列维·斯特劳斯的结构主义神话学研究

2009年1月 第26卷第l期 湖北第二师范学院学报 Joumal0fHubeiUIIive玛ityofEducati伽 J蛐．2009 V01．26No．1 列维·斯特劳斯的结构主义神话学研究 苏艳 (华中师范大学外国语学院，武汉430079) 摘要：本文是对列维·斯特劳斯的结构主义神话研究的整体考察。研究发现。斯特劳斯在吸取多学科成果的基础上，将哲学思 辩与经验实证相结合。在将结构主义语言学和精神分析引入神话学之后，发现了不同神话深层共有的无意识的语言结构。 关键词：结构；神话；无意识 中囤分类号：眇32 文献标识码：A 文章编号：1674．3“X(2009lOlJD035JD2 作者简介：苏艳(1975一)，女。湖南汨罗人，讲师，南开大学外国语学院博士生，研究方向为中西翻译理论和神话-原型批评理论。 列维·斯特劳斯(cl跏de【删·s呐瑚8。19吣一)是法国著名的 人类学家和哲学家，与罗兰·巴尔特、雅克·拉康、密歇尔·福 科、路易·阿尔杜塞并称为结构主义运动时期的“巴黎五巨头”。 代表作包括<忧郁的热带》(1955)、两卷本<结构人类学)(1958、 1973)、四卷本<神话学>(1964一1971)、‘当代图腾制>(1962)、 <野性的思维>(1962)、<嫉妒的女制陶人>(1985)、<象征及其副 本>(1989)等。如今，斯特劳斯的结构主义神话学思想已经跨出 了人类学领域，为整个人文科学的研究带来了 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 与理论的启 示。神话研究是他所创始的结构主义人类学理论的核心，因此对 斯特劳斯的神话研究做一番整体考察，将有助于把握这位结构大 师的思想主旨。 本文在对列维·斯特劳斯作品研读的基础上，结合学者们相 关的研究，将从思想来源、研究方法、理论贡献三个方面对斯特劳 斯的神话学研究做一番梳理。 I．多学科的思想来源。就思想来源而言．他的结构主义神话学 吸取了多学科的思想成果。斯特劳斯曾戏称地质学、马克思主义和 精神分析是他的“三个情人”。他认为，地质学家和精神分析学家 都用模型来表现物质世界或心理世界的属性，马克思则将一种类型 的社会现实还原为另一种类型的社会现实。受这三者启发，斯特劳 斯致力于发掘不断变异的神话故事背后支配性的整体模式。除此 之外．他还借鉴了孔德、涂尔干、列维·布留尔、马谢尔·毛斯等的 法国社会学和人类学理论、索绪尔的结构主义语言学、中国古代哲 学的阴阳对立互动观以及数学及自然科学中关于模式、矩阵、整体 及结构的观念等。 2．思辩与实证相结合的研究方法。在研究方法上，斯特劳斯 的特点在于将哲学思辩与经验实证相结合。20世纪30年代中 期，他在巴西圣保罗大学任社会学教授，曾到亚马逊河流域的印 第安人部落做了实地调查，为亲属 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、图腾制度的研究打下了 基础。随后于1955年发表<忧郁的热带>。在该书中，他提出了 。用生动描绘的方法——描绘物质的基本性质和物质万象”的研 究宗旨，这是一种“大胆地假设，小心地求证”的演绎思路。斯特 劳斯发现，一方面．神话故事缺乏逻辑和连续性，而另一方面，从 世界各地广泛收集来的神话之间惊人的相似，因此，他宣称要“整 理出一份智力模式(眦nt8Ipatte吣)的清单，从而将任意性的散乱 材科简约为某种秩序，在f1由幻想的背后找到能够揭示某种必然 性的普遍水准。”¨1在寻习：非理性的神话表层背后的终极理性的 过程中，斯特劳斯受到结构主义语言学和精神分析学说的启发， 大胆地推测，在神话千变万化的表象背后，必然有一种稳定的结 构模式存在，它是人类心灵活动的投影，这种心灵活动是无意识 的，因此是跨越时空存在于全人类的。这种稳定的结构就是神话 能发生变形和转化的基础。列维·施特劳斯在《神话学)四大卷 中。共收集了美洲印第安土著部落的813部神话，在此基础上，参 照欧洲古典神话，提炼出了以二元对立及其中介为核心的神话结 构的普遍模式。哲学思辩统摄下的材料分析使他的神话研究带 有浓厚的理性主义色彩，区别于弗雷泽和博厄斯等人类学派纯粹 的经验主义和繁琐考证。 3．理论贡献。斯特劳斯对神话研究的重大理论贡献是发现 了神话具有无意识的语言结构。