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上传者: 女天路客 2013-10-23 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《性格pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含性格著者:台湾福音书房目录简介第一篇、性格第二篇、性格的认识第三篇、性格的榜样第四篇、性格的建立第五篇、合乎主用的性格第六篇、翻掉个性与显出功用第七符等。

性格著者:台湾福音书房目录简介第一篇、性格第二篇、性格的认识第三篇、性格的榜样第四篇、性格的建立第五篇、合乎主用的性格第六篇、翻掉个性与显出功用第七篇、养成接触人的性格简介一个事奉主的人在主手中要有用处必须建立性格。在事奉主的事上生命是材料性格如同技术不仅能将主托住还能将主服事出去所以为主所用的命运就系于性格。本书列出十组性格的点并例举新旧约中的榜样帮助读者认识看见神所重用的人物皆有其为神所用的性格。因此凡有心事奉主者均当建立一个合乎主用的性格不仅能为主使用接受托付承当责任更能叫人在主面前的事奉多而实际。第一篇、性格第一组真、准、紧(一)真真的对面是假。装作的人谓之不真。真是人之本、人之底。不真的人无底不能受重大付托。凡能为别人牺牲者都是性格真的人。作人诚实还不够必须是真的人。作人不真在初时可能也受人欢迎但久就不行。惟独真乃能越久而越得人心。一个能取信于人的他的性格必须是真的才可以。(二)准人多是马马虎虎的实在能准的人不太多。时间准的人作事不累话语准的人得人信靠作事准的人得人信任。完全准的人难能可贵。(三)紧真和紧加起来是准而实行出来乃是紧。若是松就不准了。所有能准的人都是紧的。赴会时间能准的人秘诀就在乎紧。惟能紧才能真才能准。第二组勤、大、细(一)勤勤的人很少人多是好逸恶劳的。人一懒惰什么事都完了。罗马十二章十一节说“殷勤不可懒惰。”箴言六章六节说“懒惰人哪你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。”为何懒、馋、与睡是相连的呢?(多一。)因为懒惰的人都是惜身自爱的。惜身自爱的人自然就贪吃好睡了。但帖后三章十节说“若有人不肯作工就不可吃饭。”以上四点都是严格对待自己的。(二)大人有了上列四项性格他就很容易作一个狭窄的人。所以在这时他要注意“大”的性格。我国以“海涵”一辞来形容人的量大如海。但神赐所罗门王“广大的心”如同海沙。海沙围海所以圣经对大的要求更广。人的大小和他一生的事业大有关系。小的人绝不能成就大的事。(三)细大量的人常犯不细的毛病。不细便有漏洞不细难免受亏。“大”却不要粗“细”而不要小。第三组稳、忍、深(一)稳稳是稳定不容易被动不慌不忙更不着急。但是稳与慢却不同:慢是有了时间而不作事稳是让时间来作事。稳的人不随便轻易定规事情不随便称赞别人也不随便定罪别人。凡不十分清楚的事他总是停在那里不随便说话也不轻易发表意见。凡没有把握或重大测不透的事他就不随便作。保罗是个稳的人他对哥林多人说“我们向你们所传的道并没有是而又非的。”(林后一。)(二)忍这不是指忍耐的忍乃是指忍等的忍。如雅各书五章七节说“农夫忍耐等候地里宝贵的出产。”忍与慢不同慢是有机会而失去了机会“忍”是机会还没到而在那里等待机会。人不该慢却该等。殷勤作工没有失望。不是空望乃是信他能作。能忍的人虽会感觉痛却能不动。农夫忍等地里的出产是让时间来作事。忍不是消极乃是更积极只是不着急就是。(三)深不肤浅、不表面这就是深。一切都要有根有据绝不是凭表面而断事。深不是啰嗦、找麻烦乃是认真。深却不要盘结若是盘结就等于无用了。第四组纯、正、静(一)纯单纯而不搀杂就是动机单纯作事不带副作用。申命记二十二章九节说“不可把两样种子种在你的葡萄园里免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。”神不喜欢人作搀杂的事。作事若有副作用结果必定发生麻烦。(二)正正乃指不偏不倚说的。凡事都要适乎中。即如信人好得有度数看人坏也当有分寸。因好中难免有坏处坏中也常有好处。我们处事要正就是不偏重哪一面并且是绝对的注意到各方面又从各方面来看把人或事情放在刚刚好的地位上。这不是属灵或属道德的事而是性格的问题。作教师的解经作长老的治理教会非有“正”的性格不可。性格中如有不正的成分就不能作出正的事来。好比不对的水银秤自然不能平出正的平面来。(三)静人的心多是整天在翻腾。处理大事的时候尤其是事奉主的人心思、情感、意志都要静。不静的人经不起刺激受不住影响。操练静的方法乃是:一不可快动二不必太信外间传说致受激动。第五组专、公、敞(一)专专一不散漫与纯、正、静有关系。事情不作则已要作就要专一的作。无论读书、治家、作事在作的时候都要专。专则力量集中自然成绩就会好。不专的人管他作什么事必作得不好。