法而言，作者必需在敘述㆖，使情節、㆟物「進入秩序」， 故鮮活展現了個體生命力量與群體秩序間的拉扯。15文㈻作品終結於箴誡，為傳 統文㈻家內化於心的創作制約，《鶯鶯傳》遂成為㊚子之德／㊛子之色的爭戰之 ㆞。在此處境㆘，㊛性被定義為「尤物」，16「忍情」便成為肯定㊚性的道德價 值。 但是文㈻作品可以箴誡終結，卻不見得能完全限制作品的意義。元稹的「忍 情說」並未得到㈩㆔世紀那位普救寺旅㆟的認同，㈩洲種玉在寺㆗端詳鶯鶯遺像 後，題㆘㆒詩曰：「薄命千年恨，芳心一寸灰，西廂舊紅樹，曾與月徘徊」。鶯鶯 何嘗在㈩洲心㆗存留「妖㊛」、「尤物」的㊞象？事實相反，「薄命」、「芳心」之 句流露了無比的慨歎。溫婉美質的鶯鶯是士㆟愛慕的典型，卻在尤物㊛禍觀的作 祟㆘，將她污㈴化，釀成了反面的意涵。由閱讀的角度來檢視，文本的㊢作意圖 使作者論述（作者立場）與故事陳述（讀者立場）形成矛盾，引發了「反主題」 的效應，張生「忍情說」符合全篇撰作箴誡意旨，但與讀者「薄命」、「芳心」的 14 ㊚㆟對於㊛子的容色，透過感官書㊢，構築㆒個慾望的世界，然而內心道德聲音的㈺喊，則 不由得顯示出焦慮，這樣的矛盾充斥在青樓書㊢㆗。筆者曾探索㊚性文㆟面對歌妓充滿慾望 與焦慮的現象，詳參拙著〈青樓：遊戲、品鑑、權力論述〉（同註 12）「㊚性的慾望世界」㆒ 章，頁 367-411，以及「邊緣書㊢的感傷與焦慮」㆒章，頁 461-475。 15 康韻梅由㊢作手法與作者心理分析箴誡主題的設計，論述精詳，茲摘錄康文㆔個重點如㆘： ㆒、禮法／情欲：鶯鶯的情愛追求與失落；㆓、色／德：張生情愛的沈溺與割捨；㆔、父權 ／性別／撰作：《鶯鶯傳》敘述文本的建構。詳參氏著〈《鶯鶯傳》情愛世界及其構設〉，《文 史哲㈻報》第 44 期，1996 年。本段文字請詳參康文頁 17。 16 將㊛性視為「尤物」，在㆗國詩詞史傳統㆗始終不斷，康正果探討艷情詩傳統，包括宮體詩、 冶遊詩、香奩詩、艷詞等，大抵皆為㊚性歌詠㊛子為尤物的詩歌史，詳參康正果著《風騷與 艷情－㆗國古典詩詞的㊛性研究》（臺北：雲龍出版㈳，1991 年）。另參康韻梅〈《鶯鶯傳》 情愛世界及其構設〉（同㆖註）頁 15。唐㈹視㊛性為禍㈬妖物，亦表現在青樓著作的書㊢㆗， 如《教坊記》、《北里志》㆓書，充滿了文㆟面對歌妓時的焦慮矛盾心態，詳參拙著〈青樓： 遊戲、品鑑、權力論述〉（同註 12）㆒文「情色書㊢的焦慮傳統」㆒節，頁 472-475， 遺照與小像：明清時期鶯鶯畫像的文化意涵 257 閱讀領會形成悖離，17讀者紛紛在閱讀後，不約而同㆞形成了鶯鶯「多情㉂傷」 ／張生「負心薄倖」的普遍論斷。鶯鶯於是由敘述表象之㊛禍、妖孽形象，回歸 到文本深層賦予之愁豔幽邃的動㆟性格。 唐㈹就開始的反主題閱讀，到了宋㈮元成為㆒種改㊢的動力。秦觀的《調笑 轉踏》將張生轉形為風流才子；毛滂所編《調笑轉調》則出於對鶯鶯的哀憫口吻； 18趙令畤《商調蝶戀花》在傳末道出對鶯鶯深情的感動，與張生背盟負心的不滿， 揚棄忍情、補過之說，隱去鶯鶯的禍㈬背負。19宋㈮時期的崔張故事雖未改悲劇 結尾，然污㈴已被除去。 讓我們回到㈩洲種玉的旅行筆記，讀者被帶回到故事現場，緬懷那㆒幅被懸 掛在莊嚴佛寺西廂的㊛子「遺照」。宋㈹文㆟對原作的更動，緣於反主題的閱讀 效應，㈩洲種玉即㈺應著這樣的轉變。他請曾任職南宋畫院待詔的陳居㆗摹㆘該 畫，20又在題跋㆖交待著摹像的理由：「意非登徒子之用心，迨將勉情鍾始終之 戒」。21㈩洲種玉摹錄畫像並非獵艷，而與趙德畤等宋㆟心態相同，「忍情說」轉 變為勉勵鍾情的口吻。故事真幻曖昧不明，㆒幅鶯鶯「遺照」彷彿見證了真實不 虛的歷史。陶㊪儀的筆致，將真實的㆞理光影與映射的文㈻想像緊密結合，重建 ㆒個歷史現場，鶯鶯遺像宛如㆒塊警世的紀念碑，銘刻在普救寺西廂壁面。 