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少年哲学向导丛书良知的呼唤―王守仁心学觅踪.pdf

少年哲学向导丛书良知的呼唤―王守仁心学觅踪.pdf

上传者: 东方猎人 2009-12-21 评分1 评论0 下载3222 收藏0 阅读量4042 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《少年哲学向导丛书良知的呼唤―王守仁心学觅踪pdf》,可适用于文学艺术领域,主题内容包含良知的呼唤一、向内心开拓的成圣之路少有凌云志一心成圣贤京城一个深深的宅院里一丛挺拔的翠竹前只见一位青年正对着竹子凝神静思。这几天他每天一早就来到这里符等。

良知的呼唤一、向内心开拓的成圣之路少有凌云志一心成圣贤京城一个深深的宅院里一丛挺拔的翠竹前只见一位青年正对着竹子凝神静思。这几天他每天一早就来到这里做这个“功夫”整整是第七天了。看他那专心致志的样子像是非要从这不会说话的竹子中体悟出什么深奥动人的道理一样。这就是我们的“主人公”王守仁。王守仁生于明宪宗成化八年(年)卒于明世宗嘉靖七年(年)字伯安浙江余姚人。因早年曾隐居在会稽阳明洞中并创办过阳明书院又世称阳明先生。正是他在明代中叶创立了一个风靡一时的王阳明学派而他本人又是个叱咤风云的人物作为缙绅地主阶级的豪强派代表为巩固明王朝立过赫赫战功。所以王阳明这个名字流传得十分久远甚至传到了日本几乎压过了他的正名。王守仁出生于官僚地主家庭他的祖先可以上溯到晋代的大书法家王羲之()。但他究竟是不是王羲之的后代现在也很难考证。王守仁的父亲王华是明宪宗成化年间的进士官至南京的吏部尚书。祖父王伦却没有做官人称竹轩公是一位有著作行世像东晋大诗人、大文学家陶渊明一样的隐士。祖父在家乡以教书为生精通古代《左传》、《史记》一类的经典性格旷达喜欢吟诗他的学问和品行都给了王守仁以重要影响。王守仁一出生就伴随着一些传奇故事。据说生他那天祖母曾做一梦梦中见一天神抱着赤子乘云而来耳边隐隐约约地还听到鼓乐声。正是借这个瑞兆祖父给他取个名字叫“云”。他出生的那幢小楼后来被乡人称为“瑞云楼”。可是这个乘云而来又名叫“云”的孩子幼年时就似乎不顺利年龄岁了还不会说话。家人十分着急四处求问也不得其解。据说又遇上一位神僧有一天他看见“云”在街上玩便摸着他的头顶说:“好个孩儿只可惜道破。”言外之意此孩儿取名为“云”是泄露了天机所以不会说话。祖父从此便将他改名为“守仁”“他也随即会说话了。据他的《年谱》所记王守仁岁的时候有一天忽然背诵起祖父平时所读的书问他才知趁祖父读书时他已经默记了。岁时因他父亲在京城做官他跟随祖父去北京途中路过金山寺一次酒席宴上众人赋诗为乐他便抢先赋了一首:“金山一点大如拳打破维扬水底天。醉倚妙高台上月玉萧吹彻洞龙眠。”这首以金山为题的诗很有文采当时便惊煞了满座的宾客。但王守仁却不以一般的读书、做诗为满足。他有自己的志向即通过读书而成圣贤。有一次在私塾上学他经过一番静坐凝思忽然向老师发问:“世上什么是第一等重要的事?”当时一般读书人读书的目的是为了考科举做官这似乎是天经地义的所以老师不假思索地回答:“自然是读书登第了。”但王守仁却不以为然他不无怀疑地说:“我看登第恐怕未必是第一等事最重要的应该是读书成圣贤吧!”王守仁要读书成圣贤可是他的性格却与当时人们心目中圣贤的标准不是一个模样。他小时候喜欢玩军事游戏有一次上塾师的课时竟然逃学而去和其他孩子做这类游戏被父亲抓住自然是教训一顿。还有一件传闻更出格。他岁时生母去世父亲的妾经常虐待他他不堪忍受于是想了一个巧法:有一天他与一个巫婆串通起来在街上买了一只叫长尾林鸮的怪鸟放到父妾的被褥里。等这个女人睡觉的时候怪鸟一下子窜了出来一面在屋里乱飞、一面怪叫直吓得她魂不附体。待请来那个巫婆巫婆又按照事先约定好了的说是王守仁的生母化做长尾林鸮来惩戒她。就这样王守仁用一种异乎寻常的计谋改变了自己的不幸。从此父亲的妾再也不敢虐待他了。从这些事可以看出王守仁从小便不是个循规蹈矩的孩子。他有自己的个性这个性曾被他的父辈看做“豪迈不羁”。而这样一个豪放不羁的人他心目中的圣贤标准是怎么样的他将会走出一条什么样的“成圣”之路呢?逐胡儿骑射学兵法辞章王守仁立定成圣的志向要做一个对封建社会有用的人。从此他便开始从多方面锻炼自己增长才能扩展知识。正像郭沫若先生在评价他时所指出的:一种不可遏抑的自我扩充的努力明明是在他青春的血液中燃烧着的。他努力想成为伟人他便向一切技能上去追求。人所一能的他想百能人所十能的他想千能人所百能的他想万能了《郭沫若全集王阳明礼赞》)。他首先学习的技艺是骑射和兵法。从少儿时起他就喜欢玩军事游戏。现在稍稍长大了便开始关心国家命运。明代中期封建王朝开始由稳定逐渐走向危机和衰败而王守仁生活的成化年间民族矛盾和阶级矛盾更十分尖锐。看长城以北有鞑靼势力日强时时燃起北方边陲的狼烟烽火望长城之内则有农民起义此起彼伏严重威胁着京师的安全。面对这种形势王守仁按捺不住满腔的热情他要灭胡虏之狂焰拯生灵于涂炭。这一年他刚刚岁就出游居庸等三关考察边关要塞纵览山川地形学习骑马射箭。他还与同伴一起探询鞑靼消息策划和寻访对付“胡人”外侵的计策整整逗留了一个月才返回京城。在边关的考察活动更激起了他尚武的爱国之心。有一天他竟然做了一个梦仿佛在朦胧之间亲自去拜谒了马伏波庙并题下梦中绝句一首:卷甲归来马伏波早年兵法鬓毛皤云埋铜柱雷轰折六字题文尚不磨。