(二)公公是不单独、不自私、不孤僻。专的人要有公的性格来平衡他。(三)敞敞开的信徒能得属灵的帮助。谁最敞开谁就最能得人帮助也最能帮助人。敞开的性格在信徒中是何其重要。但不是天然的敞开什么都敞开乃是要有门窗能开也能关并且开关灵活。凡绝对是个人的私事与人无干的就不要敞开。把私事告诉人彼此都不得益处。凡你无需别人帮助的或你不能帮助别人的也都不必敞开因敞开是无用的。第六组亲、热、就(一)亲有亲近、亲爱的意思。但更注意的是关心、同情、亲切的意思。没有亲切关心的人不能传福音带人得救。没有亲切关心的人也不能作教会负责的人。(二)热热比亲更进一步。亲只关切在心内热则行动出来非把人带到得救不可非帮助人成功不可。热是有热力带着力量的。(三)就这是“道成肉身”的原则。神若只爱人只盼望人回头归向祂而不“道成肉身”降世来就人祂就不能成功救赎。所以要救人就得就人。能就人的人才能传福音带人得救。特别是对待晚辈或低下的人你若不能“就”他们你就很难带他们。第七组刚、柔、顺(一)刚刚是刚强不是刚硬。要强却不要硬。要意志刚强不要心地刚硬。使徒说“要刚强作大丈夫。”(二)柔“刚”需要“柔”来配合才好。所谓“刚柔相济”就是这意思。有刚而无柔这是刚硬必要偾事。有柔而无刚变成软也是无用。钟表的发条是又刚又柔能屈能伸的。(三)顺就是顺从、顺服。有的人只能教别人顺服他的命令他却不能顺服别人。要知道最会听命的人才是最会发令的人。顺服是生命的成分有生命的人不觉得听命是羞耻的事反觉得顺服是好的事。发命令的人责任重听命令的人没有责任。若事事有人可问不用自己出头是何等有福呢?第八组苦、低、贫(一)苦苦是无穷的法宝。有的事非吃苦是过不去的。越能吃苦的人越是有用的人。不能吃苦的人不能成就大事。古话说得好:“吃得苦中苦方为人上人。”(二)低志向要高行动要低。罗马十二章十六节说“要俯就卑微的人。”要居低位才能帮助人。纵使你受人尊敬别人看你很高而你却应自居甚低。这不是说要虚假装作谦卑乃是要真的从心里说没有什么可夸。彼前五章五节说“神阻挡骄傲的人赐恩给谦卑的人。”(三)贫世人都喜高大爱富足。但是作基督徒就要安贫甚至选贫。贫有它的用处也有它的乐处。但这不是说懒惰不作工把自己弄贫了。若是这种的贫就不值钱没有用。乃是说你能富足又有机会来富足但为主的缘故肯不富足。或者是有了钱财而为主的缘故用尽它这才是难能可贵的。基督的生命就是拣选贫穷。你看祂如何离开宝座降生马槽居住拿撒勒备尝人世一切贫苦味道。第九组恒、难、压(一)恒恒是持久的意思越是好的东西越是留在最后面。凡容易生长的也容易凋谢。没有一个深的、重的、超人一等的可以在短暂时间内侥幸得来的。特别是属灵的事更没有捷径。所以恒心持久是得好东西最基本的条件。好多圣经真理盼望明白而不得明白的结果因为恒心读圣经而得明白了。恒是不贪大、不贪快的。古语说“滴水穿石。”(二)难这是指受难为说的。不是难为别人乃是受别人难为。少年人不可避难就易倒该甘心受难为。越难的功课越是高深美好的。(三)压这是指受压说的。结实坚固的东西都须经过压。金刚钻乃是经过极高度的压而成的。随意长的都不能长得好看。但不要太叫人来压乃是要自己压自己。苦、低、贫和恒、难这五项合起来就是压。第十组明、厚、重(一)明不是指光明而说乃是指明白而说。人常是不明、不白不清、不楚糊里糊涂而不自知。人要有自知之明也要有知人之明。(二)厚“厚”与“大”略同大是宽大厚是不刻薄。待人以亲、以热、以就还要加上以厚。没有厚的性格难有爱仇敌的生命。刻薄的人必妒忌厚的人能宽恕。对人说厉害的话可以却不可说苛刻的话。但是也不要作一个滥好人。(三)重庄重、不轻浮。重的人作事才有分量。事无大小它的分量、轻重如何全看是落在何人手中。落在庄重的人手中虽是小事也能叫人看为重落在轻浮的人手中虽是大事也能被人看为轻。要学作重的人:一不随便发表意见二不随便说是非评好坏三说话要慢而准确不是不说话乃是说话要有分寸。重的人有保障邪恶试探之事不容易临到他身上。尤其青年女子重则有保护轻则必吃亏。待人以亲、以热、以就但持己却宜配上庄重。(一九五四年讲于马尼拉。)第二篇、性格的认识性格的重要话语代表我们这个人而性格就是我们这个人。一个人有什么用处能接受什么托付承当什么责任作什么事情百分之百是根据于他的性格。木匠是根据木头的质料来定规它的用处懒惰的性格把一个人废掉了。所以性格与事奉主的关系太大。你在圣经中读神所用的人他们所以能被神用就是因为他们有合乎神用的性格。性格就是人物。他们所以能作神所用的人物就是因为他们有被神用的性格。亚伯拉罕、保罗、摩西有一个太好的性格所以能被神作最大的使用。你给主用的命运就系于你的性格。你在神面前有没有用就在你作人的性格是否合用。性格的组成性格的组成是生性加上习性。性情是天生的性格是养成的。一个人的性格生性只有百分之三十习性却有百分之七十。所以青年必须注意养成性格。五十岁以上的人是定型人物(不是典型)这定型是一辈子所养成的。在年幼的人身上生性多于习性。