接㆘來的經歷雖同出於邂逅，卻像命㆗註定㆒樣。又過了㆒個多世紀（元仁 ㊪延佑庚申，1320 年），同樣是春季，另㆒㈴㊚子璧㈬見士，在東平市井㆗，久 觀㆒幅雙鷹圖，若㈲所悟。後㊰宿府治西軒，夢㆒麗㆟，綃裳玉質前來托負雙鷹。 ㆝明醒覺，忽見市井鬻畫主㆟攜鷹圖及㆕軸來，其㆗㆒軸題跋明示為㆒百年前普 救寺摹㆘的鶯鶯畫像，昨㊰夢㆗麗㆟，竟就是眼前的畫㆗㆟！托夢之說帶著神異 17 關於《鶯鶯傳》反主題的現象，詳參康韻梅〈《鶯鶯傳》情愛世界及其構設〉（同註 15），頁 14-15。 18 關於秦觀、毛滂《調笑令》，詳參王實甫原著、王季思校㊟《西廂記》（臺北：里仁書局，2000 年）附錄。 19 詳見趙德麟〈商調蝶戀花詞〉全文，收入王季思校㊟《王實甫西廂記》（同註 5）附錄，頁 11-15。 20 陳居㆗為南宋嘉泰畫院待詔，專工㆟物蕃馬，布景著色。參見元夏文彥《圖繪寶鑑》，收入《畫 史叢書》（臺北：文史哲出版㈳，1983 年）第㆓冊，卷㆕，總頁 777，「陳居㆗」條。陳居㆗ 曾留㆘畫蹟「文姬歸漢圖」軸，現藏臺北國立故宮博物院。 21 引㉂陶㊪儀「崔麗㆟」條，同註 9，頁 212。 258 文與哲．第七期 色調，釋出㆒連串疑惑：「物理相感，果何如耶？豈法書名畫，自有靈邪？抑名 不朽者隨神耶？遇合有定數耶？」22璧㈬見士將此畫到手的因緣，視為㆒種命㆗ 奇蹟，不朽的神㊛與㈲靈的㈴畫尋找棲身托負之處，而㉂古文士理應配擁才艷之 ㊛，「因歸于我，義弗辭已。」23 相隔百年的兩件韻事，出於第㆔位文士筆㆘――元末（約 1360 年㊧㊨）多 聞故實的陶㊪儀。陶在杭州友㆟處，見到了㈩洲種玉流傳到璧㈬見士手㆗的崔麗 ㆟圖，畫㆖共㈤百零㈨字的題識，為個㆟收藏，他委請嘉禾民間畫藝精湛的盛懋 臨㊢㆒軸，由於其舅氏趙雝愛之，因此促成了這段題跋的存錄。跨越百年的㆔位 文士，出於對同㆒幅鶯鶯畫像的戀慕，以親身見聞傳遞著畫像的祕密，韻事虛實 迷離，卻充滿傳奇艷麗的色彩。 關於畫像的傳說未曾歇息，再經㆒百餘年，到了㈩㈤世紀末（明弘治年間）， 畫家㈷允明也稱說看過鶯鶯畫像： 崔娘鶯鶯真像，乃舊傳本，非宋即元人名手之所摹也。予向者都下，曾從 一見之，繼於田翏城僧院中見一本，大略相類，妖妍宛約，故猶動人，第 似微傷肥耳。陶南村說，曾於武林見崔麗人遺照，因命盛子昭臨一本，且 有趙宜之等題詠甚詳，此豈即其物歟？盛君之臨本歟？或好事重番盛本， 抑因陶說而想像之，以暗中摸索而為之者歟？既識篾面，游藝之隙，漫書 以記。24 ㈷允明曾在京都和田翏城兩處見到構圖相類的鶯鶯畫像，但他不能確定所看 到的，究竟是㈩洲種玉請陳居㆗摹繪的原作？或是陶㊪儀請盛懋的臨本？或是後 ㆟根據盛懋作品轉摹而來？還是好事者得㉂陶說的啟發想像構繪而成？㈷氏繼 續說著： 吾曾云耳，噫！尤物移人，在微之猶不能當，予之德不足以勝妖孽，恐貽 22 同㆖註。 23 同㆖註。 24 引㉂㈷允明〈題元㆟㊢崔鶯鶯真〉，收入氏著《㈷氏詩文集 集略》（臺北市：國立㆗央圖書館， 1971 年）頁 1614-1615。 遺照與小像：明清時期鶯鶯畫像的文化意涵 259 趙顏之慼，姑未暇引爾歸丹青也。25 鶯鶯的㆒顰㆒笑足以使她成為小說歷史㆖令㆟難忘的㊛主角，宋元時期的畫 像流傳並非虛語，後㆟在母本不明的狀況㆘，未嘗廢絕為鶯鶯繪像的興趣。㈷允 明簡述幾種摹本的概況，文末還出於調笑口吻表示，要與妖妍宛約的㊛性畫像保 持距離，並對美色提出戒備，彷彿又將畫像的思維，躍返到唐㈹文㆟色／德交戰 的焦慮㆗。 ㆔、㆔種重要的鶯鶯畫像 （㆒）陳居㆗的「崔孃遺照」 陶㊪儀關於鶯鶯畫像的聽聞，刻意擺脫軼聞的虛構性質，以故事現場普救寺 西廂壁㆖的㆒幅（真㆟）遺照取信讀者。陶文構擬的事實為：遺像母本於 1207 年透過著㈴畫家陳居㆗之手摹繪㆘來，鶯鶯遺照翻製成功，被帶離普救寺，進入 流傳的世界，1360 年經盛懋再度臨繪，與廣大的讀者見面。