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董其昌《画禅室随笔》.pdf

董其昌《画禅室随笔》

yinge
2013-10-20 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

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董其昌《画禅室随笔》资料:网络编制:YINGE《画禅室随笔》四卷明董其昌著清乾隆三十三年(年)写刻本。版框cm×cm。半页行行字抬头至字白口双鱼尾左右双边。画禅室随笔《画禅室随笔》为杂记体的书画小品文所论终于禅说而发端于论书。卷一包括《论用笔》、《评法书》、《跋自书》、《评古帖》。在论述书道的同时对历代书家和法书名帖有所点评。卷二包括《画诀》、《画源》、《题自画》、《评旧画》。此卷是本书的重点。董其昌的重要绘画理论和美学思想都在这一卷中得到了充分的展示。首先是山水画上南北二宗的提出。书中认为:“禅家有南北二宗唐时始分。画之有南北宗亦唐时分也但其人非南北耳。北宗则李思训父子着色山水流传而为宋之赵干、赵伯驹、伯董其昌《画禅室随笔》资料:网络编制:YINGE骕以至马、夏辈。南宗则王摩诘始用渲淡一变勾研之法其传为张琮、荆、关、郭忠恕、董、巨、米家父子以至元之四大家。亦如六祖之后有马驹、云门、临济儿孙之盛而北宗微矣。”这段论述把禅宗的分宗套用于绘画流派的区分上为古代山水画风烙上了深深的印记。而其中“崇南贬北”的论说尤为重要。此说以为南宗是文人画有天趣是“顿悟”的表现徒有功力者不可及。而北宗“顾其术亦近苦矣……譬之禅定积劫方成菩萨”“非如董、巨、米三家可一超直入如来地也”。“方知此一派画殊不可习”。这种观点对北宗绘画的发展产生了一定的阻遏作用。后来松江派画家不仅从此说而且还加以引申说“北宗”画家入“邪道”以至称之为“野狐禅”而加以排斥。其次是文人画之说。指出“文人之画自王右丞始。其后董源、僧巨然、李成、范宽为嫡子李龙眠、王晋卿、米南宫及虎儿皆从董、巨得来直至元四大家……若马、夏及李唐、刘松年又是李大将军之派非吾曹易学也。”文人画的提出更是“崇南贬北”的明证。文人画提倡的是“士气”、“平淡天真”故“士人作画当以草隶奇字之法为之。树如屈铁山似画沙绝去甜俗蹊径乃为士气。不尔纵俨然及格已落画师魔界不复可救药矣。”第三是主张以天地造化为师读万卷书行万里路。认为:“画家以古人为师已自上乘进此当以天地为师。”虽说画境之气韵生而知之全凭天授然亦可学得即造化自然“读万卷书行万里路胸中脱去尘浊自然丘壑内营立成鄄鄂随手写出皆为山水传神矣。”以上一系列绘画理论的提出对明末和清早中期的画坛产生了重要影响。卷三包括《评诗》、《评文》、《纪事》、《纪游》卷四包括《杂言上》、《杂言下》、《楚中随笔》、《禅说》。这两卷除了记述奇风异俗、轶事怪物之外亦不乏重要的观点和思想。如认为士君子贵多读异书多见异人才会在人品上有所提高并进一步借黄山谷的话说:“士生于世可百不为惟不可俗。”指出士人应当“独立不惧”。“顿悟”在这里也得到了进一步的提倡所谓“文不在学只在悟……思之不已鬼神将通之。”这些都是与卷一、卷二中所阐述的思想一脉相承的。《画禅室随笔》对此后中国的绘画发展影响深远。清初称霸画坛的“四王”就是其理论的实践者在他们积极为画坛建立一种典范的同时对“北宗”一派的绘画发展产生了消极的影响。此书有清康熙年刻本、乾隆年《四库全书》本、清瘦阁读书十八种本、《艺林名著丛刊》本等在清乾隆中叶以后流传甚广。