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列维·斯特劳斯的结构主义神话学研究.pdf

列维·斯特劳斯的结构主义神话学研究.pdf

上传者: 君怜我惜 2013-10-23 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《列维·斯特劳斯的结构主义神话学研究pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含年月第卷第l期湖北第二师范学院学报JoumalfHubeiUIIive玛ityofEducati伽J蛐.V.No.列维斯特劳斯的结构主义神话学研究苏符等。

年月第卷第l期湖北第二师范学院学报JoumalfHubeiUIIive玛ityofEducati伽J蛐.V.No.列维斯特劳斯的结构主义神话学研究苏艳(华中师范大学外国语学院武汉)摘要:本文是对列维斯特劳斯的结构主义神话研究的整体考察。研究发现。斯特劳斯在吸取多学科成果的基础上将哲学思辩与经验实证相结合。在将结构主义语言学和精神分析引入神话学之后发现了不同神话深层共有的无意识的语言结构。关键词:结构神话无意识中囤分类号:眇文献标识码:A文章编号:.“X(lOlJDJD作者简介:苏艳(一)女。湖南汨罗人讲师南开大学外国语学院博士生研究方向为中西翻译理论和神话原型批评理论。列维斯特劳斯(cl跏de【删s呐瑚。吣一)是法国著名的人类学家和哲学家与罗兰巴尔特、雅克拉康、密歇尔福科、路易阿尔杜塞并称为结构主义运动时期的“巴黎五巨头”。代表作包括<忧郁的热带》()、两卷本<结构人类学)(、)、四卷本<神话学>(一)、‘当代图腾制>()、<野性的思维>()、<嫉妒的女制陶人>()、<象征及其副本>()等。如今斯特劳斯的结构主义神话学思想已经跨出了人类学领域为整个人文科学的研究带来了方法与理论的启示。神话研究是他所创始的结构主义人类学理论的核心因此对斯特劳斯的神话研究做一番整体考察将有助于把握这位结构大师的思想主旨。本文在对列维斯特劳斯作品研读的基础上结合学者们相关的研究将从思想来源、研究方法、理论贡献三个方面对斯特劳斯的神话学研究做一番梳理。I.多学科的思想来源。就思想来源而言.他的结构主义神话学吸取了多学科的思想成果。斯特劳斯曾戏称地质学、马克思主义和精神分析是他的“三个情人”。他认为地质学家和精神分析学家都用模型来表现物质世界或心理世界的属性马克思则将一种类型的社会现实还原为另一种类型的社会现实。受这三者启发斯特劳斯致力于发掘不断变异的神话故事背后支配性的整体模式。除此之外.他还借鉴了孔德、涂尔干、列维布留尔、马谢尔毛斯等的法国社会学和人类学理论、索绪尔的结构主义语言学、中国古代哲学的阴阳对立互动观以及数学及自然科学中关于模式、矩阵、整体及结构的观念等。.思辩与实证相结合的研究方法。在研究方法上斯特劳斯的特点在于将哲学思辩与经验实证相结合。世纪年代中期他在巴西圣保罗大学任社会学教授曾到亚马逊河流域的印第安人部落做了实地调查为亲属制度、图腾制度的研究打下了基础。随后于年发表<忧郁的热带>。在该书中他提出了。用生动描绘的方法描绘物质的基本性质和物质万象”的研究宗旨这是一种“大胆地假设小心地求证”的演绎思路。斯特劳斯发现一方面.神话故事缺乏逻辑和连续性而另一方面从世界各地广泛收集来的神话之间惊人的相似因此他宣称要“整理出一份智力模式(眦ntIpatte吣)的清单从而将任意性的散乱材科简约为某种秩序在f由幻想的背后找到能够揭示某种必然性的普遍水准。”在寻习:非理性的神话表层背后的终极理性的过程中斯特劳斯受到结构主义语言学和精神分析学说的启发大胆地推测在神话千变万化的表象背后必然有一种稳定的结构模式存在它是人类心灵活动的投影这种心灵活动是无意识的因此是跨越时空存在于全人类的。这种稳定的结构就是神话能发生变形和转化的基础。列维施特劳斯在《神话学)四大卷中。