王守仁一向仰慕东汉将领马援为捍卫国家而戎马边陲终以马革裹尸而还的英雄气概。此梦之后他更幻想终有一天自己也能像马援一样血洒疆场报效祖国。为了实现这一梦想他时时关心着国家的治乱安危。当他听说京城附近发生了石英、王勇领导的农民起义又有陕西石和尚、刘千斤起来造反竟以岁少年的斗胆欲向皇帝上书献策。结果遭到父亲的阻止反被斥之为“狂”。其实王守仁并非狂妄得没有边际他也不是羡慕做一个骑射搏击之士而要将自己成就为韬略统驭之才因此他始终没有忘记对于军事的学习。直到岁他仍留心边事精研兵法凡兵家秘书莫不精读每次遇到宾宴还常常与朋友用果核排列阵势以演兵法。除了兵法骑射青少年的王守仁也学习书法。他岁时到江西结婚留住一年多每天练习书法。岳父官署中曾存纸好几箱等他自江西归家时数箱纸都被用空而他的书法也大有长进。他抓紧一切机会学习自然也像一般人一样学习读书写文章。中国的封建社会自隋唐以来实行科举制知识分子读书的主要目的就是通过考科举做官。这正是所谓“学而优则仕”。但王守仁却并不把科举放在心上。他岁考中乡试以后岁、岁曾两次参加会试都没有中第同辈为他惋惜乡里缙绅知心者也来慰藉。而他却并不为此灰心丧气还对一起参加考试的学友说:别人都以科举落第为耻事我以为因不得第而自暴自弃那才是真正的耻辱呢!确实王守仁学习做诗句辞章并不以科举为目标而是着眼于按个人的意愿发展才能、增长知识。早在岁那年乡试之前父亲从京城回来时曾责成他与弟弟妹婿一起讲析经义准备参加考试。当时他不知道从哪里来的一股劲头白天随大家一起课业晚上还单独搜取经史子集就灯攻读往往延至深夜。过了一段时间他的文字水平突飞猛进令弟弟妹婿大吃一惊并自愧不如。他们因此才发现原来王守仁的思想远远未受科举考试的限制而是自辟蹊径独立自主地进行学习。宋代以来科举考试不光要以经义取士考试的内容限于《四书》、《五经》而且做文章的形式全采用八股文。但王守仁自己学习的结果全不只是学会几句人股文他会写文章还写得一手好诗。自岁落第后他就从京城回余姚老家在龙泉山寺结诗社。每遇闲暇便与社友寄情山水对弈联诗。当时加入他们诗社的还有祖父竹轩公的诗友魏瀚魏瀚曾任布政使这时退休在家此人雄才豪放很有诗才。有一次他与王守仁一起登龙山对弈联诗每有佳句总是王守仁先得。以至这位老者面对眼前的晚辈不得不笑道:“论做诗我是老了只有退避数舍了!”王守仁在文学方面很有才能。他岁考中进士后在京城任职工部当时京城有一批文学才子如太原乔宇河南李梦阳、何景明姑苏徐祯卿等。王守仁在诗文方面的才名可以与李梦阳、何景明等并列。但是他终没有向这方面发展因为他发现做诗、写文章虽然能发展文学才能但它们终究与自己成圣的志向相差甚远。他说:“假使学如韩(愈)柳(宗元)也不过为文人。辞如李(白)杜(甫)不过为诗人。大丈夫所为应是盖天盖地的大事业。傍人门户比量揣拟都只是雕虫小技而已。”王守仁一会儿骑射兵法一会儿经史辞章涉猎了多种知识领域。但真正使他有成就的是儒家思想。他继陆九渊之后创立的心学使中国儒学自他而起发生了一次重大的转折。苦研儒经究心佛老王守仁之前自宋代以后中国的学术思想界由朱熹占据着统治地位。朱熹()字元晦号晦庵南宋哲学家。他曾以儒家思想为基础兼容佛学思想并集中了宋代理学家周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载等人的理论成就创造了一个综罗百代、博大精深的理学体系。由此被称为理学集大成者。朱熹的思想与二程(颢、颐)的思想合在一起称为“程朱理学”。自南宋以后程朱理学逐渐上升为封建社会官方的统治思想。元代以后朱熹所著的《四书集注》及对儒家经书的各种注释成了科举考试的主要依据。而至明代以程朱为标准由官方主持专修了《四书大全》、《五经大全》、《性理大全》诏颁天下统一思想“合众途于一轨会万理于一原”。程朱理学对人们思想的控制几乎达到了登峰造极的程度。这种局面直到王守仁心学的产生才开始改变。王守仁从少年时起就有一种怀疑精神因此他一开始接触朱熹理学就发现了与自己思想的抵牾之处。他岁时在江西成亲后携夫人归余姚路过广信拜访了程朱学派的理学家娄谅初步接触了程朱理学思想。当时娄先生告诫王守仁圣人必须通过学习才能达到学习的内容是儒家经典学习的方法是朱熹的“格物”说。所谓“格物”就是认为世界上万事万物大至天地宇宙小至草木昆虫都存在着一种先天本然之理。人与人之间的仁义礼智信也是此“理”的表现。“格物”就是通过读书或通过日用伦常的践履来体验这一个“理”。只有对“理”的体验达到一定的程度、一种境界才算实现了圣人的标准。对于这一番道理王守仁深深记在了心底。年王守仁陪父亲在京师居住这里有着优越的读书条件。于是王守仁如鱼得水他搜遍周围可以找到的朱熹的书来细细地读。读书之余不免想到实践。朱熹曾说:“众物必有表里精粗一草一木皆涵至理。”正好父亲官署中有一片竹林王守仁就面对这片竹林做起“格物”之功。他两眼紧盯着竹子心中反反覆覆地琢磨着渴望从竹子中得到“至理”。但一连七天不但“沉思不得其理”反而得了一场大病。与他一起做“格物穷理”实验的朋友也早已经病倒了。这使王守仁非常失望他想:也许圣贤各有定分不是人人通过“格物”都可以做得来的吧!我还是去写诗、做文章随俗就世罢了。但是过了几年当王守仁学过了辞章、兵法等技艺感到不满足又重新回到了求贤至圣的老路上来时他读朱熹的书忽然又有新的发现。一天王守仁读书读到朱熹《上宋光宗疏》中这样一句:“居敬持志为读书之本循序致精为读书之法。”于是他体会到读书不仅要有一种专心一意的态度读书要博同时也要有循序致精的顺序才能由博而精专。