画禅室随笔节录●卷一○论用笔米海岳书无垂不缩无往不收。此八字真言无等之咒也。然须结字得势海岳自谓集古字盖于结字最留意。比其晚年始自出新意耳。学米书者惟吴琚绝肖。黄华、樗寮一支半节。虽虎儿亦不似也。作书所最忌者位置等匀。且如一字中须有收有放有精神相挽处。王大令之书从无左右并头者。右军如凤翥鸾翔似奇反正。米元章谓:“大年千文观其有偏侧之势出二王外。”此皆言布置不当平匀当长短错综疏密相间也。作书之法在能放纵又能攒捉。每一字中失此两窍便如昼夜独行全是魔道矣。余尝题永师千文后曰:作书须提得笔起。自为起自为结不可信笔。后代人作书皆信笔耳。信笔二字最当玩味。吾所云须悬腕须正锋者皆为破信笔之病也。东坡书笔俱重落。米襄阳谓之画字此言有信笔处耳。笔画中须直不得轻易偏软。捉笔时须定宗旨。若泛泛涂抹书道不成形像。用笔使人望而知其为某书不嫌说定法也。作书最要泯没棱痕不使笔笔在ㄌ素成板刻样。东坡诗论书法云:“天真烂漫是吾师。”此一句丹髓也。书道只在“巧妙”二字拙则直率而无化境矣。颜平原屋漏痕折钗股谓欲藏锋。后人遂以墨猪当之皆成偃笔。痴人前不得说梦。欲知屋漏痕、折钗股于圆熟求之未可朝执笔而暮合辙也。药山看经曰:“图取遮眼若汝曹看牛皮也须穿。”今人看古帖皆穿牛皮之喻也。古人神气淋漓翰墨间妙处在随意所如自成体势。故为作者字如算子便不是书谓说定法也。予学书三十年。悟得书法而不能实证者在自起、自例、自收、自束处耳。遇此□关即右军父子亦无奈何也。转左侧右乃右军字势。所谓迹似奇而反正者世人不能解也。书家好观《阁帖》此正是病。盖王著辈绝不识晋唐人笔意专得其形故多正局。字须奇宕潇洒时出董其昌《画禅室随笔》资料:网络编制:YINGE新致以奇为正不主故常。此赵吴兴所未尝梦见者。惟米痴能会其趣耳。今当以王僧虔、王徽之、陶隐居大令帖几种为宗余俱不必学。古人作书必不作正局。盖以奇为正。此赵吴兴所以不入晋唐门室也。兰亭非不正其纵宕用笔处无迹可寻。若形模相似转去转远。柳公权云:“笔正须喜学柳下惠者参之。”余学书三十年见此意耳。字之巧处在用笔尤在用墨。然非多见古人真迹不足与语此窍也。发笔处便要提得笔起不使其自偃乃是千古不传语。盖用笔之难难在遒劲而遒劲非是怒笔木强之谓。乃如大力人通身是力倒辄能起此惟褚河南、虞永兴行书得之。须悟后始肯余言也。用墨须使有润不可使其枯燥。尤忌肥肥则大恶道矣。作书须提得笔起不可信笔。盖信笔则其波画皆无力。提得笔起则一转一束处皆有主宰“转束”二字书家妙诀也。今人只是笔作主未尝运笔。书楷当以《黄庭》、《怀素》为宗。不可得则宗《女史箴》。行书以米元章、颜鲁公为宗。草以《十七帖》为宗。○评法书余十七岁时学书。初学颜鲁公《多宝塔》稍去而之钟王得其皮耳。更二十年学宋人乃得其解处。文待诏学智永《千文》。尽态极妍则有之。得神得髓概乎其未有闻也。尝见吴兴临智永故当胜。赵吴兴跋《兰亭序》云:与《丙舍帖》绝相似。《丙舍》乃锺元常书。世所传者右军临本耳。东坡先生书深得徐季海骨力。此为文湖州《洋屿诗帖》。余少时学之今犹能写或微有合处耳。米元章尝奉道君诏作小楷千字欲如黄庭体。米自跋云:“少学颜行至于小楷了不留意。”盖宋人书多以平原为宗如山谷、东坡是也。惟蔡君谟少变耳。吾尝评米书以为宋朝第一毕竟出东坡之上。山谷直以品胜然非专门名家也。东坡先生书世谓其学徐浩。以予观之乃出于王僧虔耳。但坡云:“用其结体而中有偃笔又杂以颜常山法。”故世人不知其所自来。即米颠书自率更得之。晚年一变有冰寒于水之奇。书家未有学古而不变者也。