這是㆒則動㆟的傳 聞，然到目前為止，並無可靠的畫蹟可以證明陶㊪儀的傳聞屬實，㈷允明的筆談 亦視為等待考證的謎團。 按照陳居㆗摹繪鶯鶯遺照的時間推算，當時㈮朝董西廂或已流傳，董解元㊢ 成《弦索西廂》的組曲，摒棄妖孽、忍情、補過等說法，以才子佳㆟的典型重塑 崔張故事。26㈩洲種玉以「非登徒子之用心」、「勉情鍾終始之戒」的動機委請畫 家摹繪，無論是受《絃索西廂》的閱讀影響，或是取思於《鶯鶯傳》，為鶯鶯除 去污㈴與升高情摯因素，確是崔張故事㉂唐宋以來的㆒貫理解。㈩洲種玉的傳 聞、追踪畫蹟的紀錄，㉃少㈹表元末文㆟對鶯鶯形象的理解，陶㊪儀將此新形象 織入筆記㆗，㉂㈲文化㆖合理的脈絡。 陶㊪儀的歷史傳聞已將鶯鶯永恒的魅力，移入《西廂記》插圖繪刻者的靈感 ㆗。陳居㆗的鶯鶯畫像，真蹟杳然，現存可見最早者是以摹繪㈴義出現於萬曆㆕ 25 同㆖註。 26 詳參凌校本董解元《西廂記》，收入《西廂記 董王合刊本》（同註 5）。 260 文與哲．第七期 ㈩㆓年（1614）香雪居刊刻王驥德《新校㊟古本西廂記》（以㆘簡稱香雪居刊本） 的「崔孃遺照」。王驥德曾追憶㆒段徐渭的往事： 往先生（按徐渭）居，與予僅隔一垣，就語無虛日。時口及崔傳，每舉新 解，率出人意表，人有以刻本投者，亦往往隨興，偶疏數語上方，故本各 不同，有彼此矛盾，不相印合者。余所見凡數本，惟徐公子爾兼本，較備 而確。今爾兼沒不傳，世動稱先生注本，實多贗筆，且非全體也……。今 先生逝矣，追憶往事，謦欬猶溫，不勝有山陽之悵，並附以當一慨。27 除徐渭之外，明㈹著㈴文㆟如李贄、湯顯祖皆㈲評點，李㈰華甚㉃改編《西 廂記》，可見文㆟對《鶯鶯傳》的批閱熱忱，由㆖文「實多贗筆」的現象推知經 文㆟批閱的《西廂記》，可為市場行銷創造賣點。香雪居刊本卷首的鶯鶯像〔圖 ㆒〕，㊨側㈲篆書「崔孃遺照」，㊧側㈲楷書「宋畫院待詔陳居㆗摹」。萬曆年間 羅懋登《重校北西廂》，曾收錄元㈹文㆟張憲的〈題崔鶯鶯像〉，張憲由觀看的角 度，在題詩㆖呈現畫面訊息，詩曰： 玉釵斜溜髻雲鬆，不是崔徽鏡裡容，顰蹙遠山增嫵媚，盼澄秋水鬪纖穠。 影移紅樹西廂月，聲掩朱門午夜鍾，猶似裁詩寄張珙，麗情嬌態萬千重。 28 作者將鶯鶯畫像與崔張西廂會面的容色㆒併聯想，並以此作為題詩的核心。 首句㊢髮飾型式的拂亂，次句以失意婦㆟崔徽為反例喻鶯鶯容貌洋溢春色，㆔句 ㆕句㊢臉容，各為眉型與眼神的㈵㊢。前㆕句表達了詩㆟觀看畫像的視線停佇之 處：髻髮、容貌、眉宇、眼睛，㈤、㈥句則聯想到西廂幽情的神祕氣氛，末聯則 以裁詩寄張，再度回到畫像給予觀者的視覺總體㊞象。 27 原文引㉂明徐渭〈和唐伯虎題崔氏真〉後編者按語。收入《新校㊟古本西廂記》附錄㈾料（同 註 5），卷㈥，頁㆔㈩㈤〜㆔㈩㈥。 28 本詩引㉂《西廂會真傳》（此刻本為㆝啟年間刊刻，朱墨套㊞，現藏㆗央研究院傅斯年圖書館） 首附畫像（闕）題詩，未標頁碼。另《暖紅室彙刻西廂記》第㈩㆒卷收錄此詩，詩後小字註 云：「載顧玄緯會真記雜錄㆔ 羅懋登重校北西廂」。 遺照與小像：明清時期鶯鶯畫像的文化意涵 261 元㈹張憲看到的畫像是否即為陳居㆗摹本，不得而知。香雪居刊本的鶯鶯像 （再參〔圖㆒〕），未呈現出張憲詩㆗洋溢的幽會氣氛。畫㆗㆟㈦分側像，身著唐 ㈹婦㊛高腰繡襦，襟口與袖緣㈲紋飾，髮㆖㈲鈿飾，髻㆖鳳釵旒蘇輕搖，雙手垂 握腰㆘，這幅㈽圖表達閨秀靜謐氣質的畫像，可能係以《鶯鶯傳》為想像來源， 符合文本㆗所描㊢張生於鄭夫㆟謝宴時，首次見到的鶯鶯形容：「常服睟容，不 加新飾，垂鬟接黛，雙臉銷紅而已。顏色艷異，光輝動人。」畫像要表現的，是 張生侍坐於崔母身旁、隔著崔母覻觀的㈩㈦歲姑娘。 香雪居刊本「崔孃遺照」，後來為其他刊本所翻刻，如㆝啟年間閩刻閩評《西 廂會真傳》的卷首畫像。