共收集了美洲印第安土著部落的部神话在此基础上参照欧洲古典神话提炼出了以二元对立及其中介为核心的神话结构的普遍模式。哲学思辩统摄下的材料分析使他的神话研究带有浓厚的理性主义色彩区别于弗雷泽和博厄斯等人类学派纯粹的经验主义和繁琐考证。.理论贡献。斯特劳斯对神话研究的重大理论贡献是发现了神话具有无意识的语言结构。他将索绪尔的结构主义语言学和精神分析的无意识理论嫁接到神话学和人类学研究发现了神话后面普遍的语言结构和思维模式。在斯特劳斯看来。语言的结构乃是基本的社会结构和语言结构的典型模式。一切结构之所以可能乃在于语言结构的中介性沟通作用。反过来说一切社会结构和语言结构归根结底都可以还原为语言的结构。”他认为音乐和神话都是从语言中分岔出来向不同的方向发展的结果。斯特劳斯从四个方面将索绪尔创立的结构主义语言学的精髓移植到神话研究。首先引入语言和言语的概念给神话的性质定位。斯特劳斯认为语言和言语。一个是语言的结构方面另一个则是语言的统计学方面。语言属于可逆的时间而言语却是不可逆的。神话是用第三种参照系把前两者的属性组合在一起的。一方面神话总是涉及一些托称是很久以前就已发生的事件。然而赋予神话以运算价值的是它的特殊模式所描绘的内容而这些内容又是没有时间性的它以同样的方式解释现在、过去和将来。”’因此神话“既属于言语范畴并需要解释。又属于它由以表述的语言范畴同时又是第三层次上的一个绝对统一体虽然就其本质来说这个层次仍是语言学的但又与其他两个层次不同。”【.国内一些学者将斯特劳斯提出的这个第三范畴命名为。话语”。王鸿生在‘无神的庙宇.世纪神话诗学问题:}中提出。在我看来所谓‘神话’不过是一种特殊的庙宇般的话语形式罢了。叫副民间文学研究者刘宗迪认为:“神话并非一种能够与史诗、歌谣等相提并论的有着特定体裁、题材和作品集的文体它甚至不是一个模收稿日期:一儿也万方数据糊边界的文类它只是一个话语范畴。”【在斯特劳斯看来一个个独立的神话故事可视为言语是有意识创作的产物潜在的神话结构则相当于语言是心灵跨越时空的无意识产物神话故事是神话结构的具体体现。神话的基本单位是超越音索和词素。出现在句子层面的“神话素”。其次引入系统的观念。结构主义语言学强调事物的整体性和成分之间的关系认为整体相对部分具有逻辑上的优先性任何事物都是个复杂的整体结构就是一种关系任何个体只有放在一个整体的关系网络中才具备意义和价值。相应地斯特劳斯强调单个神话只有依据它在整个神话系列中的位置才能获得意义和价值。斯特劳斯的神话分析并不关注对单个神话的阐释或追溯其历时的演变而是将一个神话原初的版本与其所有变体全部纳入个系列形成一个置换群关注相互之间的差异这个方法“不仅能够在混乱中建立起某种秩序还能使我们领悟刭神话思想深处的某些基本逻辑程序。”【】第三从语言表象研究转到挖掘无意识的深层结构。在斯特劳斯看来心理机制是一切事物的本原社会结构和文化现象都是人心理的无意识深层结构向外界的“投射”物。不过与弗洛伊德的个人无意识和荣格的集体无意识强调的感性冲动相对斯特劳斯的无意识“是在语言中也可发现的理智秩序”另外前两者在分析作为无意识表现的象征和原型时“使之相对独立于梦或神话的整个语境而不考虑其结构列维斯特劳斯则不然他不是探讨象征(或项)本身而是研究各项之间的关系及其结构。”H斯特劳斯发现这种贯穿在神话和其它一切文化现象中的具有理性的无意识结构都遵从二元对立(binaryoppition)的逻辑法则。。原始人在从自然向文化的过渡中逐步学会将自然与文化两大因素既对立又联系在一起。原始人的大量神话就是人类在实际生活中把自然和文化两大因素既对立又统一的经验总结。”一J列维斯特劳斯将这种二元对立的模式作为结构主义分析的核心方法并以对俄底浦斯神话的分析为例子认为该神话中的诸多神话素都围绕着两组对立关系展开:过分重视血缘关系/过分轻视血缘关系对人的土地起源的肯定/对人的土地起源的否定。这两组关系体现了俄底浦斯神话的深层结构:人类对自身起源的思考。第四结构语言学以发现一般规律为目标斯特劳斯通过四大卷的神话分析发现了千变万化的神话背后基本的主题和结构。