杨景度书自颜尚书、怀素得笔。而溢为奇怪无五代衰苶(niè疲倦)之气。宋苏、黄、米皆宗之。书谱曰:“既得正平须追险绝景度之谓也。”古人论书以章法为一大事。盖所谓行间茂密是也。余见米痴小楷作《西园雅集图记》是纨扇其直如弦。此必非有他道乃平日留意章法耳。右军《兰亭叙》章法为古今第一。其字皆映带而生或小或大随手所如皆人法则所以为神品也。素师书本画法类僧巨然。巨然为北苑流亚素师则张长史后一人也。高闲而下益趋俗怪不复存山阴矩度矣。《兰亭》出唐名贤手摹各参杂自家习气。欧之肥褚之瘦于右军本来面目不无增损。正如仁智自生妄见耳。此本定从真迹摹取心眼相印可以称量诸家《禊帖》乃神物也。晋唐人结字须一一录出时常参取此最关要。吾乡陆俨山先生作书虽率尔应酬皆不苟且。常曰:“即此便是写字时须用敬也。”吾每服膺斯言而作书不能不拣择。或闲窗游戏都有着精神处。惟应酬作答皆率易苟完此最是病。今后遇笔研便当起矜庄想。古人无一笔不怕千载后人指摘故能成名。因地不真果招纡曲未有精神不在传远而幸能不朽者也。吾于书似可直接赵文敏第少生耳。而子昂之熟又不如吾有秀润之气。惟不能多书以此让吴兴一筹。画则具体而微要亦三百年来一具眼人也。吾学书在十七岁时。先是吾家仲子伯长名传绪与余同试于郡。郡守江西衷洪溪以余书拙置第二。自是始发愤临池矣。初师颜平原多宝塔又改学虞永兴以为唐书不如晋魏遂仿黄庭经及钟元常《宣示表》、《力命表》、《还示帖》、《丙舍帖》。凡三年自谓逼古不复以文徵仲。祝希哲置之眼角乃于书家之神理实未有入处徒守格辙耳。比游嘉兴得尽睹项子京家藏真迹又见右军《官奴帖》于金陵方悟从前妄自标许譬如香岩和尚一经洞山问倒愿一生做粥饭僧。余亦愿焚笔研矣。然自此渐有小得。今将二十七年犹作随波逐浪书家翰墨小道其难如是何况学道乎?吾乡陆宫詹以书名家。虽率尔作应酬字俱不苟。且曰:“即此便是学字何得放过?”陆公书类赵吴兴实从北海人。有客每称公似赵者公曰:“吾与>赵同学李北海耳。”吾乡莫中江方伯书学右军自谓得之圣董其昌《画禅室随笔》资料:网络编制:YINGE教序。然与圣教序体小异其沉着逼古处当代名公未能或之先也。予每询其所由公谦逊不肯应。及余己卯试留都。见王右军官奴帖真迹俨然莫公书始知公深于二王。其子云卿亦工书。书家有自神其说以右军感胎仙传笔法。大令得白云先生口授者此皆妄人附托语。天上虽有神仙能知羲献为谁乎?吕纯阳书为神仙中表表者。今所见若东老诗乃类张长史。又云:题黄鹤楼似李北海。仙书尚以名家为师如此。孙虔礼曰:妙似神仙。余谓实过之无不及也。昔人以翰墨为不朽事然亦有遇不遇有最下而传者有勤一生而学之异世不闻声响者有为后人相倾余子悠悠随巨手讥评以致声价顿减者有经名人表章一时慕效大擅墨池之誉者。此亦有运命存焉。总之欲造极处使精神不可磨没所谓神品以吾神所着故也。何独书道凡事皆尔。赵吴兴大近唐人苏长公天骨俊逸是晋宋间规格也。学书者熊辨此方可执笔临摹。否则ㄌ成堆笔成冢终落狐禅耳。米元章云:“吾书无王右军一点俗气乃其收王略帖。”何珍重如是。又云:见文皇真迹使人气慑不能临写。真英雄欺人哉。然自唐以后未有能过元章书者。虽赵文敏亦于元章叹服曰:“今人去古远矣。”余尝见赵吴兴作米书一册在吏部司务蒋行义家颇得襄阳法。今海内能为襄阳书者绝少。宋时有人以黄素织乌丝界道三丈成卷诫子孙相传。待书足名世者方以请书。凡四传而遇元章。元章自任腕有羲之鬼不复让也。神宗皇帝天藻飞翔雅好书法。每携献之鸭头丸帖、虞世南临《乐毅论》、米芾文赋以自随。予闻之中书舍人赵士祯言如此。因考右军曾书文赋。褚河南亦有临右军文赋。