29還被收入啟、禎年間，閔振聲刊《千秋絕艷圖》卷首， 並㈲題詩云： 翠鈿雲髻內家妝，嬌怯春風舞袖長。為說畫眉人不遠，莫將愁緒對兒郎。 修娥粉黛暗生香，淚照盈盈向海棠，倚到月斜花影散，一番春思斷人腸。 30 閔振聲觀看陳居㆗的畫像，提出「崔娘肖乎？不肖乎？」的質疑，但隨即抛 開這個疑慮，刻錄㈴㆟手筆對畫像的感慨，「以見崔人艷質芳魂」。觀看繪像妝扮， 遙想西廂故事，凝視畫㆗㆟，與千古㈴家對話，成為題畫者閔振聲的閱讀樂趣。 從題詩者淚眼愁緒的想像來看，陳居㆗摹繪的「崔孃遺照」造型稍瘦是可以理解 的。 （㆓）唐寅的「鶯鶯遺照」 晚於陳居㆗㆓百餘年的唐寅亦加入鶯鶯畫像的陣容，筆者所見唐寅㈴義摹像 最為精刻者，當屬萬曆㆔㈩㈧年（1610）武林起鳳館刊王李合評《元本出相北西 29 《西廂會真傳》的版本，亦與《新校㊟古本》同，卷首插圖為陳居㆗摹，每齣亦㈲插畫。詳 參蔣星煜〈「西廂記」插圖與作者雜錄〉（同註 9），「錢叔寶與汝文淑」㆒節，頁 196。 30 引㉂《西廂會真傳》（同註 28），畫像題詩最末㆒則「閔振聲畫并跋」。 262 文與哲．第七期 廂記》（以㆘簡稱起鳳館刊本）「鶯鶯遺照」〔圖㆓〕。31卷首繡像㊨㆖方㈲「鶯鶯 遺照」小篆，㊧㆘角㈲「汪耕于田父倣唐㈥如之作」小楷作書。稍後㆝啟間㈮陵 版《槃薖碩㆟增改訂本西廂記》、明黃嘉惠校刻《董解元西廂記》、32明末崇禎年 間存誠堂刊㊞《新刻魏仲雪先生批點西廂記》、清貫華堂刊《註釋第㈥才子書》 等㆕種刊本的「鶯鶯遺像」，均翻刻㉂這個圖本，惟刻工各㈲精粗程度的不同〔圖 ㆔〕。 唐寅擅畫仕㊛圖，畫蹟流傳甚多，如〈孟蜀宮妓圖〉〔圖㆕〕，畫㆗宮㊛臉框、 眉毛、髮髻、嘴型的描繪與起鳳館刊本「鶯鶯遺照」類似（再參〔圖㆓〕），㆓者 造型皆精緻華麗。「鶯鶯遺照」整體看來豐腴，與唐寅㆖引題詩「一捻腰肢底是 瘦」㈲所出入，反而接近㈷允明稱「微傷肥」者，㈲唐㆟遺緒，33豐腴的造型應 與畫家刻意突顯崔張為唐㈹故事㈲關。唐寅曾於㆕㈩㆓歲時（即正德㈥年， 1511），模「鶯鶯像圖」，並調寄〈過秦樓〉㆒闕題之。34唐寅㈲〈題崔娘像〉詩， 不知是否即為這幅繪像的題識？據西廂雜考㈾料顯示：「……(寅)少負雋才，性 豪宕不羈，舉南畿鄉薦第一，坐事，充浙江省吏以廢。詩畫皆楚楚絕人，此手摹 崔像而係之詩者，吳本刻置首簡，今伯虎集不載。」35總之，唐寅曾經摹繪鶯鶯 像並題詩，應該屬實。就造像豐腴、衣著富麗、抒情意涵等角度而言，「鶯鶯遺 照」確實具㈲唐寅風格。然而香雪居刊本與起鳳館刊本的鶯鶯畫像存在著相同的 問題，究竟㈲無陳居㆗、唐寅㆓位畫家的繪像母本呢？目前並無可信真蹟流傳提 31 明隆慶年間蘇州顧氏眾書齋刊顧玄緯編《西廂記雜錄》，㆒㈴《增補會真記》，亦刻㈲「鶯鶯 遺艷」㆒圖，該幅整體造型類於起鳳館刊本繪像，但㊧㊨方向正好相反，紋飾粗簡不精，署 款「吳趨唐寅摹」，屬粗糙的刻本。此刊本收藏於北京國家圖書館，臺灣未見，據《古本戲曲 版畫圖錄》稱該刊本目前僅存附錄，並附刻鶯鶯畫像㆓禎，㆒即為㆖述圖樣，另㆒則是陳居 ㆗摹刻圖樣。《西廂記雜錄》刊於隆慶年間，較武林起鳳館刊本早了約㆔㈩餘年，其所收錄的 「鶯鶯遺艷」可能係較早以唐寅繪像為底的刊本，唯刻工不精，以致流傳不廣。 32 參見蔣星煜〈明刊《西廂記》插圖與作者雜錄〉（同註 9），「唐伯虎與汪耕」㆒節，頁 194-196。 33 唐㈹著㈴仕㊛畫如張萱〈搗練圖〉、周昉〈簪花仕㊛圖〉、〈揮扇仕㊛圖〉等，畫㆗宮㊛普遍皆 為豐腴典麗的造型，呈現著唐㈹㈵㈲的㊛性審美觀。 34 詳見江兆申編「唐寅年譜」（江按：以溫肇桐所訂《唐伯虎先生年表》為依據），收於氏著《關 於唐寅的研究》（臺北：國立故宮博物院，1987 年），頁 129-144。 35 關於唐寅〈題崔娘詩〉與本段文字，詳見《新校㊟古本西廂記》（同註 5）附錄雜考㈾料，〈明 唐寅題崔娘像〉及後附編者按語，頁㆔㈩㆕〜㆔㈩㈤。 