人越年老生性越少习性越多。因此习性比生性更重要。一般来讲到了二十岁以后人的性格里习性就多于生性了。千万不要忽略了平日的生活它能制造你的习性。就如把一个小孩放在中国家庭中就成为中国型的若是放在外国家庭中他长大了就像外国人一样。提到性格就要注意平日的生活它能养成你的性格。你这人能不能被神所用只看你的性格能不能合乎祂的使用。事奉主该有的性格一真-里外一样何谓真里外一样就是真。许多事虽然不是撒谎但是不真。所有不真的人在主手里都没有用处。摩西是一个太真的人他从西奈山下来里面动怒就把石版摔了。他是个里外一致的人。你在圣经中找不出他里外不一致的例子来。真的人就是结实的人就是可托付的人。这不是说你有脾气就发出来。你有气却装作无气这是装假这是不真。有人先后对两个人说同一件事但是说法不同。他也许没有居心欺骗可是他谈事情谈得不真。所有事奉主的人都必须养成一个真的性格。我们碰到事情可以因着敬畏主的缘故不表示什么然而一旦要表示就得真。二准-绝对准确人在时间上、话语上、数字上难得准确。许多事都在将就、得过且过中过去。“差不多”这三个字最害人。不能差不多必须准确。一件事作了百分之九十九还有百分之一没作就等于没作。要养成绝对准确、不马虎的性格。说话要准确作事也要准确。三紧-认真真能结实准能刚强真、准的执行就是紧。在松的人身上真和准没有办法执行出来。要把每一件事都拉到真和准的地步就需要一个紧的性格来配合。一件事经过一个松的人都有点不真不准。因为他不紧他的话要打折扣因为他不紧他的读经也是放松的。能从圣经中读出亮光的人定规是紧的人。他不肯放松事情不发生则已一发生就得解决就得追根究底。松的人好奇而想入非非解决不了事紧的人不管闲事没有多余的思想有事就认真而准确的去作。四勤-不懒惰紧的人必定也是勤的人。殷勤是主仆人身上最厉害的性格。圣经里满了殷勤的教训。罗马十二章讲到奉献、配搭事奉、恩赐时说“殷勤不可懒惰”。在事奉上必须殷勤。殷勤是个大东西叫你在属灵上能有积蓄能致富。属灵的富足来自于殷勤。懒惰一定造成贫穷。没有一个懒惰人不昏也没有一个勤人不明的。事物都在时间里能把时间抓来的就是成功的人。要赎回光阴把失丧的光阴赎回来。懒惰可恨因为你把自己浪费掉了。懒惰吞吃你的光阴最后吞吃了你的一生。殷勤不在字句里不在规条里而在自然里。在人跟前怎样人看不见的时候也怎样。当你殷勤时什么要求都来了。懒惰的人全身是硬的腰是直的所以地总扫不干净。不问事的人是懒人问事而不作的人是没有受过对付的人只有勤的人能作工。一个事奉主的人必须养成勤的性格不让你自己过去只有这样才能叫你应付神托给你的工只有勤的人能作工。作事越多越叫你谦卑、脚踏实地、不粗心、没有脾气、没有血气这在神面前真是上算。勤就是把围在你周围的事和加到你身上的事都彻底的作透了。慕迪(DLMoody)说“我从来没有看见一个懒惰的人得救。”有的人竟然懒于信懒于求以至于连灵魂得救这样大的事都给耽误了。你很难看见懒惰的人有大的属灵追求。五大-从大处着眼一个人操练了真、准、紧、勤之后他很容易变“小”。按自然的律说马虎的人都是大的。但是事奉主需要一个“大”的性格。所罗门的心像海沙一样大沙包围海比海还大。要操练大性格大的人读经读出大东西性格小的人读经读小字眼站讲台只能讲小题目就是大题目也会给他讲小了。作工的人必须学大读经从大处读去读大东西注意大的事对人大一点。一摸就是大的给人的带领对主的认识也是如此。六细-不粗心、不疏忽虽然不应该“小”、但却应该细。两千年来在主手里给主大用的人都是大而细的。小而粗的人用处总归差。主给人的带领是照着神给人的恩典但往往也是照着人的性格。有的弟兄姊妹能读经祷告而不能承担事情他的性格使人不放心把事情交给他作。他很蒙恩他会祷告可是办事情的性格没有养成摆在事奉里却不能安排他事奉。服事主需要又大又细。读经要读得好就要大而细的找出根据来。七稳-稳定、不易动、不易变、不慌张稳就是稳定不动不变。主在地上的生活多稳祂不受弟兄话的激动去耶路撒冷显扬名声反对祂的人用石头打祂祂仍直行过去。若是我们不是被打就是跑走了。就连拉撒路病了主仍在自己的地方住了两天你从来没有看见主移动过祂是稳的。明白神旨意的人都是不慌的。不稳的人东风吹往西倒西风吹往东倒像野地里被风吹动的芦苇不坚定、不平稳。朝三暮四的人不能明白神的旨意不能与人同工也不能服事教会。但稳并不是“慢”稳是没有把握的话不说没有把握的事不作。稳的人不容易受环境的迁移稳的人能把握时间稳的人等候神的旨意明白了才动。同时稳也不是固执、顽固、顽梗乃是在人里面有一个东西不迁移、不变化。路德就是一个稳定而坚刚的人所以神能用他。服事主、找同工稳是一个重要的条件。时间最能作事但时间是在稳的人身上作事。稳的人看见了神的旨意他就动他肯出代价跟上去然而在神的时候未到之前谁也左右不了他。所以要学习稳慌张于事无补。要稳住风浪过去难处也就过去了。坐船的人都知道稳是何等重要乘小船遇风浪一慌就不行了。八深-往下追问、往深研究、是立体的箴言中说愚昧人就是浅的人。