今可见者赵荣禄书耳。以平原争坐位帖求苏米方知其变。宋人无不写争坐位帖也。晋宋人书但以风流胜不为无法而妙处不在法。至唐人始专以法为蹊径而尽态极妍矣。昔颜平原鹿脯帖宋时在李观察士行家今为辰玉所藏。争坐位帖在永兴安师文家。安氏析居分而为二。人多见其前段师文后乃并得之相继入内府。今前段至行香菩萨寺止为项德新所藏。东坡作书于卷后余数尺曰:“以待五百年后人作跋。”其高自标许如此。书家以险绝为奇。此窍惟鲁公杨少师得之赵吴兴弗能解也。今人眼目为吴兴所遮障。予得杨公游仙诗日益习之。唐林纬乾书学颜平原萧散古淡无虞褚辈妍媚之习。五代时少师特近之。临帖如骤遇异人不必相其耳目手足头面当观其举止笑语精神流露处。庄子所谓“目击而道存者也。”大慧禅师论参禅云:“譬如有人具万万赀。吾皆籍没尽更与索债。”此语殊类书家关捩子。米元章云:如撑急水滩船用尽气力不离故处。盖书家妙在能合神在能离。所欲离者非欧虞褚薛诸名家伎俩直欲脱去右军老子习气所以难耳。那叱析骨还父析肉还母若别无骨肉说甚虚空粉碎始露全身。晋唐以后惟杨凝式解此窍耳。赵吴兴未梦见在。□余此语悟之。楞严八选义明还日月暗还虚空。不汝还者非汝而谁?然余解此意笔不与意随也。甲寅二月。书法虽贵藏锋然不得以模糊为藏锋须有用笔如太阿蒇截之意。盖以劲利取势以虚和取韵。颜鲁公所谓如印印泥如锥画沙是也。细参玉润帖思过半矣。宋高宗于书法最深。观其以兰亭赐太子令写五百本更换一本即功力可知。思陵运笔全自玉润帖中来学禊帖者参取。柳诚悬书极力变右军法盖不欲与禊帖面目相似。所谓神奇化为臭腐故离之耳。凡人学书以姿态取媚鲜能解此。余于虞褚颜欧皆曾仿佛十一。自学柳诚悬方悟用笔古淡处。自今以往不得舍柳法而趋右军也。吾松书自陆机、陆云创于右军之前以后遂不复继响。二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之都不甚传世为吴中文祝二家所掩耳。文祝二家一时之标。然欲突过二沈未能也。以空疏无实际故余书则并去诸君子而自快不欲争也。以待知书者品之。(此则论云间书派)余性好书而懒矜庄鲜写至成篇者虽无日不执笔皆纵横断续无伦次语耳。偶以册置案头遂时为作各体且多录古人雅致语觉向来肆意殊非用敬之道。然余不好书名故书中稍有淡意此亦自知之。若前人作书不苟且亦不免为名使耳。吾书无所不临仿最得意在小楷书而懒于拈笔。但以行草行世亦都非作意书第率尔酬应耳。若使当其合处便不能追踪晋宋断不在唐人后乘也。◎跋自书○临官奴帖后右军官奴帖事五斗米道上章语也。已卯秋余试留都见真迹。盖唐冷金笺摹董其昌《画禅室随笔》资料:网络编制:YINGE者为阁笔不书者三年。此帖后归娄江王元美。予于已丑询之王澹生则已赠新都许少保矣。此帖类禊叙因背临及之。○临洛神赋后大令洛神赋真迹元时犹在赵子昂家。今虽宋榻不复见矣。今日写此四行亦唐摹冷金旧迹。余见之李项氏遂师其意试朝鲜鼠须笔。○书罗语题尾乐志论与罗氏此篇实山居之人所自宽语。余数书之亦如归去来词以志吾乐耳。○书乐志论题尾余在梁溪见徐季海书《道德经》。评者谓子瞻似之非也。子瞻多偃笔季海藏锋。正书欲透纸背安得同论。此书颇似之。○书酒德颂题尾伯伦善闭关虽沉湎自有韬世之致。故得与嵇阮辈并称。余饮不能三酌而书此颂又自笑也。○临颜平原诰书后唐世官诰皆出善书名公之手。鲁公为礼部尚书犹耆朱巨川诰。如近世之埋志非籍手宗匠以为孝慈不足。其重如此国朝制诰乃使中书舍人为之写轴。而书法一本沈度姜立纲何能传后?予两掌制词及先太史诏。欲自书之忽有非时之命持节长沙封吉藩。颁诰之时王程于迈不获从鲁公自书之例。