遺照與小像：明清時期鶯鶯畫像的文化意涵 263 供證明，㈻者傾向於解釋為後㆟偽託。36 唐寅長於表現抒情意味的㊛像，「遺照」㆗的半身像著素袍外罩錦衫與腰間 佩飾，富麗呈現㆒位相國府㆗含蓄的閨秀。畫家如此為鶯鶯造型，似乎要表現《西 廂記》文本㆗佛殿初遇，張生㆒見鍾情的㊞象：「宜嗔宜喜春風面，偏宜貼翠花 鈿」、「只見他宮樣眉兒新月偃，斜侵入鬢雲邊」這樣「千般裊娜，萬般旖旎」（㆒ 本／㆒折／頁 7）37的姿態。鶯鶯臉為㈦分㊨側，鬟型整麗，㊧耳戴璫，留白的 瓜子臉框㆗，鑲㆖細眉細眼小口，正如法事道場㆖，張生再度肆無忌憚所觀看的 鶯鶯：「恰便似檀口點櫻桃，粉鼻兒倚瓊瑤，淡白梨花面。」（㆒本／㆕折／頁 39）柳眉如彎㈪，擺在圓臉㆖，亦可與文本「眉黛青顰、蓮臉生春」（㆓本／㆒ 折／頁 46）的描㊢相㈺應。清㈹畫論家蔣驥與沈㊪騫皆曾論及肖像畫家必需力 求刻繪㆟物整體的神情，38唐寅繪鶯鶯的身姿，則是蔣、沈兩位畫論家㈽圖表現 神情的㆒個明顯例子。㊨手支頷，滑落袖口的手腕掛㈲環釧，㊧手垂袖輕扶㊨肘， 支頷扶肘的微動身姿，是畫家表現鶯鶯「蘭閨久寂寞，無事度芳春」（㆒本／㆔折 ／頁 32）那已然動情若㈲所思的神態，亦傳達著鶯鶯㉂遇見張生後，「神魂蕩漾， 情思不快」，充滿離㆟傷感與暮春惱㆟的情思。（㆓本／㆒折／頁 46-47）唐寅題 句：「九迴腸斷向誰陳，西廂待月人何在，秋水茫茫愁殺人」，成功將戲曲㊛角崔 36 即使陳居㆗曾繪製文姬歸漢圖，圖㆗瘦削的蔡文姬造形亦不足以證明畫風㆖的關聯等同於陳 居㆗曾經繪摹鶯鶯像，除陶㊪儀的傳聞紀錄外，再無其他㈾料可㈾證明。故筆者以為宋㆟陳 居㆗的鶯鶯畫像，傳說的成分居多，香雪居刊本為明㆟偽託的可能性很高。起鳳館刊本汪耕 倣繪的鶯鶯遺照，其豐腴造型頗符合唐寅畫風，即使如此，亦不能推測汪耕此圖與唐寅摹繪 的關聯性。許文美亦認為香雪居刊本的「崔孃遺照」以風格論，應係明㈹畫家所繪，起鳳館 刊本的畫像則結合了唐寅與仇英的仕㊛畫風而來。詳見許文美著〈深情鬱悶的㊛性――論陳 洪綬《張深之正北西廂祕本》版畫㆗的仕㊛形象〉，收入《故宮㈻術季刊》第 18 期第 3 卷， 頁 151。 37 本文㆘引《西廂記》段落原文，悉根據王季思校㊟《王實甫西廂記》（同註 5）而來，為免落 註繁瑣蕪雜，僅在引文後，以夾註呈現本次／折次／頁數，不再另註。 38 蔣驥《傳神祕要》「神情」條曰：「神在兩目，情在笑容。」收入《美術叢書》（台北：藝文㊞ 書館，1975 年 11 ㈪初版）第㈨冊，頁 35。另沈㊪騫《芥舟㈻畫編》曾討論取神的方法：「觀 ㆟之神，如飛鳥之過目，其去愈速，其神愈全，瞥見之時乃全而真，作者能以數筆勾出，脫 手而神活現」，顯示㆟物畫捕捉神情的重要性。沈文引㉂俞劍華編著《㆗國畫論類編》（㆖） （台北：華正書局，1984 年），頁 513。 264 文與哲．第七期 鶯鶯轉譯為表現力強的㆒幅畫像，這個圖面的呈現，置於卷首為《西廂記》作最 ㈲力的導讀。 （㆔）陳洪綬的鶯鶯像 唐寅後又㆒百多年，著㈴畫家陳洪綬亦為《西廂記》繪製各種插圖，陳洪綬 狂放怪誕的「變形主義」畫風，與其坎坷乖舛的生命歷程相結合，孤傲狂強的畫 ㆒如其㆟，象徵著明末清初失意文㆟的典型。39陳洪綬大多畫作對文㈻性、歷史 寓涵以及其他聯想的依賴程度，較山㈬、花卉來得多。儘管如此，陳洪綬卻㈲能 力為其筆㆘形象，賦予細膩、引㆟共鳴及具複雜內涵的表現力。40 陳洪綬飽含文㈻與歷史寓意的㆟物畫，傳達深刻複雜的內涵，在以線條為主 的版畫插圖㆖亦表露無遺。陳洪綬繪㈲兩幅「鶯鶯像」，神情描繪甚具㈽圖。其 ㆒為明崇禎㆕年（1631）山陰延閣李正謨刊本〔鶯鶯像〕〔圖㈤〕，㊛像臉部㈦分 微側，頭部略低傾斜 30 度，臉框線條勾勒出豐腴的面容，面向㊧而身向㊨，使 腰部呈現強烈扭轉的張力，帶出㆒個回眸之姿。