就主题而言都描述着人类从自然分化出来向着文化的过渡在这一过渡历程中。烹调活动”和。女人交换”是原始社会生活的轴心因此神话故事都围绕。性”和“食物”而展开就其基本结构而言设置了天与地、生与死、生与熟、自然与社会等一系列基本的二元对立要素它们以。性”和。食物”为固定不变的中介以不同方式不断变换自己的相对位置和表现形式从而产生神话的各种变体。因此所有看似千差万别的神话都可以归结为。同一个神话”即人类从自然向文化迈进的神话。【I叫其实斯特劳斯总结出的。性”和“食物”这两个神话故事变异中不变的中介曾由闻一多在上世纪年发表的<高唐神女传说之分析)中对诗歌神话意象的分析时提出来过只是闻一多英年早逝。止步于对个案的研究未来得及理论上推及至神话整体性的考察。不过这也从侧面证明斯特劳斯的理论假设绝非一家之言而是有一定说服力的。较之其他神话理论列维斯特劳斯开创的结构主义神话理论有着许多突出的优势。首先他的研究贯彻整体论和系统观具有恢弘的视野其次他借用自然科学的研究方法将神话结构形式化和简约化有助于人们对神话的宏观把握和微观分析第三他将无意识概念引入神话研究挖掘出神话稳定的深层结构。在哲学层面动摇了西方意识哲学和理性传统历来的统治地位从而。揭开了后结构主义、后现代主义批判传统的序幕把自尼采以来的文化清算运动发展到了顶峰。”尤其当今解构大潮兴起对差异和个体的强调被推到极至而使得虚无主义弥漫列维一斯特劳斯的神话学寻找到的深层结构让来自不同民族和文化背景的人们在远古的神话世界相遇和融合。并找到了共同的精神源头。参考文献:列雏斯特劳新.<生食与熟食>序曲(A.见叶舒宪译.结构主义神话学C.西安:陕西师范大学出版社:.高宣扬.当代社会理论M.北京:人民大学出版社:..列维斯特劳斯.神话的结构研究A.见叶舒宪译.结构主义神话学C.西安:陕西师范大学出版社。:.克劳德列雏斯特劳斯.陆晓未等译.结构人类学(文选)M.北京:文化艺术出版社:.王鸿生.无神的庙宇世纪神话诗学问题.见曲景春、耿占春.叙事与价值M.上海:学林出版社:.【刘宗迪.神话和神话学J.民问文化论坛。().松村一男.现代神话学与列维斯特劳斯A.叶舒宪译.结构主义神话学【C.西安:陕西师范大学出版社:.【lO参见高宣扬教授.结构主义专题课程提纲.http://删w.pIlil静叩h灿.倒pol/edu/t黜llin硼雌e啪地/ll/j.h咖.l】参见结构主义的领航员列堆斯特劳斯.bttP://zllid鼬.baidu.吖q岫Iti伽/.h血.女任蝙辑:彭雷生OnLViStrauss’StudiesofStructumlisticMythySUY锄(Depar乜ntofFrei弘【丑ngu啦sHuazhallgN佣mlUIliVersi哆。Wull觚ChiMDepartrn明tofFo陀i弘L丑IlguagesN觚kaiUnjversi哆Ti肌jinlChi腿)Abs觚ct:ThistIlesisaimsatacompreh专miveres朗弛hinto【旬i.S咖鹪’studiofⅡuctu出ticm舢Iolo留.Itif.o呻d凼atiIlspiredbyachievementsf辩veralrelev锄tdisciptines。kviS缸aussappliesphilophicalspecll王ation蛐dpositivisminhires朗托hessimult柚eously.劓rinm砌ucing蚰rtlctumlisticlinguisdcsandpsycho一划ysistIIeoriesiIItomytholo留hedipcoVe鸺tlleunconsciouslinguisdcst川c山recommoIllysharedbyv面伽sm)曲s.(昭咖rds:stmetu弛mythunconiousn髓s.万方数据

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