临颜帖为之怃然。○临颜书后颜清臣书深得蔡中郎石经遗意。后之学颜者以觚棱斩截为入门所谓不参活句者也。余此书窃附鲁男子学柳下惠之意。○临天马赋书后襄阳书天马赋余所见已四本。一为擘窠大字后题云“为平海大师书”。后园水丘公观特为雄杰在嘉禾黄履常参政家。一为检讨王履泰藏乃仿颜平原争坐帖一在吾乡宋参政家一在新都吴氏。后有黄子久诸元人跋子久云:“展视之时有一大星贯斗而坠其声如雷。”宋本余已摹取刻石吴本多枯笔别自一种米书然皆真迹也。米赋材乃强弩之末。而子瞻称其宝月赋。以为知元章不尽乃曾无一本传世何也?因背临及之。○临怀素帖书尾怀素自叙帖真迹嘉兴项氏以六百金购之朱锦衣家。朱得之内府盖严分宜物没入大内后给侯伯为月俸。朱太尉希孝旋收之。其初吴郡陵完所藏也。文待诏曾摹刻停云馆行于世。余二十年前在李获见真本。年来亦屡得怀素它草书。鉴赏之唯此为最。本朝学素书者鲜得宗趣。徐武功、祝京兆、张南安、莫方伯各有所入。丰考功亦得一斑。然狂怪怒张失其本矣。余谓张旭之有怀素犹董源之有巨然。衣钵相承无复余恨皆以平淡天真为旨。人目之为狂乃不狂也。久不作草今日临文氏石本因识之。○自书卷后此余壬辰北上时在广陵舟中书也。丙申除夕清臣复持至斋中。余重展之因念古人书与年俱老今去壬辰又七年矣。无能多胜于曩时深以为愧。○酣古斋帖跋余见怀素一帖云“少室中有神人藏书蔡中郎得之。古之成书者欲后天地而出。”其持重如此。今人朝学执笔夕已勒石余深鄙之。清臣以所藏余书一一摹勒具见结习苦心。此犹率意笔遂为行世予甚惧也。虽然予学书三十年不敢谓入古三昧。而书法至余亦复一变。世有明眼人必能知其解者。为书各种以副清臣之请。○书大江东词题尾余以丙申秋奉使长沙浮江归道出斋安。时余门下徐阳华为黄冈令请余大书东坡此辞曰:“且勒之赤壁。”余乘利风解缆后作小赤壁诗为吾松赤壁解嘲已。余两被朝命皆在黄武间。览古怀贤知当日坡公旧题诗处也。因书此词识之。○题卷后醉后磨墨一斗以三文头鸡毛笔书此篇。迅疾如追风逐电略无凝滞皆是颜尚书、米漫士书法得来。书家当有知者。○临怀素真迹跋后藏真书余所见有枯笋帖、食鱼帖、天姥吟、冬热帖皆真迹以澹古为宗。徒求之豪宕奇怪者皆不具鲁男子见者也。颜平原云:张长史虽天姿超逸妙绝古今而楷法精详特为真正。吁此素师之衣钵。学书者请以一瓣香供养之。○书荆公词题尾王介甫金陵怀古词东坡于壁上观之叹曰:“此老狐精也。”其推服若此。米元章又称荆公书绝似五代杨少师。苏之词米之书皆横绝于古独不敢傲介甫。此公若不作宰相岂至掩其长耶。○临禊帖题后兰亭序最重行间章法。余临书乃与原本有异知为聚讼家所诃。然陶九成载禊帖考尚有以草体当之者政不必规规相袭。今人去古日远岂在行段乎?○又赵文敏临禊帖无虑数百本即余所见亦至夥矣。余所临生平不能终荐。然使如文敏多书或有董其昌《画禅室随笔》资料:网络编制:YINGE入处。盖文敏犹带本家笔法学不纯师余则欲绝肖此为异耳。○书自叙帖题后米元章书多从褚登善悟入。登善深于兰亭为唐贤秀颖第一此本盖其衣钵也。摹授清臣清臣其宝之。余素临怀素自叙帖皆以大令笔意求之时有似者。近来解大绅丰考功狂怪怒张绝去此血脉遂累及素师。所谓从旁门入者不是家珍见过于师方堪传授也。○书后赤壁赋跋余三见子瞻自书赤壁赋:一在李黄承玄家一在江西杨寅秋家一在楚中何宇度家皆从都下借临。黄卷有子瞻跋尤胜然皆前赋也。后赤壁则惟赵子昂有石本。又思陵尝书之夏禹玉为补图亦在杨寅秋家。因书后赤壁赋并记于此。○书陶诗跋后陶靖节诗储光羲之源委也。韦司直亦其儿孙乎?东坡和陶虽极力摹拟然禅家所谓夹带有之矣。东坡像太白、渊明、皆相似。