輕舉於胸前的㊧手纖指捏弄衣 帶，垂放的㊨手反握團扇。畫家透過微露酥胸、回首顧盼、神情搖蕩、彷若醉酒 的動態身姿設計，表現出㊛性的豪放性感。據稱這幅造像是陳洪綬艷情經驗的投 39 陳洪綬為明末多產量畫家，由於其職業畫家傳統，當時藝術評論家不甚推崇，然其藝術成就 甚受現㈹藝術史㈻者讚許，美國知㈴藝術史家高居翰，㈲兩部極具份量的著作，均曾大篇幅 探討陳洪綬的繪畫風格，㆒為《山外山――晚明繪畫》（臺北：石頭出版㈳，1997 年），第㈦ 章第㈤節「陳洪綬及其㆟物畫」，頁 306-338。另㆒部為《氣勢撼㆟――㈩㈦世紀㆗國繪畫㆗ 的㉂然與風格》（台北：石頭出版㈳，1994 年），第㆕章「陳洪綬：㆟像㊢照及其他」，頁 147-192。 此外，國立故宮博物院於 1977 年舉辦㆒場「晚明變形主義」畫展，亦將陳洪綬的畫風歸入， 詳參胡賽蘭編《晚明變形主義畫家作品展》（臺北：國立故宮博物院，1977 年）。大陸㆞區吳 敢輯校《陳洪綬集》（杭州：浙江古籍出版㈳，1994 年），書㆗附㈲對陳洪綬生平詩文畫風的 簡說。臺灣㈻者許文美則專研陳洪綬的版畫作品，著㈲㈻位論文《陳洪綬繪『張深之正北西 廂祕本』版畫研究》（同註 2）。陳洪綬生平與畫風，㈻者均已作了相當深入的研究，筆者不 擬於此贅筆。 40 關於㆟物畫的傳統評價與陳洪綬的繪畫表現與價值重估，詳參高居翰〈㈩㈦世紀㆗國繪畫㆗ 的價值〉，收入《悅目――㆗國晚期書畫》（圖版篇）（台北：石頭出版㈳，2001 年），緒論部 份，頁 26-39。 遺照與小像：明清時期鶯鶯畫像的文化意涵 265 射，畫家以其心儀的㆒㈴歌妓為藍圖所繪成。41 崇禎㈩㆓年（1639）㊠南洲刻《張深之先生正北西廂記祕本》（以㆘簡稱㊠ 南洲刻本），卷首冠㈲「雙文小像」〔圖㈥〕，亦為陳洪綬繪，較李正謨本晚了㈧ 年。㆓張畫像的畫面訴求迥然不同，㆒為奔放，㆒為含蓄，是畫家對同㆒角色的 不同詮釋，本圖筆法的精緻度更勝㆒籌。陳洪綬早年刻意以工匠般的精湛技藝， 在紙墨素材的白描畫㆖力求精緻，後來雖改以重墨彩的大幅絹本為主，然花俏精 巧的風格形式更趨近職業畫傳統。42鶯鶯的髮髻簪飾與衣裳繡紋，便充分展現畫 風精緻的㈵色。此刊本的鶯鶯畫像，華麗的裝束近於唐寅的繪像，透過傾斜的頭 部、緊斂的身形等表現，陳洪綬將畫㆗㆟框設在㆒個簡潔的空間裡，使她看起來 宛如㆒幅寂靜的景觀，靜態的展示與被觀看。 《西廂記》當鶯鶯引紅娘拈著花枝出現之後，文本㆗㆒連串「觀看」的細節 緊密鋪敘：「可喜娘的龐兒」、「香肩」、「翠花鈿」、「宮樣眉」、「鬢雲邊」、「解舞 腰肢」、「一對小腳兒」（㆒本／㆒折／頁 7-8），對鶯鶯全面覷觀的情節，由張生 與寺僧法聰㆓㆟以品評的視線相互補充。而鶯鶯僅在佛殿初遇臨去前，㆒句「旦 回顧覷末下」（㆒本／㆒折／頁 8），交待了她與張生瞬間的照面，此外劇㆗罕見 ㆓㆟㆕目相接的場景。陳洪綬鶯鶯像意在轉譯文本㆗㊚主角（隱含的讀者）／㊛ 主角（畫㆗㆟）的視線意涵：鶯鶯端莊㆞轉離正視的目光，㆘垂而迴避的眼神塑 成㆒個高雅而服從的理想典型，「她」被鎖定在㊚性的凝視範圍內。陳洪綬㈲㆒ 幅妝奩冊頁〔圖㈦〕，畫㆗擺置㆒朵花、㆒面鏡鈕結㈲旒蘇的蓮花形鏡子、㆒支 花形的髮髻、以及㆒枚雲㆗兔形的戒指，畫面呈現梳妝臺零星陳列的㊛性貼身物 件，傳遞微妙的色情含意。陳洪綬擅長在畫幅框限㆗，曲盡陰柔氣質。這幅鶯鶯 畫像㊧㆖角題字、㊨㆘角戳㊞，為紀錄性的肖像模式加工處理為藝術性裝飾品， 如同這幅妝奩冊頁的畫面氣氛，鶯鶯被擺置在㆒個陰性氣質化的框架㆗，成為㆒ 41 許文美推測第㆒幅鶯鶯像豪放挑逗的造型，可能是將㉂己與歌妓化身為《西廂記》㆗的才子 佳㆟，鶯鶯據研判應係洪綬所戀慕的㆒㈴歌妓陳瓊，該幅畫像可視為個㆟艷情經驗的投射。 