他将索绪尔的结构主义语言学 和精神分析的无意识理论嫁接到神话学和人类学研究，发现了神 话后面普遍的语言结构和思维模式。在斯特劳斯看来，。语言的 结构乃是基本的社会结构和语言结构的典型模式。一切结构之 所以可能，乃在于语言结构的中介性沟通作用。反过来说，一切 社会结构和语言结构，归根结底，都可以还原为语言的结构。” ¨3他认为，音乐和神话都是从语言中分岔出来，向不同的方向发 展的结果。斯特劳斯从四个方面将索绪尔创立的结构主义语言 学的精髓移植到神话研究。 首先，引入语言和言语的概念给神话的性质定位。斯特劳斯 认为语言和言语。一个是语言的结构方面，另一个则是语言的统 计学方面。语言属于可逆的时间，而言语却是不可逆的。⋯⋯神 话是用第三种参照系把前两者的属性组合在一起的。一方面，神 话总是涉及一些托称是很久以前就已发生的事件。然而，赋予神 话以运算价值的是它的特殊模式所描绘的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ，而这些内容又是 没有时间性的，它以同样的方式解释现在、过去和将来。”¨’因此， 神话“既属于言语范畴并需要解释。又属于它由以表述的语言范 畴，同时又是第三层次上的一个绝对统一体，虽然就其本质来说， 这个层次仍是语言学的，但又与其他两个层次不同。”【．1国内一 些学者将斯特劳斯提出的这个第三范畴命名为。话语”。王鸿生 在‘无神的庙宇——．20世纪神话诗学问题：}中提出，。在我看来， 所谓‘神话’不过是一种特殊的庙宇般的话语形式罢了。叫副民间 文学研究者刘宗迪认为：“神话并非一种能够与史诗、歌谣等相提 并论的有着特定体裁、题材和作品集的文体，它甚至不是一个模 收稿日期：2008一儿也 ·35· 万方数据 糊边界的文类，它只是一个话语范畴。”【61在斯特劳斯看来，一个 个独立的神话故事可视为言语，是有意识创作的产物，潜在的神 话结构则相当于语言，是心灵跨越时空的无意识产物，神话故事 是神话结构的具体体现。神话的基本单位是超越音索和词素。出 现在句子层面的“神话素”。 其次，引入系统的观念。结构主义语言学强调事物的整体性和 成分之间的关系，认为整体相对部分具有逻辑上的优先性，任何事 物都是—个复杂的整体，结构就是一种关系，任何个体只有放在一 个整体的关系网络中才具备意义和价值。相应地，斯特劳斯强调， 单个神话只有依据它在整个神话系列中的位置才能获得意义和价 值。斯特劳斯的神话分析并不关注对单个神话的阐释，或追溯其历 时的演变，而是将一个神话原初的版本与其所有变体全部纳入—个 系列，形成一个置换群，关注相互之间的差异，这个方法“不仅能够 在混乱中建立起某种秩序，还能使我们领悟刭神话思想深处的某些 基本逻辑程序。”【7】 第三，从语言表象研究转到挖掘无意识的深层结构。在斯特 劳斯看来，心理机制是一切事物的本原，社会结构和文化现象都 是人心理的无意识深层结构向外界的“投射”物。不过，与弗洛伊 德的个人无意识和荣格的集体无意识强调的感性冲动相对，斯特 劳斯的无意识“是在语言中也可发现的理智秩序”，另外，前两者 在分析作为无意识表现的象征和原型时，“使之相对独立于梦或 神话的整个语境而不考虑其结构；列维·斯特劳斯则不然，他不 是探讨象征(或项)本身，而是研究各项之间的关系及其结构。” H1斯特劳斯发现，这种贯穿在神话和其它一切文化现象中的具有 理性的无意识结构都遵从二元对立(binaryopp∞ition)的逻辑法 则。。原始人在从自然向文化的过渡中，逐步学会将自然与文化 两大因素既对立又联系在一起。原始人的大量神话，就是人类在 实际生活中把自然和文化两大因素既对立又统一的经验总结。” 一J列维·斯特劳斯将这种二元对立的模式作为结构主义分析的 核心方法，并以对俄底浦斯神话的分析为例子，认为该神话中的 诸多神话素都围绕着两组对立关系展开：过分重视血缘关系／过 分轻视血缘关系；对人的土地起源的肯定／对人的土地起源的否 定。这两组关系体现了俄底浦斯神话的深层结构：人类对自身起 源的思考。 第四，结构语言学以发现一般规律为目标，斯特劳斯通过四 大卷的神话分析，发现了千变万化的神话背后基本的主题和结 构。就主题而言，都描述着人类从自然分化出来向着文化的过 渡，在这一过渡历程中，。烹调活动”和。