○书小楷册题后小楷书乃致难。自临帖者只在形骸去之益远。当由未见古人真迹自隔神化耳。宋时唯米芾有解。至今如阿一见也。○书雪赋题后客有持赵文敏书雪赋见示者余爱其笔法遒丽有黄庭乐毅论风规。未知后人谁为竞赏恐文徵仲瞠乎若后矣。遂自书一篇意欲与异趣令人望而知为吾家书也。昔人云:“非惟恨吾不见古人亦恨古人不见吾。”又云:“恨右军无臣法。”此则余何敢言?然世必有解之者。○书各体卷题后此余在长安呵冻手书。及还山舟中待放闸。消遣永画者清臣为沃而装池及自披之颇似五技穷鼠耳。若曰:殉知之合则吾岂敢?○临四家尺牍跋尾余尝临米襄阳书于蔡忠惠、黄山谷、赵文敏非所好也。今日展法帖各临尺牍一篇颇亦相似。又及苏文忠亦予所习也。元人作书经以苏文忠、赵文敏为得二王法不及米漫士。其持论如此未省所谓。○临柳禊帖题柳诚悬书兰亭不落右军兰亭序笔墨蹊径。古人有此眼目故能名家。○书雪浪霁铭题后山谷论人家子弟可百不能唯俗便不可医。子瞻自是千载人观其与李伯时、王定国诸公会赏翰墨自谓薄富贵而厚于书轻死生而重于画。即雪浪以百二十千购之所至故无一缘也。无龙百尺楼下物正当愧死何置喙哉。○补龙井记书后秦太虚撰龙井记真称苏家胜友。元章此碑绝得李栝州三昧。惜多残缺余为补之。然闻赵吴兴曾欲补米书数行一再易之皆不相似曰:“今人去古远矣。”则余其有续貂之愧也夫。○临颜帖跋余近来临颜书因悟所谓折钗股、屋漏痕者惟二王有之。鲁公直入山阴之室绝去欧褚轻媚习气。东坡云:“诗至于子美书至于鲁公。”非虚语也。颜书惟蔡明远序尤为沉古。米海岳一生不能仿佛盖亦为学唐初诸公书稍乏骨气耳。灯下为此都不对帖。虽不至入俗第神采璀璨即是不及古人处。渐老渐熟乃造平淡。米老犹隔尘敢自许逼真乎?题以志吾愧。○又临颜太师明远帖五百本。后方有少分相应米元章、赵子昂止撮其胜会。遂在门外如化城鹿车未了事耳。○临十三行跋此韩宗伯家藏子敬洛神十三行真迹。予以闰三月十一日登舟以初八日借临。是日也友人携酒过余旅舍者甚多。余以琴棋诸品分曹款之因得闲身仿此帖。既成具得其肉所乏神采亦不足异也。○又文氏二王帖有洛神赋称为子敬非也。此李龙眠书。宣和谱所云:“出入魏晋不虚耳。”又龙眠摹古则用绢素。洛神卷是绢本或唐人书李临仿之乃尔遒隽耶。要须以十三行帖称量之。○书月赋后小楷书不易工。米元章亦但有行押尝被命仿黄庭作千文一本以进。今观其迹但以妍媚飞动取态耳。邢子愿谓余曰:右军以后惟赵吴兴得正衣钵唐宋皆不如也盖谓楷书得黄庭乐毅论法吴兴为多。要亦有刻画处余稍及吴兴而出入子敬。同能不如独胜余于吴兴是也。○又余少时为小楷刻画世所传黄庭经、东方赞。后见晋唐人真迹乃知古人用笔之妙殊非石本所能传。既折衷王子敬、顾恺之自成一家。因观昔年书月赋漫题。○临杨少师帖跋后杨少师步虚词帖即米老家藏大仙帖也。其书骞翥简澹一洗唐朝姿媚之习。宋四大家皆出于此。余每临之亦得一斑。○题礼观音文余书此文意欲拟虞永兴、欧阳率更自愧无出蓝之能耳。赵吴兴云:永兴书唯枕卧帖清峭有晋人韵使余得见之书道必不止此。董其昌《画禅室随笔》资料:网络编制:YINGE○临颜书题后颜平原争坐帖与祭季明文唐时林藻师之。杨景度、蔡端明皆具有一体。余此书颇似类颜具眼者谓何。○又右颜平原书绛州帖所刻盖师陶贞白瘗鹤铭。小异平日学右军书者黄鲁直宗之。○题自书古诗卷尾今日临古诗数首俱不入晋人室。唯颜平原、虞永兴、杨少师三家差不愧耳。时乙已正月十九日为余悬弧辰也。○题争坐位帖后争坐位帖宋苏、黄、米、蔡四家书皆仿之。唐时欧、虞、褚、薛诸家虽刻画二王不无拘于法度。惟鲁公天真烂漫姿态横出深得右军灵和之致故为宋一代书家渊源。