浅的人观察不准确对教会、人、事、物的认识都是浮面的。深和彻底、认真很有关系浅的人无论看什么都是浮面的深的人看东西总是往里追、往下追。一个教会交给浅的人什么事都没得作。讲台别人有得讲他没得讲读经别人追出亮光来他照字面解就满意了。听人说话深的人不轻易信人言不只听人话梢。浅的人易信别人的话并且在传述上有出入生是非传也不完全。事奉主的人必须深对真理、经历、对人的带领都要深。浅的人不能事奉主他会把神的工作都给作浅了。有的人喜欢代表别人那是浅的人。深不是复杂也不是浮浅深是立体的是往下追问往深处研究。九忍-能等不着急雅各书五章说种田的人要从地里得到田产是急不来的要等时间到。能忍才能等。这个忍不是一般作人所谓忍耐的忍乃是不松懈、不马虎只知努力而不着急。作什么事都需要时间下多少工夫就会有多少成就没有便宜的工作。盼望一下子就作好的人不能作神的工。作神的工是天天作但不着急不看暂时的因为知道所托付的是什么像农夫一样很自然的在等-一面在田间工作一面等。带人很多时候是使人失望的但忍的人不会绝望。你的工作遇到打击要忍时间是一个证明时间会出来说话时间会出来表白会使事情水落石出显出真相。也许再等半分钟神的荣耀就显出来了。要积极而不着急这是需要操练的。由忍而产生的性格是有价值的。对人、对事不要太快下断语再等几天底样就出来了。对缺乏也要忍忍就没有告贷的事。保罗写哥林多书的时候他的心情多重多切但是他能忍这是事奉主之人必有的性格。许多人有一点为难就嚷出来有一点事就反映出来一件事来了马上下断案这是没有用的人。忍是等和慢不同。不论性情快慢都要学忍。慢是有机会却不抓住它慢该破碎。但忍是既敏且捷机会未到我能忍机会一到我就抓住。我们天天服事教会对于所遭遇的事和工作的结果该是能忍着等的。凡没有到收成的节令我不着急但我没有松懈也不懒惰。我对人、对事满了感觉我是敏感的我是关心深切的我是有眼光的该作的我都作了其余的交给时间。时间相当代表神。以上九种性格是作人特别是作在主手里有分量的人所不可缺少的。没有这九种性格读经读不透亮作人、作事、作工都不符合属灵生命的要求也不可能太有长进。你要作怎样的事必须作什么样的人你要作什么样的事业必须有什么样的性格。性格给主用的后天习性比天性重要这完全看你如何养成一个适合为主所用的性格。(一九五三年讲于台北。)第三篇、性格的榜样读经:马可福音一章三十五节:“次日早晨天未亮的时候耶稣起来到旷野地方去在那里祷告。”三章二十至二十一节:“耶稣进了一个屋子众人又聚集甚至祂连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见就出来要拉住祂因为他们说祂癫狂了。”六章三十至三十一节:“使徒聚集到耶稣那里将一切所作的事所传的道全告诉祂。祂就说你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇这是因为来往的人多他们连吃饭也没有工夫。”三十四节:“耶稣出来见有许多的人就怜悯他们因为他们如同羊没有牧人一般于是开口教训他们许多道理。”八章一至十节:“那时又有许多人聚集并没有什么吃的耶稣叫门徒来说我怜悯这众人因为他们同我在这里已经三天也没有吃的了。我若打发他们饿着回家就必在路上困乏因为其中有从远处来的。门徒回答说在这野地从哪里能得饼叫这些人吃饱呢?耶稣问他们说你们有多少饼他们说七个。祂吩咐众人坐在地上就拿着这七个饼祝谢了擘开递给门徒叫他们摆开门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼耶稣祝了福就吩咐也摆在众人面前。众人都吃并且吃饱了收拾剩下的零碎有七筐子。人数约有四千。耶稣打发他们走了随即同门徒上船来到大玛努他境内。”我们今天来看一点主耶稣在地上的时候祂的性格是如何。或者我们会想性格的问题在我们这些事奉神的人身上有需要或者说有问题。若在主耶稣身上就没有需要就没有问题。但是我们若仔细读四福音书就看见当主在地上的时候祂在神面前的事奉大部分也都是寄托在祂的性格上。主的性格榜样我们都知道在四福音书中马可福音这一卷是特别写到主耶稣怎样作神的仆人。所有读经的人在马可福音里都能够看见有一个神的仆人祂的性格是怎样的。你读约翰福音你看见了神儿子的生命在耶稣基督里面是怎样的生命。你读路加福音你就看见在那个完全的人里面祂的性情是怎样一个完全的性情。你读马太福音你就看见国度的王祂的作风是什么。而你读马可福音你就看见神仆人的性格是怎样的一个性格。在约翰里面主是用祂在地上的生活来表达给我们看在祂里面的生命是怎样的一个生命。在路加里面主来作一个人是给我们看见祂在地上作人的时候是怎样的性情。以祂的作人来说祂的性情是完全的、是美丽的。而在马可里面主是一个仆人。祂不是显出祂是怎样的一个生命也不是显出祂是怎样的一个性情乃是显出祂是怎样的一个性格。弟兄姊妹你交一个朋友你是要他的性情好不是要他的性格好。你只管他的性情不管他的性格。