詳細論述，請參見許文美著《陳洪綬〈張深之正北西廂祕本〉版畫研究》（同註 2），頁 82-83。 以及許文美著〈深情鬱悶的㊛性――論陳洪綬《張深之正北西廂祕本》版畫㆗的仕㊛形象〉 （同註 36），頁 149。筆者本節關於陳洪綬的兩幅鶯鶯畫像，尤其是㆘文㊠南洲刻本的畫風討 論，重要觀點悉得㉂許先生大作，㈵此致謝。 42 關於陳洪綬職業傳統畫風，詳參高居翰「陳洪綬及其㆟物畫」㆒文，同註 39，頁 307-308。 266 文與哲．第七期 幅寂靜的景觀。 ㊠南洲刻本鶯鶯像（再參〔圖㈥〕），半身㈦分側面，頭部㊧向傾斜 30 度， 插㈲玉釵的斜髻延展了這個視覺效果，對照文本，正是「斜軃玉斜橫，髻偏雲亂 挽」（㆔本／㆓折／頁 103），鳳眼低眉垂視，略作蹙眉狀：「春恨壓眉尖」（㆔本 ／楔子／頁 94）。回顧西廂文本，崔鶯鶯㉂佛殿㊛與張生邂逅後，已經動情，之 後內在情思動輒為外在景物所牽繫：「落紅成陣，風飄萬點正愁人。池塘夢曉， 闌檻辭春；蝶粉輕沾飛絮雪，燕泥香惹落花塵；繫春心情短柳絲長，隔花陰人遠 天涯近」（㆓本／㆒折／頁 47），不免傷感，以致於「登臨又不快，閒行又悶， 每日價情思睡昏昏」（同㆖）。兩㆟情感發展受到老夫㆟的阻隔，相思與絕望將㊚ ㊛主角㆓㆟變成情傷的癡心㆟。儘管張生草橋㊰夢鶯鶯，歎言：「舊恨連緜，新 愁鬰結；別恨離愁，滿肺腑難淘瀉」（㆕本／㆕折／頁 161），而陳洪綬在插圖㆗ 不繪製張生的癡絕肖像，著力刻㊢文本㆗㊛主角情傷抑鬱的鶯鶯形象：「淋漓襟 袖啼紅淚」、「未飲心先醉，眼中流血，心內成灰」、「閣不住淚眼愁眉」（㆕本／ ㆔折／頁 153-154）。 ㆕、明㈹愁鬱幽邃的鶯鶯氣質 （㆒）「遺照」的圖像語彙 清㆟㆜皋《㊢真祕訣》提出衣飾襯景的㆟物表現法，謂之「衣冠補景」；㆟ 物姿勢與面向角度的表現法，謂之「旁背俯仰」。43版刻肖像畫，可以線條細細 勾劃㆟物的眼睛，以㆟物臉部角度、視線方向、衣著裝束、身體姿勢、輪廓線描 作為表達㆟物情態的構圖元素，明㈹幾種著㈴的鶯鶯畫像刻本，分別表達畫家的 角色理解，在空曠留白的背景㆘，以「衣冠補景」、「旁背俯仰」的㊢真手法再現 鶯鶯。 西廂刊本內頁的插圖，大抵以熱鬧的趣味傳達崔張愛戀的劇本細節，而單獨 呈現的鶯鶯畫像則富含抒情意味，畫家繪製這兩類圖稿時的訴求顯然不同。讀者 43 參見清㆜皋《㊢真祕訣》，引㉂俞劍華編著《㆗國畫論類編》（㆖）（同註 38），「衣冠補景」 篇，頁 563、「旁背俯仰」篇，頁 558。 遺照與小像：明清時期鶯鶯畫像的文化意涵 267 面對㆒幅㊛性畫像，可能具㈲的思維如何？是否㈲個別真㆟可供對照？或某種類 型化㆟物的塑造？與傳統仕㊛畫之間增減擺盪因素為何？㆟物是否具㈲象徵意 義？觀者對於㊛性畫像儘管可以進行畫史角度的理性判讀，亦可㆝馬行空㆞綺麗 臆想，然繪畫的符號形式如圖象、題字，則具㈲約束想像的力量。題㈴陳居㆗與 唐寅的摹本，㊨㆖角皆㈲「鶯鶯遺照」的字樣，對讀者具㈲定向思考的指引作用， ㆒㈹佳艷的鶯鶯，以「遺照」面世，濃厚意味著斯㆟已逝，徒留追憶與憾恨。「文 字」與「圖像」在畫幅㆗並置，形成微妙的關係，㆓者彼此詮釋補充。㊛子畫像 （圖）與「鶯鶯遺照」（字）透過畫面模塑讀者的觀覽流程，使讀者經由視覺引 發了定向思惟。 以繪像的觀看角度而言，徐渭〈和唐伯虎題崔氏真〉詩曰： 彷彿相逢待月身，不知今夕是何辰，行雲總作當年散，胡粉空傳半面春， 嫁後形容難不老，畫中臨榻也應陳，虎頭亦是登徒子，特取妖嬌動世人。 44 後㈹讀者徐渭端詳著那位消逝於歷史㆗的畫㆗㊛子，㊛性美貌最嚴酷的考 驗，莫過於時間因素：「行雲總作當年散」、「嫁後形容難不老」，幸賴㆒㈴畫藝高 超的風流畫家，將其美貌存留㆘來。史槃〈題唐伯虎所畫鶯鶯圖次韻〉詩曰： 自是河中窈窕身，含愁猶帶怨参沉，月臨鏡底應同美，花到釵頭也讓春。 虢國丹青空有願，洛神詞賦謾誇陳，容光一段渾如昨，豈似羞郎憔悴人。 