余以陕本漫漶乃摹此宋拓精好者刻之戏鸿堂中。○临褚遂良西升经跋褚遂良西升经与淳熙秘阁续帖所刻黄庭经同一笔法。真迹音藏新都殷尚书家。余在长安曾于殷参军见之。永嘉王中舍为吴太学手摹一本不差毫发。后归武林洪黄门。黄门以余写法华经字形相等遂以赠余且曰:“子临百本使马骨追风画龙行雨方以一本见酬。”余茫然未知何时得慰其意。○临王右军曹娥碑跋余为庶常时馆师韩宗伯出所藏曹娥碑真迹绢本示余。乃宋德寿殿题元文宗命柯九思鉴定书画赐以此卷。赵孟ぽ跋记其事甚详且云:“见此如岳阳楼亲听仙人吹笛可以权衡天下之书矣。”当时以馆师严重不敢借摹。亦渝敝难摹略可仿佛于非烟非雾间耳。因书曹娥碑识之。○临内景黄庭跋内景经全在笔墨畦迳之外。其为六朝人得意书无疑。今人作书只信笔为波画耳。结构纵有古法未尝真用笔也。善用笔者清劲不善用笔者浓浊不独连篇各体有分别。一字中亦具此两种不可不如也。○临禊帖跋后余书兰亭皆以意背临未尝对古刻。一似抚无弦琴者觉尤延之诸君子葛藤多事耳。○临杨少师书后余以意仿杨少师书。山阳此论虽不尽似略得其破方为圆削繁为简之意。盖与赵集贤书如甘草甘遂之相反亦教外别传也。○书养生论跋后东坡先生数书嵇叔夜养生论。忧患之余有意于道言如此。它日又曰:长生未能学且学长不死。洪觉范妙喜禅师谓其多生般若种子深固。又进于所谓养生者要以忠孝文章节义如公升天成佛俱是探囊取物。其八识田中自具两家种子。循业发现不学而能也。因书此论及之。○临赵松雪书跋后娄水王奉常家藏赵吴兴诗帖致佳。余从高仲举见之把玩移日。舟行闲适漫临一过。余素不为吴兴书略得形模耳。闻吴兴临米元章壮怀赋数行辄复自废。余以俟它人覆酱瓿也。○书琵琶行题后白香山深于禅理以无心道人作此有情痴语。几所谓木人见花鸟者耶。山谷为小词而秀铁诃之。谓不止落驴胎马腹则慧业绮语犹当忏悔耳。余书此歌用米襄阳楷法兼拨镫意欲与艳词相称乃安得大珠小珠落研池也。○书别赋题后陆鲁望诗云:“丈夫非无泪不洒离别间。仗剑对尊酒耻为游子颜。”盖反文通此赋如子云反骚。惜江令少此一转耳。○书褚登善千文题后义阳吴光禄丞彻如寄褚登善千文示余。披赏数日风雨如晦泓颖久废。朝来始见霁色偶然欲书。为竟此卷观者必讶为余本家笔安在也。○书古尺牍题后“行书十行不敌楷书一行。”米南宫语也。时一为之以敛浮气竟此纸凡十起对客。信乎孙虔礼所云视怡务阙之难也。○书图通偈后以虞伯施庙堂碑法书此偈。贞观时楞严犹未经翻译。永兴破邪论亦世谛流布耳。颜鲁公颇事道言李北海但作碑板。怀素着袈裟犯饮酒戒。草书狂纵不足与写经手校量功德。唐世书学甚盛皆不为释典所用。梁肃房融其书不称。惟裴休深于内典兼临池之能淳熙帖所刻是已。至宋苏、黄两公大以翰墨为佛事。宋人书不及唐其深心般若故当胜也。余蚤岁习耳根圆通。每书之几所谓一举一回新者。○临争坐位帖题后新都汪太学孺仲以宋捐争坐位帖见示神采奕奕字形较陕刻差肥。余临写之次时有讹字。乃知是米海岳所临。米尝自记有临争坐帖在浙中。此殆其真迹入石者耶。○题楷书雪赋后楷书以智永千文为宗极。虞永兴其一变耳。文征仲学千文得其姿媚。予以虞书入永书为此一家笔法。若退颖满五簏未必不合符前人。顾经岁不能成千字卷册何称习者之门?自分与此道远矣。○临钟绍京书跋后右唐钟绍京书遁甲神经有宣和政和小玺。宋徽宗标识倪元镇家藏。有元镇跋语笔董其昌《画禅室随笔》资料:网络编制:YINGE法精妙。回腕藏锋得子敬神髓。赵文敏正书实祖之。余从真迹临写数行。钟书世无传本自此可以意求耳。○临虞永兴书跋后虞永兴尝自谓于“道”字有悟盖于发笔处出锋如抽刀断水正与颜太师锥画沙、屋漏痕同趣。