他想:以往我读书虽博却没有在循序致精上下功夫难怪无所收获。于是重新调整了读书方法因而对朱熹的“格物穷理”有了一些新的体味。但他终归觉得所谓“格物”物在外而“穷理”理在于心。若以方寸之心去穷格天下万事万物之理怎么能穷尽得了?岂不是心和理分作两处?再者如果说一草一木都包含着理怎么能把这种理变成个人的认识又怎么能靠这样的“物理”来搞好自身的道德修养呢?一连串的问题困扰着王守仁使他百思不得其解。而他由此对朱熹思想产生的怀疑实际上正酝酿着思想史上的一次大的转折。这转折就学术思想的发展过程来说是有着深刻的时代背景的这就是:当时被奉为正统的程朱学说已经日渐失去了生命力造成思想上的僵化和学术上的空疏。一些封建社会的上层人物沉迷于朱熹所谓格物穷理、问学致知的为学方法以此来掩盖道德上的虚伪全然不与个人的身心修养发生联系。王守仁也看到了这种弊病但是他在思想上对朱熹由信奉到怀疑及至批判却不是轻而易举的而是经历了一个痛苦的摸索过程。正像明清的大史学家黄宗羲曾经说过的:先生(指王守仁)之学始泛滥于辞章继而遍读考亭之书循序格物顾物理吾心终判为二无所得入。子是出入于佛老者久之。及至居夷处困动心忍性因念圣人处此更有何道?忽悟格物致知之旨圣人之道吾性自足不假外求。其学凡三变而始得其门。(《明儒学案姚江学案》)王守仁的心学思想是经过了三次大的转变才找到成学之门的。王守仁按朱熹循序致精的读书方法求圣仍不得其门而对朱熹思想产生怀疑后由于思想上的苦闷仿惶加上身体不好(他所得的是肺病)又由于进入仕途以来切望在政治上有所作为的愿望始终不能实现曾一度对佛家及道家思想产生了浓厚的兴趣。其实他与佛道思想的接触倒不是从这时开始的。王守仁所处的时代佛道思想不仅广为流传而且深入人心。王守仁的祖母岑氏就崇信佛教这不能不对他产生影响。至于他与道家的交往还有一段有趣的故事。就在岁结婚那一年他从北京经老家余姚来到江西南昌住在外舅(即他的岳父)官署等待喜日的来临。但在婚日前一天他独自散步无意中走到道观铁柱宫看见一个道士在静坐就与他探讨起道家的养生说。道士说:养生之说无过一静。只有清静才能达到庄子“逍遥”的境界。说着就教他施行导引法。王守仁听着不觉入了神竟然忘了新娘还在岳父家等着他。他与道士闭目相对而坐不知太阳已经落山了也全然忘了吃饭和睡眠。直到第二天清晨岳父差遣的卫役找了一夜才到铁柱宫找到他他与道士在坐榻上坐了一夜竟纹丝不动!就这样王守仁学习道家曾经到了入迷的程度。现在也许是为了逃避纷乱的官事和无聊的世间生活也许是想重新追回曾经感受过的道家静极的境界也许是渴望探索道家与儒家思想的不同他又一次沉溺于道家思想。弘治十四年他任职刑部主事时到安徽审理案件顺路游览九华山并多次寻访道家。他听说道士蔡蓬头修炼有术、远近闻名就带上几个差役去访。但当他在前厅与蔡蓬头行过了见面礼而向他询问时蔡蓬头笑而不答只说:时机未到。王守仁又遣散随从到后厅拜问蔡仍只说时机未到。这样经再三请问蔡蓬头才说你礼节虽重但官气未丢。王守仁听了只好一笑告别。但他仍不甘心。听说地藏洞有一位异人坐卧在岩洞的松毛之中长期以来不食人间烟火。王守仁便不怕山道崎岖、路途艰险只身前去寻访。他见到异人时异人正在熟睡。于是他守候在一旁只等着异人醒来才与他讨论。王守仁在九华山出入佛老寻访探讨佛道思想他仰望凌云的山峰有如仙境一样令他神往于是作诗道:灵峭九万丈参差生晓寒。仙人招我去挥水青云端。他也幻想着有一天能够脱胎换骨远离尘世早登仙境。由于肺病发作加之京城的生活也闲极无聊岁这一年他正式告假回绍兴府地养病。此间大约一两年的时间里他筑室四明山阳明洞静坐施行导引术。这样做的结果有时他感到自己已经能够先知有时在恍恍惚惚之间似乎觉得自己将要离世远去。但是经历了这样的感受之后他却忽然觉悟到佛道虽好其最终的目标却是要人割断亲情舍弃妻儿老小一个人遗世入山再者佛道也不能入世不能使人在社会上有所作为。终于他认识到佛道与自己憧憬的圣人理想是格格不入的所以又重新回到了儒家思想上来。弘治十八年王守仁岁开始收授门徒讲学京师。同年他始交翰林庶吉士湛若水共同提倡“圣学”(儒学)。王守仁向他的学生讲述学习儒家经典必须立为圣人之志注重自己的道德修养反对学子以科举考试为目标忘了国家大事及礼义廉耻。但是到底通过什么途径来实现自己的圣人目标?这在他思想中还是个悬而未解的谜直到他在人生中经历了一次大的政治磨难后才找到了确切的答案。龙场悟道吾性自足促使王守仁思想发生根本性变化的是所谓龙场之悟。这事发生在王守仁岁之后在此之前他已涉足仕途年之久了。自岁登第王守仁先在工部任职后改刑部云南清吏司主事等所任都是位卑职轻的小官。他的满腔政治抱负无法施展却目睹了朝政的衰败及大多数封建官僚的虚伪自私、贪利忘义。因此他急于利用一切可能的机会参与朝政表达自己的治世主张。弘治十二年朝廷遇“星变”下诏求言王守仁上《陈言边事疏》。提出整顿边务、精兵简政、改革政治等八项措施。弘治十七年他受命主持山东乡试又在亲撰的乡试录中论及“老佛当道由于圣学不明纲纪不振由于名器太滥、用人太急、求效太速”(王守仁《年谱》)提出“分封清戎、御夷息讼”等经世主张。王守仁太关心封建王朝的命运了又敢于仗义执言这使他在当时黑暗的政治中险些遭灭顶之灾。弘治十八年明孝宗死武宗朱厚照继位改号正德。朱厚照这个年仅岁就登基的小皇帝是历史上又一个荒唐皇帝。他爱玩鹰犬喜欢四处巡游造成朝政紊乱宦官柄权。当时被宠用的宦官刘瑾、马永成、谷大用、张永等八人号称八虎为首的是刘瑾老百姓暗地里叫他“刘皇帝”。宦官专政引起内阁、六部官僚的不满斗争愈演愈烈激起一场残酷的阉党报复活动。