女人交换”是原始社会生 活的轴心，因此，神话故事都围绕。性”和“食物”而展开；就其基本 结构而言，设置了天与地、生与死、生与熟、自然与社会等一系列 基本的二元对立要素，它们以。性”和。食物”为固定不变的中介， 以不同方式不断变换自己的相对位置和表现形式，从而产生神话 的各种变体。因此，所有看似千差万别的神话，都可以归结为。同 一个神话”，即人类从自然向文化迈进的神话。【I叫其实，斯特劳斯 总结出的。性”和“食物”这两个神话故事变异中不变的中介，曾由 闻一多在上世纪30年发表的<高唐神女传说之分析)中对诗歌神 话意象的分析时提出来过，只是闻一多英年早逝。止步于对个案 的研究，未来得及理论上推及至神话整体性的考察。不过，这也 从侧面证明，斯特劳斯的理论假设绝非一家之言，而是有一定说 服力的。 较之其他神话理论，列维·斯特劳斯开创的结构主义神话理论 有着许多突出的优势。首先，他的研究贯彻整体论和系统观，具有恢 弘的视野；其次，他借用自然科学的研究方法，将神话结构形式化和简 约化，有助于人们对神话的宏观把握和微观分析；第三，他将无意识概 念引入神话研究，挖掘出神话稳定的深层结构。在哲学层面动摇了西 方意识哲学和理性传统历来的统治地位，从而。揭开了后结构主义、 后现代主义批判传统的序幕，把自尼采以来的文化清算运动发展到了 顶峰。”¨¨尤其当今解构大潮兴起，对差异和个体的强调被推到极至 而使得虚无主义弥漫，列维一斯特劳斯的神话学寻找到的深层结构 让来自不同民族和文化背景的人们在远古的神话世界相遇和融合。并 找到了共同的精神源头。 参考文献： [1]列雏·斯特劳新．<生食与熟食>序曲(A]．见叶舒宪译．结构 主义神话学[C]．西安：陕西师范大学出版社，1988：65． [2][9]高宣扬．当代社会理论[M]．北京：人民大学出版社，2005： 787．786． [3]列维·斯特劳斯．神话的结构研究[A]．见叶舒宪译．结构主 义神话学[C]．西安：陕西师范大学出版社。1988：17． [4][7]克劳德·列雏·斯特劳斯．陆晓未等译．结构人类学(文 选)[M]．北京：文化艺术出版社，1989：46—62． [5]王鸿生．无神的庙宇——20世纪神话诗学问题．见曲景春、耿 占春．叙事与价值[M]．上海：学林出版社，2005：275． 【6]刘宗迪．神话和神话学[J]．民问文化论坛，2004。(4)． [8]松村一男．现代神话学与列维·斯特劳斯[A]．叶舒宪译．结 构主义神话学【C]．西安：陕西师范大学出版社，1988：262—263． 【lO]参见高宣扬教授．结构主义专题课程提纲．http：／／删w．pIlil静 叩h灿．倒∥pol04／edu／t黜llin∥硼雌e啪地／2004ll／1357j．h咖1． [1l】参见结构主义的领航员——列堆·斯特劳斯．bttP：／／zllid鼬． baidu．∞吖q岫Iti伽／8496742．h血1． 女任蝙辑：彭雷生 OnL∈Vi—Strauss’StudiesofStructumlisticMyth0109y SUY锄1，2 (1Depar乜n∞tofF0rei弘【丑ngu啦s，HuazhallgN佣mlUIliVersi哆。Wull觚430079，ChiM； 2Departrn明tofFo陀i弘L丑Ilguages，N觚kaiUnjversi哆，Ti肌jin30007l，Chi腿) Abs觚ct：ThistIlesisaimsatacompreh专miveres朗弛hinto【旬i．S咖鹪’studi∞of8Ⅱuctu出8ticm1舢Iolo留．Iti8f．o呻d 凼at，iIlspiredbyachievements0f辩veralrelev锄tdisciptines。kvi-S缸aussappliesphilo∞phicalspecll王ation蛐dpositivismin hi8res朗托hessimult柚eously．劓№rinm砌ucing蚰rtlctumlisticlinguisdcsandpsycho一划ysistIIeoriesiIItomytholo留，hedip coVe鸺tlleunconsciouslinguisdcst川c山recommoIllysharedbyv面伽sm)曲s． -(昭咖rds：stmetu弛；myth；uncon∞iousn髓s ．36· 万方数据