比方一个人不一定早晨早早起来你就和他作朋友。也许一个人早起晚睡很有规律但是他的性情不好你就不愿意和他交朋友。所以交朋友第一是注意他的性情。但是请问你家里用一个人作事你是光注重他的性情吗?一定不是。也许他很温柔、很忍耐、很有爱心、脾气很好但是他非常懒惰、非常马虎作事非常慢很容易忘事情你愿意用他吗?所以我们用一个人不光注意他的性情还要注意他的性格。他有温柔有爱心这是性情但是他还要有殷勤作事紧张守地位这是他的性格。弟兄们你只要会把性情和性格分开你就可以把性情写在路加里面把性格写在马可里面。路加这本书给我们看见一个完全的人祂的性情是怎样的性情。马可这本书给我们看见这个神的仆人祂的性格是怎样的性格。我这话是有凭据的。比方在马可里面起码有两次说主耶稣连吃饭都没有工夫。路加里面记过没有?没有。约翰也没有记马太也没有记。马太是讲主是天国的王吃饭不吃饭那是太小的事了。这样的话只有马可记。你在马可里面看到这样的话:第二天早晨天还没有亮的时候祂就到山上去祷告祂忙得饭都顾不得吃祂在那里服事别人给人一个印象说祂癫狂了。祂看见人多的时候舍不得打发他们走怕他们在路上困乏。祂把饼和鱼给他们吃叫大家吃饱了还叫门徒把零碎收起来然后祂把众人通通打发走了才离开那地方。你以为圣灵记载这些话没有意义吗?请记得马可这本书就是给我们看见神在地上找到一个人祂的性格能合于作神的仆人。换句话说马可是给我们看见主耶稣作神仆人的那个性格。祂有这一个性格才在神的手中有用来服事神服事人。你在马可的每一章、每一段都看见主耶稣作神仆人的性格。你看见祂虽然头一天治了那么多的病赶了那么多的鬼作了那么多的工晚上睡得那样晚但是第二天清早起来还要去祷告这是祂的殷勤。你看见祂忙起来的时候只顾到人的需要没有顾到自己的肚腹这也是事奉主的人所应当有的性格。很多人在旷野里面天已经晚了但是祂不忍打发他们走怕他们走路困乏因为他们没有吃的。这件事别的书都记载得很简单惟有马可记得十分详细。这表明祂不只体贴他们祂也把事情看得很透、很明白。祂也会安排不慌不忙要他们一排一排的坐下把饼拿过来把鱼拿过来祝谢了一排一排的分出去。他们吃饱了还得把零碎收拾起来一筐一筐的然后打发他们走了才带着门徒往别的地方去。这样的记载是形容主的神迹吗?是给我们看见主的生命吗?是给我们看见主的性情吗?都不是。这是给我们看见主的性格。祂殷勤虑事周到事情看得透彻体贴别人关心别人绝不推卸责任。约翰的生命若没有马可的性格那个生命输送不出去。约翰所记载的那个生命需要马可里面的那个性格才能输送出去。约翰里面的生命乃是汤乃是菜马可里面的性格乃是盘乃是碗。弟兄姊妹你我今天缺少这种性格。我看有的弟兄在事奉中常糟蹋东西。这些东西糟蹋了是小事但是我怕他事奉主的时候把人的灵也给丢了那是大问题。难道主宝贝十二篮的零碎吗?不主是在那里给门徒看见作神的工人来事奉神必须有这样一个作法才可以。主训练他们、带领他们也要他们有这样一个性格。所以我们大家要看见一提到事奉主一提到作神的仆人缺少不了的东西就是性格。没有好的性格不能事奉神。使徒的性格榜样到了使徒们身上比方保罗这样的人你在他的书信里面就看见他虽然是写到主耶稣但是当他写到主耶稣的时候无形中却给我们看见他这个人。他的书信都是写到基督但是无形中给我们看见保罗。我想彼得写的书不必标明这是彼得写的人一读就知道这是他写的。保罗写的也是这样。谁写的书信人就看见谁。因为基督就托在他们上面并且基督是从他们里面活出来。摩西所看见的异象是火烧在荆棘上。所有使徒们写的书信都是这原则。一面是基督用保罗作寄托者基督将自己寄托在保罗上头另一面保罗是活出基督来。因为有这两点所以使徒们每一次说到基督的时候没有法子不把自己给人看见。圣经中有两条线一条是托住基督的一条是活出基督的。活出基督是生命问题托住基督就是性格问题。所以请记得在使徒们身上每一个人都有性格问题也都有生命问题。以保罗的性格来说他是给基督用的是托住基督的基督是托在他的身上。以生命来说保罗是以基督为生命是活在基督里面也让基督活在他里面。所以你读保罗的书信不难看出来其中有的东西是性格有的东西是生命。比方他说“你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢还是要我存慈爱温柔的心呢?”(林前四。)又说“有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?”(林后十一。)又说“后来矶法到了安提阿因他有可责之处我就当面抵挡他。”(加二。)你能看见这些都是性格问题。另一面他说“身上常带着耶稣的死使耶稣的生也显明在我们身上。”(林后四。)又说“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光好像从镜子里返照就变成主的形状荣上加荣如同从主的灵变成的。”(三。)这些话都是生命。你读保罗的书信有的地方给你看见他作神仆人的那个刚强、肯负责、认真、不容让错误、说实话、当面指责这是他的性格。