正德元年(年)明孝宗的顾命大臣刘健等联合朝臣上疏要求惩戒宦官、罢免刘瑾被刘瑾矫旨夺权罢职。南京给事中御史戴铣、薄彦徽等人进谏请求起复刘健又被刘瑾下令逮捕入狱同时被捕的竟有二十多人。当时任兵部主事的王守仁为伸张正义首先冒死抗疏救援。疏中说:君仁臣直圣君之所以为圣是因为能隐恶扬善。戴铣等身居谏司职本以言为责若其言善自应采纳施行若言不善也应海涵包容以开忠臣进谏之路。今赫然下令拘囚进言者那么自此之后朝廷再有关系宗社危疑不制之事谁还能向皇帝大胆谏言呢?为此他要求皇帝“追收前旨使铣等仍供旧职”并提出“宥言官去权奸”(《阳明全书》卷九《乞宥言官去权奸以章圣德疏》)以畅通言路。王守仁的上疏言辞恳切却直言无隐矛头明显地针对刘瑾。由此他被刘瑾指为“奸党”当即下诏狱。在岁暮年冬的寒冷日子里他辗转于牢房的幽室思念着妻子和亲人也感叹仕途艰难年华似水而自己却一事无成。他写诗道:幽室不知年夜长昼苦短。但见屋罅月清光自亏满。佳人宴清夜繁丝激哀管。朱阁出浮云高歌正凄婉。宁知幽室妇中夜独愁叹良人事游侠经岁去不返。来归在何时?年华忽将晚。萧条念宗祀泪下长如霰。(《阳明全书》卷十九《狱中诗十四首屋罅月》)次年二月王守仁出狱被判廷杖四十远谪到贵州龙场驿做驿丞。这一次他被打得死去活来并被迫立即就道。刘谨仍不甘心又派人尾随侦察图谋暗害。夏天王守仁来到钱塘江边幸亏他巧施妙计在江上浮一斗笠江边放一双鞋子伪装跳江自杀才甩掉跟踪。但是眼前的路在哪里?他顺路搭商船游舟山又遇飓风飘流到福建地界。夜里奔山径数十里暂宿野庙不想这里正是虎穴有幸没落虎口。第二天思前想后不如远遁山林避开这多灾多难的人世。但上有老父万一刘瑾诬陷自己进而加害老父怎么办呢?只好下决心远走贵州。经这一番生死的磨难和选择王守仁题诗道:险夷原不滞胸中何异浮云过太空!夜静海涛三万里月明飞锡下天风。(《阳明全书》卷十九《泛海》)他又历尽艰险长途跋涉终于来到坐落在万山丛中的龙场。龙场驿位于贵阳西北修文县内是个仅有驿丞一名吏一名马二十三匹铺陈二十三副的小驿站。这里杂草丛生虫蛇怪兽横行瘴气弥漫环境十分艰苦。当地居住的都是苗彝等少数民族语言不通能够通话的只有少数几个中原的亡命之人。王守仁初到这里连住处也没有只能暂扎草棚栖身以后住进了与当地人一样的石洞名之为“阳明小洞天”。粮食不够吃还要稼穑学种或上山采蕨充饥。处在这样与世隔绝的高山密林之中胸中积满着被远谪之后的郁闷难舒之气日子显得格外难熬。但他想:自己经历这番磨难已是九死一生还有什么得失荣辱值得留恋呢?只是人生一世生死之念难逃。于是特意为自己造一石棺发誓忘掉个人的生死。王守仁处于极端困顿的境遇中日夜端坐冥心静想思考与探索人生的意义以及儒家圣人理想的真谛渐渐地只觉得胸中洒然眼前的生死荣辱及个人得失似乎都抛到了脑后。这时与他同来的随从不堪恶劣的环境一个个病倒了王守仁就亲自劈柴取水做饭照顾他们。又怕他们心情不舒畅于是咏诗歌调越曲杂以诙笑为他们排忧解闷。这样做使他心里感到一种从未有过的满足不禁想:若是圣人处于此情此景又能怎么样呢?这天夜里他忽然大悟脑子里一下子亮堂起来道:“圣人之道吾性自足。”(《王守仁年谱》)晤原来圣人是人人都可以做到的而且做圣人的道理和根据不在别处就在自己天生的本性及道德良心之中。当夜他欢呼雀跃把随从的人都从睡梦中惊醒了。王守仁这一悟使他长期困惑在心中的问题一下子得到了解决他开始从信奉以至怀疑朱熹哲学转而赞同陆九渊以陆九渊的思想为基础创立心学体系。陆九渊是与朱熹同时代的理学家他的观点与朱熹存在分歧。他提出“心即理”把人心看做世界的本原认为世界上唯一真实存在的只有我和我的理性。他有一句名言谓“宇宙便是吾心吾心即是宇宙”(《陆九渊集》卷二十一《杂说》)把万事万物都归于人的精神和道德理性。在认识和修养方法上他也曾与朱熹有过争论:朱熹讲道德修养偏重于求知以读书来转变认识被称为“道问学”陆九渊侧重于强调人的主观意志的作用主张“反省内求”反对向外部世界寻求认识被称为“尊德性”。王守仁经过龙场之悟以为“吾性自足”并认为以前将“格物”认作“外求”孜孜求理于事物是错误的。他的思想已经明显地站在了陆九渊一边。龙场大悟使王守仁茅塞顿开心境开朗一时间他好像完全换了一个人。龙场山深闭塞没有书卷可读他便日坐石穴默记旧日所读的儒家经书凡有所启发就为之训释经几个月就完成了《五经臆说》。所住的石洞潮湿低矮就与当地人一起筑土架木造新居。经过一段时间接触他不仅融洽了与当地土著人的关系还吸引了一批中原追随阳明之士。他们把盖成的新房命名为“龙岗书院”、“何陋轩”等还为各处景致取了一些具有儒家思想特色的名字如“君子亭”、“玩易窝”等。在龙岗书院王守仁又开始授徒讲学宣传他的学术思想。二、知行合一的探索事上磨练的历程主贵阳书院倡知行合一王守仁在龙岗书院讲学他的思想不胫而走很快地传遍贵州这中国大西南的一隅偏僻之地。当时在贵州任提学副史的席书(元山)极重孔孟之学曾与王守仁探讨朱、陆异同的问题并不厌其烦往复四次向他请教。王守仁都未直接讲朱陆异同而只告诉他自己在龙场所悟的道理使他深有所得于是他便与按察副史毛科一起修葺贵阳书院请王守仁来主讲。王守仁岁时开始在贵阳书院提出“知行合一”学说。所谓知行合一涉及了知与行的关系问题是王守仁在当时的社会风气下经过长期对道德修养方法与成圣道路的探索而表达的一种人生体验。王守仁生活在封建官僚、士大夫中间对封建上层社会专横腐败的政治和虚伪颓败的思想风气深有感触一直想寻求一种方法改变这种状况。