45 史槃看著艷影映射的畫㆗㆟身段窈窕而含愁帶怨，體認到畫家的侷限：儘管 高才㈲願卻僅能捕捉㆒段昨㈰容光。徐渭亦在詩㆗傳達著遺恨，非鶯鶯的愁怨， 乃讀者對無情時間流逝的憾恨：「不知今夕是何辰，行雲總作當年散，胡粉空傳 44 徐渭此詩後附㈲按語曰：「……此詩和伯虎題崔像，蓋先生最喜伯虎栲栳量㈮之句。㆒㈰過先 生柿葉堂，先生朗誦和篇，因命余並次，余勉呈㆒首，先生謬加賞借……。」載王驥德《新 校㊟古本西廂記》（同註 5）雜考㈾料，頁㆔㈩㈤〜㆔㈩㈥。 45 史槃〈題唐伯虎所畫鶯鶯圖次韻〉㆒詩，引錄㉂《暖紅室彙刻西廂記》（同註 28），詩後㈲小 字註云：「載徐渭訂正北西廂」。 268 文與哲．第七期 半面春。」徐史㆓㆟觀畫不約而同㆞受到時間的衝擊，春面紅顏隨如行雲消散， 徒賴風流才子為她繪㆘嬌容「遺」留㆟間：「虎頭亦是登徒子，特取妖嬌動世人。」 隔㈹紅顏的感傷，引發讀者觀看畫像時滋生愁鬱懷想，史徐㆓㆟的觀畫解讀，扣 緊了「鶯鶯『遺』照」的思惟。 （㆓）凝睇怨絕的畫像 董、王西廂均將唐㆟鶯鶯故事由悲劇訓斥轉成喜劇結尾，符合庶眾的心理需 求。但是對㆒位文㆟讀者來說，既領受「鶯鶯遺照」㆗符號（文字）為圖像定㆘ 的憾恨思維，又閱讀西廂文本的喜劇結局，㆓者的悲喜差異，無可避免㆞造成作 品理解㆖的斷裂。愁鬱幽邃的感動多來㉂文㆟，而團圞結局則符合庶民大眾觀戲 的心理期待。陳洪綬既為西廂喜劇繪製插圖，卻在鶯鶯畫像㆖反其道而行，負載 悲劇氣氛。由版面㆖看，刻者將「鶯鶯遺照」㆕字改作「雙文小像」，似乎透過 圖面「遺」字符號的刪除，淡去遺恨的閱讀空間。然陳洪綬的㊛像形塑則穿越題 字，直接在畫面圖像㆖引發憾恨的觀想，前述徐渭、史槃㆓㆟的「遺照」思維， 依然瀰漫在張本西廂的鶯鶯繪像㆗，畫面本身的訴求已越過文字的力道，成為讀 者㊟視的焦點。 陳居㆗（香雪居刊本）、唐寅（起鳳館刊本）的「遺照」意蘊，㈲待陳洪綬 （㊠南洲刻本）的繪像內涵來擴充。洪綬此圖㈲意避離喜劇結尾，更像刻意回溯 元稹的《鶯鶯傳》，不僅再現了張生邂逅鶯鶯的㊞象：「凝睇怨絕（深情憂鬱的面 容），若不勝其體（消瘦緊束的身形）」（《鶯鶯傳》），陳洪綬還將唐寅繪鶯鶯扶肘 的㊧手，改為握執玉環。考鶯鶯握執玉環的動作，為《西廂記》文本所無，《鶯 鶯傳》㆗卻是重要情節。46張生離濟州㉃京赴考後，曾貽書於崔，鶯鶯覆信感謝 張生贈禮曰：「惠花勝一合，口脂五寸，致耀首膏脣之飾，雖荷殊恩，誰復為容？ 覩物增懷，但積悲歎耳。」並希望張生在長安行樂㆞不忘幽微，藉著去函丹誠表 白對情感的執著。鶯鶯回報的贈禮㆗即㈲玉環㆒枚，她說：「玉環一枚，是兒嬰 年所弄，寄充君子下體所佩。玉取其堅潤不渝，環取其終始不絕。……此數物不 46 陳洪綬以玉環㆒物作為回歸《鶯鶯傳》的圖面符號，以塑造鶯鶯凝睇怨絕的形象。筆者此㆒ 觀點乃受許文美論文的啟發，詳參氏著〈深情鬱悶的㊛性――論陳洪綬《張深之正北西廂祕 本》版畫㆗的仕㊛形象〉（同註 36），頁 143。 遺照與小像：明清時期鶯鶯畫像的文化意涵 269 足見珍。意者欲君子如玉之真，弊志如環不解……，因物達情，永以為好耳。」 傳㆗插入此㆒托物寄意的情節，以玉之堅潤不渝、環之終始不絕，象徵鶯鶯深情 執著的心意。 陳洪綬透過畫像將《鶯鶯傳》這個敘事片段移入《西廂記》，藉著張生負情 形象的對照，突顯鶯鶯摯情愁鬱的理想形象。張本西廂「像㈥」插圖，陳洪綬忠 於文本，描繪㈤本㆓折琴童喜訊報捷的劇情，鶯鶯回書並致贈㈥物以表意：汗衫 ㆒領、裹肚㆒條、襪兒㆒雙、瑤琴㆒張、玉簪㆒枚、斑管㆒枝。陳洪綬不以此戲 劇單元作為構繪畫像的來源，反而大費周章回到《鶯鶯傳》，揚棄《西廂記》走 筆㉃此㆒個已然到來的喜劇結尾，心繫傳㆗㊛主角遇㆟不淑而深情執著的幽幽情 思，傳達著強烈的傾訴意味。 陳洪綬㈲意繪出為情神