另一面他也给你看见他是活在一个什么生命里。所以在我们身上光有生命没有性格不行光有性格没有生命也不行。有一天在马尼拉我和几个弟兄坐汽车郊游在一处山丘的地方看见一个很雅致的天主教礼拜堂弟兄们带我进去参观。我一走进去看见里面跪着几个修女都是满身白衣服不仔细看就以为不是真人是假人因为她们一动也不动。她们操练的工夫到一个地步一动也不动。我们看了好长的一段时间才见有一个起来了是白种人。哎呀!她那种走路的样子叫你全身都得停下来。她的样子太安静了、太镇定了我们学不来。她走到前面去取一本圣经那个走那个动那个姿势都叫你五体投地实在佩服。我里面若是不认识基督的话我那天要立志入天主教。太好了!我信好些非基督徒看见了她们再来看我们一定要说这些基督徒不像样还是天主教徒好。但是认识基督的人就知道那不是生命那最多只能说是性格。光有性格没有生命没有用。但是有了生命若没有性格也没有用。无论你多认识基督如果没有好的性格基督就没有法子从你身上出去。事奉主必须建立性格我愿意请问弟兄姊妹你我要出来作什么样的工作?是作有价值的呢有分量的呢或者作那个轻浮的?请记得事奉主不仅要认识主还需要一个性格能将主托住。我再请问弟兄姊妹圣经里说作长老的人要庄重这是性格问题呢或是生命问题?很清楚这是性格问题不是生命问题。有的人很清楚得救了但是你要说他是个轻浮的人。有的人还反对主耶稣但是以性格来说你得承认他是一个庄重的人。请问这两个人在人群中站起来说话哪一个最容易取得人的信用?是反对的。为什么?因为他庄重。你马上在这里看见你在主手里的用处乃是根据你的性格而你的性格所服事出去的乃是生命。没有生命当然无所服事出去但是生命没有性格还是不能服事出去。在我们中间当然生命方面也是缺但是我深深觉得在我们这些人身上性格缺得不能再缺缺得太厉害。比方以作人的礼貌来说我就看见有的青年弟兄一点不懂和人相处没有上没有下反而觉得恭敬是羞耻礼貌是不民主。不管你是校长是教务长我都不在乎。请记得这人完了他没有办法服事主。在座有的青年弟兄你们住在学校的宿舍里和同学相处有没有礼貌?我虽然没有天天去看你们但是我看了一点点就知道你们在宿舍里的生活是怎样。原谅我说可以说你们毫无性格。我承认你们也不打架也不分争但是有一件事我敢说在你们身上没有性格的建立。要有性格的建立第一要守规矩。我是睡在哪一个床上我的衣服是挂在什么地方我的箱子是放在什么地方我都得守学校的规矩。也许你们以为这是小事但这些事你们在生活中若没有学习你们是绝对没有法子给神用的。在你们里面缺少这一个守规矩的性格。我高兴了我的皮鞋扔到他的床底下去我的衬衫挂到他的床上去他高兴了他的一件毛线背心也莫名其妙跑到我这里来。弟兄们这样不能作工。请你信我的话。守规矩是消极的在积极的一面还要有礼貌苦的事要争先来作甜的事要让给别人。这些谈不到是生命这些不过是一个性格而已。但是这样的性格若没有在我们身上建立起来我们不能盼望好好的事奉主。你身上如果也不圆也不方也不正你讲的道定规也是这样无规无矩不成方圆。你从来没有条理你讲的道也无法有条理。弟兄们我们事奉主性格一面不见得比生命一面轻。你若没有性格你就没有法子作工。生命是你的材料性格几乎就是你的技术。一个木匠师傅没有木材作不出东西来但是有了木材就能作出来吗?锯子在别人手里听话在你手里不听话。斧头在别人手里有用在你手里就把木材砍得一塌糊涂。你从来不练在你里面没有这个性格。按规矩当你从小门走出来时就是有一个小弟兄走过你也得让他走出来你再走。当你和同学们同住时你端一盆水进来水滴在别人的床铺上你赶快要擦干还要快找个机会向他道歉。我不承认这是生命但是你要事奉主必须讲究性格。就是这性格在你里面才能叫你在事奉主的事上有规律。性格与生命的分别和关系我再举一点例给大家看性格和生命的分别。比方说有一个姊妹说长道短话语很多一下不满意这个人一下不满意那个人这一个情形是生命不是性格。还有一个姊妹什么话都不说不生气她的舌头受了十字架的对付血气也受了十字架的对付但是她在生活里面不肯检点到处叫别人不方便。人家嘀嘀咕咕她不生气也不怪别人。这个姊妹生命很好但是缺一个东西就是性格。所以你在这里能看得出来什么叫作生命的一面什么叫作性格的一面。可是要记得你没有法子叫生命和性格独立。生命能影响性格甚至许多时候能代替性格而性格不能影响生命也不能代替生命。一个属灵的人很多的时候他的属灵就变作他的性格就代替他的性格。这一个在主耶稣身上差不多都是这样。主耶稣的性格几乎就是把祂的生命表现出来。在马可里面所记载的那些性格可以说都是祂生命所表现出来的。倒过来说祂的生命很多就是祂的性格。不过我们不能说性格就是生命。外邦人也有他的性格比方有的人很庄重那是他的性格不是他的生命。一个活在主里头属灵的人那个属灵会叫他庄重。基督徒的性格不应该单纯只是性格。我们不应该仅仅外表有庄重处事周到也体贴别人但里面没有生命。我们不可以没有生命也不可以没有性格并且还应该进一步我们的生命和我们的性格调成一个。虽然性格不能就是生命但是可以说我们的生命成功我们性格里面相当多的成分。