在被贬龙场之后环境是那样恶劣艰苦但他却用追求圣人境界的坚定信念克服了蛇虫瘴气的威胁和饥饿困顿的烦扰忘记了得失荣辱的境遇。由此他体会到道德理性与道德意志的力量。认为依靠人性的觉醒与道德的自觉就可以产生不可估量的力量可以帮助人克服私心杂念导致正确的道德行为。当时他急于要把个人的这种心理体验表达出来而没有心思去细细地讨论朱陆的异同。他以为个人之心有着自决的能力心中所知包含了经验、理智和一切行为的动机也由此包容了外界的一切事物和环境。这似乎是不言自明的。但是知行合一的提法就知、行的关系来讲超出了一般人的常识也与朱熹、陆九渊的论说不相一致所以常常不被弟子所理解。他们纷纷提出各种问题后来王守仁在解答质疑中又对知行合一命题做了进一步的发挥。比较突出的是在主讲贵阳书院数年之后对弟子徐爱提问的回答及在《答顾东桥书》中有关论述。王守仁指出“知行合一”是针对朱熹“知先行后”的观点而来的。朱熹讲“论先后知为先。”(《朱子语类》卷九)主张在道德修养中先明“义理”即对封建道德原则、道德规范下一番求知的功夫然后才能贯彻到行为当中。这无形中给封建士大夫、文人借口明理而不干实事大开方便之门。王守仁说我的知行合一是一付对症的药此药专治这种“知先行后”的流弊。王守仁分析了自古以来人们对知行关系的看法。他认为知、行二字是古人补偏救弊的话不应为追求辞义而把二者截然分开。古人所以既说知又说行使它们有所区别是因为世上有一种人喜欢懵懵懂懂随意去做根本不假思考和体察简直是闭着眼睛行、胡乱地做。对他们必须说个“知”才能使之做得正确。同时有一种人漫无边际悬空思索不肯老老实实躬行总是没有根据地约摸和猜想。对这样的人又必须说个“行”才能使其知得真。王守仁借此批评朱熹“知先行后”说造成知行分裂的倾向指出一些人抱住“知先行后”的信条不放强调必先知了然后才能行“我如今且去讲习讨论做‘知’的工夫待‘知’得真了方去做‘行’的工夫”所以“终身不行”也就是“终身不知”(《传习录上》)。据此王守仁对知、行的哲理关系提出了新的看法说:知是行的主意行是知的工夫。知是行之始行是知之成。若会得时只说一个知已自有行在。只说一个行已自有知在。(《传习录上》)他以为认识来自于内心知与行都是由心中的道德实体发出来的。知是行的主导行是知的体现知是行的开端行是知的完成知中含行行中含知。知行是一回事。为了说明知与行在人的认识和道德修养活动中是合为一体的王守仁举了很多事例讲了很多理由他强调行但有时却混淆了知、行的概念把知当做行行混同知。他说:“如好好色如恶恶臭。见好色属知好好色属行。只见那好色时已自好了不是见了后又立个心去好。”(《传习录上》喜欢美这是人之常情人见了好看的女子会产生追求的想法这是“好好色”。但是在看到好色的同时就会产生“好”(hào)的念头不是见了之后再生“好”(hào)心。可见看与好是同时发生的这就是知行合一。同样人闻到难闻的气味感到厌恶闻与恶是同时进行的。又人知疼痛必已先感觉到痛了知冷必已先感觉到冷了“痛”、“冷”的感觉与知痛、知冷都只是一个过程。这也叫知行合一。王守仁看到人每遇一件事总会产生一些自己的想法表现出喜欢或厌恶的感情人办某事前都会有各种打算和念头然后才能行动。他以为这些打算或想法都是“意念”。意念表现了人感情活动的倾向预示着行为的开始所以意念就是“行”。吃饭之前必有“欲食之心”走路之前必有“欲行之心”这“欲食”、“欲行”的打算都是行为的开始这也就等于行。所以他说:“一念发动处便即是行。”(《传习录上》)为了让人在思想中提起警觉以防止不善的念头产生他其实是有意把知当作行了。王守仁有时也说“知”的“真切笃实处”就是“行”。他要入实实在在地去做某件事并且不断地努力使心意越来越真诚以为这就是行。为了说明道德实践的重要防止封建官僚和读书人把道德束之高阁以至终身不行的弊端他有时也强调真知就是行不行不足以为知。他说一个人学箭必须“张弓挟矢引满中的(靶子)”学书法只有“伸纸执笔操觚(gū古代写字用的木板)染翰(毛笔)”才算是学。王守仁在阐述“知行合一”的观点时所举的实例讲的道理现在看来有不少是符合人们日常生活常识的。同时他对知行关系的看法也有一些辩证因素这对于开阔人们的思路是有益处的。所以王守仁“知行合一”的命题在哲学史上占有一定的地位。征赣南讨宸濠从容应物正德五年(年)王守仁结束了艰苦备尝的三年谪居生活升任江西庐陵知县。不久作恶多端的刘瑾伏诛他被调任京官任吏部主事。此后又任文选清吏司员外郎、南京太仆寺少卿、南京鸿胪寺卿等。从贵州龙场的深山老林回到自己熟悉的仕宦环境身边又多有弟子和师友使他有时间和条件琢磨切磋深化和发展自己的思想。在京师兴隆寺他结识黄绾为友。又与湛若水比邻而居一同论学。拜他为师、听他讲学的人日渐增多连官位居他之上的方献夫也来从师受教。王守仁与他们讲述在学风上沉溺于训诂、考据、辞章之学的害处探讨重在身心的道德修养工夫。他时而分辨朱熹与陆九渊之学的不同时而阐明儒家经典《大学》注重道德实践修养的宗旨。对而倡导“静坐”希望学生在静默沉思中扫除心中的邪思杂虑体验一下自己在龙场悟道时曾经有过的那种坚定似磐石静寂如清水般的心境时而又强调“省察克治”说明在进行道德修养时对待心中萌生的私念要像猫捉老鼠一样全神贯注毫不留情“一眼看着一耳听着”不让它有丝毫得逞的机会。自离开龙场转眼又过了年王守仁一面为官一面进行学术探索辅之以授徒讲学的实践丰富和发挥了原有的知行合一思想。但“知行合一”毕竟是他在谪居龙场那种特殊情境下的个人身心体验很难用言语向学生讲得清楚更不容易被那些终日居深宫大院死读诗书录章觅句名利熏心一心仕宦的庸僚们所理解。王守仁发现知行合一渐渐陷于知行关系的理论探讨静坐修养又使一些人流入空虚助长了不重实践的习气全役有达到预想的效果。于是又提出“事上磨练”想直截了当地告诉弟子道德修养不能光靠读书知解须有一番真诚的“克己”工夫。“事上磨练”作为“知行合一”的一种补救说法也许当时并没有被学者广泛注意。但在王守仁自己后来又确实有着一番事业上磨练的经历“致良知”的思想之所以提出并趋于成熟正是由于他有着这样一段刻骨铭心的“磨练”历程。正德十一年王守仁被兵部尚书王琼举荐升任右金都御史巡抚南康、赣州、汀州、漳州等处。当时各地农民起义风起云涌江西、福建、广东、湖南四省交界处山深林茂地形复杂起义军山寨林立形成浩大的声势。谢志珊称征南王与蓝天凤、钟景据横水、左溪、桶冈等寨池仲容称金龙霸王据广东浰头立寨。两支队伍互相呼应活跃在赣粤边境。此外还有大帽山詹师富、大庚陈曰能、乐昌高仲仁、湖南龚福他们各占一方相互连成一片。起义军占地夺田攻打州县造成明王朝的一方之患。他们有的白天下山耕作晚上各回山寨有的与当地百姓联系密切靠百姓传递情报提供掩护。往常官兵“围剿”都是未等出动他们早已先得消息隐蔽起来。待官兵一走他们马上又活动起来真是神出鬼没。闹得大小有司束手无策官兵迎战未等对垒便望风而逃。有一位巡抚竟因此忧惧不安告病辞职了。王守仁奉命至赣州正是第二年正月十五。他用十天做好了进攻起义军的准备工作并订立“十家牌法”沿门按牌查访断绝了起义军在居民中的藏匿与往来活动。从正德十一年正月入赣至十二年三月平定大帽浰头军前后一年零两个月时间王守仁逐个镇压了赣粤边境的诸路起义军解决了十几年来令明朝廷头痛的一个大问题也除掉了江西地方政府的心腹之患。以一个文官提弱卒进行征伐他的用兵之速、计虑之详曾令不少终身从武的将官而自愧不如。但是王守仁深知事武非自己所长明王朝的残破江山也不是靠扫除几路“贼寇”所能修补的。奉命入赣之初他曾自嘲“将略平生非所长也提人马人汀漳”(《阳明全书》卷二十《丁丑二月征漳寇进兵长汀道中有感》)又自叹息“疮痍到处曾无补翻忆钟山旧草堂”(同上)。现在赣南平息了他感到非常的劳累和疲弱回顾自己在仕途中的坎坷也没有足够的信心再扶持社稷。加上祖母病重更是思归心切也有隐退山林之意。他在一首诗中写道:独夜残灯梦未成萧萧总是故园声。草深石径鼪鼯笑雪静空山猿鹤惊。没有缄书怀旧侣常牵缨冕负初情。云溪漠漠春风转紫菌黄花又自生。(《阳明全书》卷二十《夜坐偶怀故山》)又一首《怀归》诗中道:深惭经济学封候都付浮云自去留。往事每因心有得身闲方喜事无求。狼烟幸息昆阳患蠡测空怀杞国忧。一笑海天空阔处从知吾道在沦州。(《阳明全书)卷二十)为此他请求致仕(退休)回家奉养祖母。但朝廷未准反因他平赣有功加封晋爵升为都察院右副都御史荫子锦衣卫世袭百户进副千户。正德十四年福建发生兵变朝廷又命他前往戡乱他只得为保封建朝廷重踏险途。哪知他往福建行至丰城却遇知县迎接告知宁王朱宸濠谋反。朱宸濠本是明太祖之子宁王朱权的后代明武宗的叔叔袭封宁王之后结纳刘瑾心怀异谋已有多年。因他封地在江西王守仁对他也早有觉察。这次他网罗致仕侍郎李士实、举人刘养正等举兵倡乱假称奉有太后密旨令他起兵监国号称大军万想先攻南京谒皇陵即位再犯北京。王守仁中途闻变仓促迎战上未奉朝廷讨伐之旨下未有巡抚举兵之命又遇朱宸濠的党羽密布的爪牙沿途搜捕稍一不慎就有杀身之祸。但他处变不惊立即从丰城返回吉安。途中先下一道两广都御史火牌假称本部率官兵万往江西公干设法传至朱宸濠令他生疑惧不敢起兵。再使反间计传信使朱宸濠与其同谋发生矛盾延误了战机。王守仁回吉安后一面上疏皇帝朱宸濠谋反一面督同知府伍文定调集兵食治器械舟楫传檄文揭露朱宸濠阴谋令各州县迅速率兵勤王。从六月十五丰城闻变到七月初三短短十几天工夫王守仁很快扭转了局势。这时一方是朱宸濠在他的攻心战术下举棋不定、犹疑观变一方是他自己举义兵万事皆备、胸有成竹。待朱宸濠发现中计带兵万向南京挺进并中途围困安庆时王守仁乘虚而入率万士卒攻入守军单薄的南昌。朱宸濠无奈回师南昌表面上虽声威势壮风帆蔽江连绵数十里但实已强弩之末失去了锐气。王守仁驱兵迎战朱宸濠于鄱阳湖又募轻舟四十满载燃料实行火攻。这一夜刮大风风助火势火乘风威只烧得朱宸濠全军溃败落水死者不计其数。月日生擒朱宸濠。王守仁用兵机智果断仅用天就平定了一场危及王朝的大叛乱但等待他的又是什么呢?遭嫉谤受诬陷不动我心百战深秋始罢兵六师冬尽尚南征。诚微未足回天意性僻还多拂世情。烟火沧江从鹤好风云溟海任龙争。他年若访陶元亮五柳新居在赤城。(《阳明全书》卷二十《即事漫述四首》之二)这是王守仁在平定朱宸濠之乱后遭受朝廷宦官幸臣张忠、许泰等人嫉妒、谗谄及明武宗的误解时为抒发委屈郁闷的心情所写的一首诗。宁王之乱既平王守仁倡义勤王、生擒朱宸濠本应被封为功臣。但封建朝廷内部矛盾错综复杂封建皇帝昏庸残暴他反而困功受过险些不能自保。先是在正德十四年。月武宗决意南巡以游山玩水大臣联名疏谏而没有成行。但反对的大臣却因忤皇帝意被廷杖者一百多人。后王守仁与朱宸濠交战武宗又欲乘此机南行。王守仁兵驻良乡捷报已到张忠、许泰等一心想夺功极力怂恿于是武宗化名朱寿自封威武大将军于八月正式出发。一路上浩浩荡荡人马填街溢巷给沿途百姓带来深重的灾难。王守仁闻讯上疏力阻不成于是决定到南京献俘。但是朝廷一些幸臣或嫉妒他擒获宁王有功或怕往常自己与宁王勾结之事暴露于是散布流言诬陷王守仁素与朱宸濠串通因虑事不成才起兵。张忠、许泰等为讨好皇帝竟提出无理要求令王守仁纵放朱宸濠让武宗列阵亲自擒拿。