我所以有礼貌是因为我活在基督里。我所以庄重是因为我活在基督里。我所以谨慎因为基督就是我的谨慎。我所以规矩因为基督就是我的规矩。生命和性格两者在我身上联成一体。所以一个爱主的人他初期的时候多是追求生命慢慢的他就看见他为人的性格叫他不能把主分给别人。所以他在为人的方式方面就有改变就是建设他的性格。这种的建设起初难免是人工的等到他在主面前再长进生命在他里面强大起来的时候他的性格就也给他带来放在生命里面。结果他里面的生命就和外面的性格打成一片了。到这时候他外面的庄重是里面的生命出来的他外面的礼貌、外面的规矩也是里面的生命出来的他性格的大部分都是里面生命的成分。这就是我们的主祂在地上的时候就是这样。我信保罗也是这样。但是我们今天在主面前所注意的就是说要事奉主若没有生命就没有东西事奉出去而有了生命若没有性格还没有法子事奉。所以事奉主有了生命也要有性格。我们要好好建立性格建立我们为人的方式。(一九六五年讲于台北。)第四篇、性格的建立读经:哥林多后书三章五至六节:“并不是我们凭自己能承担什么事我们所能承担的乃是出于神祂叫我们能承当这新约的执事不是凭着字句乃是凭着灵因为那字句是叫人死灵是叫人活。”(另译。)四章二至三节:“乃将那些暗昧可耻的事弃绝了不行诡诈不谬讲神的道理只将真理表明出来好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽就是蒙蔽在灭亡的人身上。”我们今天要说到一个事奉主的人在主面前所应该建立的东西。一个事奉主的人在主手中要有用处他在自己身上必须有很好的建立才可以。给主使用的两面认识我们说过一个要给主用的人总得看见人的天然在主手里是什么都不能作的人的自己在主面前是完全败坏的。说到人的天然不过是荆棘说到人的自己不过是大麻疯。但是圣经里面的道都是两面的它一面给我们看见这样另一面又给我们看见那样两面都是真的。并且一个道若不是有两面那个道定规有毛病。说到我们在主的手里作一个有用的人也是有两面:一面你们听见过很多就是要拆毁自己。你从前觉得自己相当有干才很能干觉得自己比人好相当不错但是现在有一个异象给你看见你的天然不过是荆棘你的自己不过是大麻疯你看见这一个你自然倒下来就是垮台了。垮台就是拆毁。实在说来神每一次的光照都是拆毁的原则神每一次的带领都是拆毁的原则。圣经一面给我们看见一个事奉神的人在他身上要有够多的拆毁。他的天然、他的自己、他的脾气、他的性情实在应该给主遇着有破碎、有拆毁这是真的。但是圣经另一面又给我们看见在一个事奉主的人身上必须有建造。这个建造不仅是指着让主的生命在我们里头有组织也是指着叫我们的性格有所建立。这话是什么意思呢?我们必须比较仔细一点来说它。第一我们要看见神所要用我们作的那个工作一面说祂永远不用我们像火烧在荆棘上荆棘不被烧毁一样。我们没有一样东西能加在神的用处上。但是另一面说当神来用我们的时候我们总得是个合用的人。火烧在荆棘上虽然没有用荆棘作原料没有用荆棘作燃料但是到底还是荆棘托着火还是荆棘彰显出火来。所以弟兄姊妹请记得神在你身上要借着你作祂的工一面你的东西没有办法加到神的工作上你所有的东西在神的工作上都没有用但是另一面你这个人能不能给主用是一个问题主在你身上要作的能不能作出去是一个问题。比方我现在把圣经、诗歌、水杯都放在台子上这台子并没加增我水杯里面的一点水分并没有加增我圣经里面的一章一节也没有加增我诗歌里面的一首。但是有一个问题这台子如果是歪的、不平的我在这里就没有法子用它我就没有法子把水杯摆在上头。一面你看见我一点不用台子台子不能加增一章的圣经不能加增一点的水分不能加多一首的诗歌但是我能不能把我的圣经、水杯、诗歌放在台子上这倒是有问题。所以你千万不要以为说我听清楚主的道了我们不过是荆棘而已在神的用处上一点没有份一点不能加增神的火光。我们就是这样的人了神在我们身上要烧多大就多大祂根本不用我们作燃料我们不过是荆棘什么责任都不负。我就怕弟兄姊妹有这观念。你若有这观念请你记得你是错误了。这个台子我用它放圣经、诗歌、水杯这个台子对于圣经、诗歌、水杯的内容毫无增加。但是这一个台子若不是方方的、平平的、稳稳的放在这里我一点不能用它。一面我不用它的东西另一面我非用它不可。同样一面神不用我们但是另一面你身上的光景你身上的情形是祂用我们的绝对条件。所以请记得荆棘能不能让神的火烧在上头相当有问题。千万不要以为说所有的荆棘神都能烧在上头。不一定!神的火能烧在摩西身上但神的火不一定能烧在你身上。虽然神一点不用摩西作燃料但是祂能烧在摩西身上不一定能烧在你身上。所以我们在这里要看见从一面来说我们这里的东西绝不能加增神在我们身上所要作出来的东西的成分。保罗说并不是我们凭自己能承担什么事我们所能承担的乃是出于神。祂叫我们承担这新约的执事不是凭着字句乃是凭着灵。这就是说保罗所有的东西绝不能加到神的圣火里头去。他也说宝贝放在瓦器里要显明这莫大的能力是出于神不是出于我们。