王守仁不理他们从南昌出发去献俘他们即派人一路追索。好不容易行到钱塘江提督军务的宦官张永在等候王守仁随将宁王交付张永便称病躲进西湖净慈寺。这里暂时没有了喧嚣和争斗只有一湾平静的湖水和照在湖上的明月。他思前想后悔不该“强所不能儒做将”又叹息自己出生入死为朝廷解危反而得到皇帝的误解做诗道:“徒闻诸葛能兴汉未必田单解误燕最羡渔翁闲事业一竿明月一蓑烟。”《即事漫述四首》之四)他甚至羡慕浪迹江湖的隐士整日垂钓江边无忧无虑没有烦恼。幸亏张永从中周旋王守仁才暂时免于冤祸。但一波未平一波又起。武宗派他巡抚江西重回南昌。张忠、许泰又生事端他们对武宗说王守仁有造反之意不信你召他必定不来。武宗下召王守仁不敢怠慢。张忠等将王守仁挡在芜湖使他不能晋见。无奈他只好野服纶巾潜入九华山每天静坐在草庵中。深夜他听着江水拍岸阵阵有声不禁感到走投无路想:以自己一身蒙受毁谤死就死了可家中尚有老父在怎么办呢?又对门人说:“现在如果有一线希望可以携着父亲逃去我也会就此而行永不后悔。”武宗见王守仁进山学道士才确信他没有窃权之心令他重回江西。正德十五年七月又命令王守仁重奏捷音疏疏内加入张忠、许泰、江彬等幸臣的名字他们才计议班师回京。一场由宦官佞臣导演有昏庸皇帝掺入其中争功夺利的丑剧总算暂时结束了。将近两年王守仁被裹挟在其中种种的荒唐、倾轧、谗毁、陷害之事接踵而来纷纷加到他身上使他的意志几经挫折情绪几经起伏。但他没有阿谀奉承、委曲求全始终坚持了自己的立场表现了他忧国忧君的情怀。如在准备起兵擒朱宸濠时他曾上疏劝戒武宗:“陛下在位一十四年屡经变乱民心骚动尚尔巡游不已致使宗室谋动干戈冀窃大宝。且今天下之觊觎岂特一宁王?天下之奸雄岂特在宗室?伏望皇上痛自克责易辙改弦罢出奸谀以回天下豪杰之心绝迹巡游以杜天下奸雄之望则太平尚有可图”(《阳明全书》卷十二《奏闻宸濠伪造檄榜疏》)又如武宗在南方巡游之际率六师掠忧江西、江苏一带百姓江西连月干旱无雨官府横征暴敛民不聊生。王守仁几次上疏请求宽恤赈济灾民他在上疏中愤愤道:“夫荒旱极矣而因之以变乱变乱极矣而又加之以师旅师旅极矣而又加之以供馈益之以诛求亟之以征敛。当是之时有目者不忍观有耳者不忍闻又从而吮其膏血有人心者尚忍为之乎?”(《王守仁年谱》)。看到自己的努力皆无成效趁当年江西发大水时他就上疏自劾请“皇上轸灾恤变别选贤能代臣巡抚”(《王守仁年谱》)。对于心怀不正、嫉妒诬陷自己的张忠、许泰等之流王守仁知道他们有武宗做靠山便不和他们正面冲突。有时侧面回避有时也给予回敬。如献俘后返江西时张忠、许泰等正奉命在南昌搜捕朱宸濠余孽为了挑起南北两军的矛盾故意纵使北军寻衅闹事或当面谩骂王守仁或拦路冲撞。王守仁小心谨慎宽厚待之。每次出门遇到北军为死去的将士送丧他便特意停车慰问以示关怀。渐渐地感化了北军。但有一次张忠等人藐视王守仁为文官故意邀他比赛射箭。王守仁则不示弱他沉着地举弓搭箭竟然三发三中令张忠等人瞠目结舌气焰顿时消落。王守仁正是随机应变、谨慎小心才在“颠风逆浪滩流悍急”中经历了宁王之乱和张忠等人的诬陷。经过这仕途中的又一次挫折他一方面心灰意懒以为自己纵然有千钧之力也无法挽救朝廷政治的衰败解百姓于倒悬。真是:“自嗟力尽螳螂臂”(《书草坪驿》)“惭无国手医民病”(《寄江西诸大夫》)。同时他看到自己不靠天地、不靠命运只凭着忧国忧君的情怀和“孤肠自信终如铁”(《用韵答伍汝真》)的意志就度过了人生旅途中的又一个险关。由此他更加坚信人心自有的“良知”具有统摄身心和应付变乱的决定作用是使人忘患难出生死的力量源泉。这时过去关于“格物致知”、“存天理灭人欲”、做“圣人”等多方面的探索、琢磨及“知行合一”命题的阐述发挥全都凝聚成三个字:“致良知”。他说:“近来信得致良知三字真圣门正法眼藏!往年尚疑未尽今自多事以来只此良知无不具足譬之操舟得舵平澜浅濑无不具足。虽遇颠风逆浪舵柄在手可免没溺之患矣。”又说“某于此良知之说从百死千难中得来不得已与人一口说尽。”(《王守仁年谱》)从此他专提“致良知”以为找到了唤醒人心、挽救社会垂危的法宝。这一年王守仁正岁。山中贼心中贼格物即格心当年王守仁镇压赣南农民起义时曾在给他的学生杨仕德、薛尚诚(侃)的信中提到:“破山中贼易破心中贼难。”并说:“区区翦除鼠窃何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇以收廓清平定之功此诚大丈夫不世之伟绩。”(《阳明全书》卷四)他所说的“山中贼”是指当时依山立寨的农民起义军而“心中贼”除指农民的造反思想也指地主官僚头脑中与封建阶级整体利益相悖的“私欲”。王守仁以为“山中贼”固然猖獗但最难对付的还是活动在人们心中的一己之念。它看不见、摸不着瞬息即来瞬息即逝对付“心中贼”无疑要比对付“山中贼”花更大的气力。王守仁把这种思想用于实践。他在武装征服起义军的同时注意改良政策、争取民心、安定秩序。他说:“民虽格面未知革心”“民风不善由于教化不明”(《王守仁年谱》)“莫依谋攻为上策还须内治为先声。功微不愿封侯赏但乞蠲输绝横征”。(《阳明全书)卷二十《回军九连山道中短述》)为了安抚被战事惊扰的百姓每平定一个地方他就向朝廷奏设新县:平定漳州奏设平和县平定横水、桶冈奏设崇义县平定大帽、浰头奏设和平县。为了减轻当地百姓负担他主张疏通商税盐法。他还亲手订立细则举乡约立社学宣扬教化“化民成俗”以重新建立地方封建秩序。为巩固封建社会从长计议他在戎马倥偬中仍不忘讲学收授一大批江西弟子并修建书院。当时门人薛侃、欧阳德等个高足弟子整日讲聚不散王守仁往往在回军休整时与他们一起探讨、指教于是四方学者云集。开始住在练兵场有的学生住两三宿就归后来仍容纳不下就修建了濂溪书院。也许正是由于内心对“山中贼”与“心中贼”为害大小的比较和在江西办学、讲学实践的启发王守仁的思想又有了新的发展他对朱熹的思想有了更清楚的认识对《大学》“格物”说也有了自己的新解释。《大学》是自宋代以来广为流传的儒家经典著作。是秦汉时期儒家著作《礼记》中的一篇为西汉学者戴圣编辑。唐朝时韩愈、李翱开始重视它把它列为与《孟子》、《周易》一样重要的经书。宋代程颖、程颐两位哲学家进一步抬高它的地位把它说成“孔氏之遗书”“初学入德之门”。以为要学习古人的为学次序、道德修养方法主要应该依它为据。理学家朱熹所继承的正是这种观点。《大学》主要讲的是政治伦理问题就是儒家常说的“修身、齐家、治国、平天下”。通过加强个人的道德修养来达到治理封建家族乃至治理国家和天下的目的。程、朱依据《大学》所讲的主要是道德修养方法“为学次第”。为此他们对《大学》原本都有所校订。特别是朱熹在程颐定本的基础上又接着自己的意思将原文次序加以移动分为段落割裂为“经”一章、“传”十章。还主观地认为原文“传”第五章是缺失的因此由自己补上这就是《大学》的新本。朱熹所补的《大学》“传”第五章所谓“格物致知”表达了他在为学方法上的重要思想也是王守仁与他分歧的主要焦点。《大学》中有关于“致知”和“格物”的一段话:“欲诚其意者先致其知致知在格物。”朱熹所补的“传”第五章就是由解释这句话而发的他说:“所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理。惟于理有未穷故其知有不尽也。是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极。至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格此谓知之至也。”(《四书章句集注》)意思是说:“人一生下来心中就含有万事万物的理但心虽含万理却又不能直接认识自己必须通过格物的工夫研究事物才能认识心中之理。所以格物是求得知识的方法。人心的灵明都是有知的而天下万物都是有理的只因对物的理研究不到所以我心的知也就不能完全实现。《大学》立教的开始就是让学者必须接触天下事物根据已知的道理去研究来求得认识的最高极限。一旦用力久了终会有一天豁然贯通以至于万物的表里精粗没有不到的那么我心的全部内容也就无不明了。朱熹把认识说成是“格物致知”认为人的道德修养也必须经过“格物”与“致知”两个环节。物在外格物是穷究事物的道理知在心致知是推广、扩展自己心中的知识。它们有物、我彼、此之分。只有将两方面结合起来才能达到融通物我的道德境界行动起来也才不会超出应有的道德规范。这是王守仁所不能同意的。王守仁早年做过“格物”之功没有收获。他又通过“龙场悟道”悟出万事万物都包容在人心中。所以他对“格物”的解释是“格心”。人在生活中为做某件事而去接触“外物”所以“物”就是“事”。人在做事时要受动机、感情的支配动机、感情都是心的活动所以事物其实就在人心中。人要求得正确的道理不必先去考究心外的“事事物物”而只要径直到心中去找。朱熹的“格物”方法在他看来太繁琐、太“支离”了。他认为应当抛开外部世界直接到人的心中去体认封建伦理。心中本来就有天理它清澈如明镜寂然不动没有一丝邪恶是恰如其分的天然的完美。只要在心上下功夫坚定做圣人的意志纯化人的感情意志使心中的良知明白起来用良知去安排一切天下的万物就没有不合乎秩序的。王守仁解释“格物”说:“格者正也正其不正以归于正之谓也。正其不正者去恶之谓也归于正者为善之谓也。”(《阳明全书》卷二十六《大学问》)他认为格物就是在人做事的动机中去端正思想一心要“为善”不使一丝一毫的恶念邪念发生。这样的格物也就是“诚意”、“正心”也就是对人心固有的“良知”的复归了。他把《大学》的“格物致知”解释为“致良知”这就使得他的“心学”思想与朱熹的理学有了根本的不同。正德十三年七月王守仁刻印了《古本大学》以表明他在“格物”说上的基本观点。又刻印了《朱子晚年定论》。八月记录他与弟子徐爱、薛侃等谈话的《传习录》上卷也由门人刻印出来。这时王守仁才从对朱熹思想的摸索中走了出来。开始建立自己的“致良知”学说的心学体系。三、千古真情的发现绵绵圣学已千年两字良知是口传。《别诸生》王守仁自发出“致良知”三个字后似乎一下子找到了从教的法宝以为“良知”比起其它各种说法来都来得简易真切。于是开口闭口都是良知把良知当做千古圣学(儒学)的真标志。他曾经这样举例说:比如有人用别姓坟墓冒充你的祖坟怎么样揭穿他呢?只有打开墓穴将后代子孙的一滴血来验这时真伪便见分晓。我这良知二字就是千古圣贤用来辨别真伪的一滴骨血啊!那么被王守仁视为法宝口口声声不离的所谓良知说到底是一种什么样的思想呢?孝自心中来王守仁曾与一个名叫杨茂的聋哑人用笔进行交谈他们问答的内容如下:你口不能言是非你耳不能听是非你心还能知是非否?(答曰:知是非。)如此你口虽不如人你耳虽不如人你心还与人一般。(首肯拱谢)大凡人只是此心。此心若能存天理是个圣贤的心口虽不能言耳虽不能听也是个不能言不能听的圣贤你如今于父母但尽你心的孝于兄长但尽你心的敬(首肯拜谢)我如今教你但终日行你的心不消口里说但终日听你的心不消耳里听。(顿首再拜)(《阳明全书》卷二十四《谕泰和杨茂》)

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