这能力完全是从宝贝出来的一点不是从我们出来的。但是另一面他也说我们既然蒙怜悯受了这职分就把那些暗昧可耻的事弃绝了不行诡诈不谬解神的道理只将真理表明出来好在神面前把自己荐与各人的良心。他一面说他不能承担另一面又告诉我们说他负相当的责任。你马上在这里看见神一面不用保罗的东西另一面神使用保罗。我先把这原则摆在这里然后来看几个实际的问题。比方现在我们在台湾在说中国话的人中间作主的工。请问你若不识中国字可以不可以?不可以。怎么不可以?火烧在荆棘上根本不用荆棘作燃料怎么还要识字?识字也是荆棘不识字也是荆棘不识字有什么关系?我举这例子弟兄姊妹就看见火烧在荆棘上不错一点不用荆棘作原料但是荆棘的本身还是相当有讲究。在摩西的时候神要把祂那样周详的律法赐给以色列人必须借着摩西这样的仆人。我想读法律的人都知道人要研究法律必须读罗马法而罗马的法律完全是拉丁时代从旧约里面找出来的原则。一直到今天还没有一个律法比摩西的律法再周详、再高超。因为摩西写律法是神要他写的。但是在这里发生一个问题若是摩西没有学过当代的学问是个乡下老粗你想那天神能不能用他?我绝对信神不能用他。当我初得救的时候我碰到人有这观念说什么念书不念书只要神的爱在我们身上就可以读书完全没有用。这个观念是错误的。不错是火烧在荆棘上但是在荆棘这一面还有神能烧不能烧的条件在有的荆棘上有这条件在有的荆棘上没有这条件。神要拯救以色列人的火神要降律法的火只能烧在摩西身上不能烧在另外的人身上因为在另外的人身上没有这条件。弟兄姊妹我们今天提起的要建造、要建设就是要人有这条件。神虽然不用你作原料但是当神用你的时候你必须够条件才可以。像这台子一样必须平平的、方方正正的才可以用。所以需要请木匠师傅来作工在它身上给它装四条腿把桌面弄得光光的这就是木匠师傅在它身上的建造使它成为一个合用的器具。有好些弟兄姊妹我们在他身上一直注意结果我们只得下个断案说他在神面前没有多少用处因为在他身上能够给神用的条件不多。用比方的话来说这一个台子有的地方不方有的地方不正有的地方不平有的地方不稳。神的火能烧在摩西身上神的火不能烧在他身上因为在摩西身上有条件让神的火烧在他身上没有条件让神的火烧。我想再举一个比方。如果今天天落雨并且落得很大你把几个铁盆摆在屋檐下很短的时间盆里的水就满了。但是如果有的盆这边是破口那边是漏洞请问雨水到里面去能存留吗?不能存留。水进去多少就流出多少刚刚好作了抵消的工作。不管天上落下多少雨水来进到这盆里头统统漏光。你看见在这盆身上没有够用的条件。还有的盆不光有漏洞不光是残破并且是平面的天天被雨打还是流光了。清楚吗?这就是在盆身上没有存水的条件。我们要用水来洗澡来洗衣来浇灌。不错铁盆的本身不能产生出水来能给我们用的根本不是盆乃是水。你从年首到年终都是用水你没有用铁盆一点的东西不过是水降落在它里面然后用它里面的水。但是另一面铁盆能不能让水存在里头这个铁盆有条件。有的铁盆能把水存住有的铁盆不能把水存住。弟兄姊妹你是个有洞的盆呢?或者是个破盆呢?或者你是一个很大的平面?这就是我今天所说的。一个事奉神的人要在自己身上有建造。平面的要把它作起来成为立体的。有漏洞有破口的统统要修起来。不只如此还要扩充度量。头一天铁盆只能存四加仑水过四天存八加仑再过十天存二十加仑。原来这铁盆只有三寸高再过两天变作六寸再过两天变作一尺。弟兄姊妹请记得神在我们身上能够用多少乃是根据神在我们身上建造的有多少。神在你身上能够找到多少建造神在你身上就有多少用处神在你身上不能找到建造神在你身上就不能有用处。现在我们提起几点来都是在我们身上应该建造的一点不可缺少缺少一点就没有法子被神用。受教育的问题当然一个要给神用的人起码要受一点教育。我们都知道一个人如果不识字头脑没有受过教育的启发他在神面前定规不容易有用。我们受教育也是神用我们的一个条件。这件事虽然大家都知道但是我也必须补充一两句话。我觉得弟兄姊妹对于文字上的学习还没有好好的注意就是注意也不够多。按规矩大家在年轻的时候还得在这方面有一点注意。比方说现在有的人不能看外文的参考书这实在是个大问题。你知道从前我们读科学的学生都要读德文书因为科学的东西多半在德文里面。这不是因为喜欢说德国话乃是要到那种文字里头去找科学的东西。同样历代教会属灵的东西若不是在希伯来文里面就是在希腊文里面、拉丁文里面或者英文里面。所以你若要去参考这些东西就必须懂得那些文字。所以年轻的弟兄姊妹还得学一点希伯来文、希腊文、英文。你总得读一些这样的东西才能去参考。不仅如此我看过弟兄姊妹写的东西觉得许多弟兄姊妹连中文的程度也不行。实在说来我们所需要的文字不是如何艰深如何优美乃是在于通达能把自己的意思表达出来。这个也关系我们在神手里的用处。我信弟兄姊妹懂得假使现在希腊文拿来你能参考英文拿来你能读得懂中文你也能写得很通顺你想想看你在主手里的用处能加增多少!但是很可惜弟兄姊妹在这

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