前人巧处故应不传学虞者辄成子笔阵所诃以此。余非能书能解之耳。○临海岳千文跋后米海岳行草书传于世间与晋人几争道驰矣。顾其平生所自负者为小楷贵重不肯多写以故罕见其迹。予游京师曾得鉴李伯时西园雅集图有米南宫蝇头题跋最似兰亭笔法。已丑四月又从唐完初获借此千文临成副本稍具优孟衣冠。大都海岳此帖全仿褚河南哀册枯树赋间入欧阳率更不使一实笔。所谓无往不收盖曲尽其趣。恐真本既与余远便欲忘其书意。聊识之于纸尾。□此余已丑所临也今又十年所矣。笔法似昔未有增长。不知何年得入古人之室。展卷太息不止书道也。戊戌四月三日。○临十七帖书后十七帖硬黄本宋时魏泰家藏。淳熙秘阁续帖亦有刻。予在都下友人汝阳王思延得硬黄本曾借临一卷。已于济南邢子愿ぁ卿见所刻石即王本也。余以临卷质之子愿谬称合作。第谓赵吴兴临十七帖流落人间当不下数十本。请多为之足传耳。余自是时写此帖以懒故终不能多也。○临洛神赋书后乐毅论乃扇书后人又以为右军自书刻石。梁世所摹与唐摹字形各异。淳熙秘阁梁摹本也。予家戏鸿堂帖唐摹本也。又有一本唐摹在长安李氏曾属余跋亦有文寿承跋。盖贞观中太宗命褚遂良等摹六本赐魏征诸臣。此六本自唐至今余犹及见其二恨梁摹白麻纸真迹为新都吴生所有余亦不甚临乐毅论每以大令十三行洛神赋为宗极耳。○临像赞题后柳诚悬小书玄真护命经不知其所自。因临画像赞知诚悬用其笔意小加劲耳。唐人书无不出于二王但能脱去临仿之迹故称名家。世人但学兰亭面谁得其皮与其骨?凡临书者不可不知此语。○跋临女史箴昔年见晋人画女史箴云同虎头笔分类题箴附于画左方则大令书也。大令书女史箴不闻所自。据孙过庭读书谱有云:“右军太师箴岂即女史而讹承于后耶?”然其字结体全类十三行则又非王右军也。暇日适发兴欲书遂复仿之不见真迹。聊以意取乃不似耳。○临宣示表题后钟太傅书余少而学之颇得形模。后得从韩馆师借唐榻戎辂表临写始知钟书自有入路。盖犹近隶体不至如右军以还恣态横溢极凤翥鸾翔之变也。阁帖所收惟宣示表、还示帖皆右军之钟书非元常之钟书。但观王世将宋儋诸迹有其意矣。辛丑冬因临宣示表及之。○跋临瘗鹤铭黄涪翁云大字无过瘗鹤铭小子无过遗教经。今世所传遗教直唐经生手耳。瘗鹤则陶隐居书山谷学之。余欲缩为小楷偶失此帖遂以黄庭笔法书之。○书舞鹤赋后往余以黄庭乐毅真书为人作榜署书。每悬看辄不得佳因悟小楷法使可展为方丈者乃尽势也。题榜如细书亦跌宕自在惟米襄阳近之。襄阳少时不能自立家专事摹帖人谓之集古字。已有规之者曰:“复得势乃传。”正谓此。因书舞鹤赋及之。○跋十三行洛神赋赵文敏得宋思陵十三行于陈灏盖贾似道所购先九行后四行以悦生印款之。此子敬真迹。至我朝惟存唐摹耳。无论神采即形模已不相似。惟晋陵唐太常家藏宋拓为当今第一。曾一见于长安临写刻石恨赵吴兴有此墨迹未尽其趣。盖吴兴所少正洛神疏隽之法使我得之政当不啻也。○题书千字文后千文凡书四载先后作止。笔墨间阔几如写一大藏经。今至延津始成之。山中自恃多暇乃至不如吏牍之余。予所愧于嵇叔夜也。○题归去来辞后以米元章笔法书渊明辞差为近之。○临米书后是日海上顾氏以米襄阳真迹见视。余为临此大都米家书与赵吴兴各为一门庭。吴兴临米辄不能似有以也。吴兴书易学米书不易学。二公书品于此辨矣。○书饮中八仙歌后陆士衡作竹林七贤论以嵇阮为标。颜延之作五君咏王氵中、山巨源皆在门外弗复及。少陵八仙歌其尤著者贺季真、太白耳。他日作哀诗于饮中八仙独著汝阳王所谓虬须似太宗色英塞外春者。岂让帝之子负奇自废。韬光铲采醉乡为隐者耶。即诸子当非酒人可概矣。○跋禊帖后唐相褚河南临禊帖白麻迹一卷。曾入元文宗御府有天历之宝及宣政绍兴诸小玺宋景濂小楷题跋。吾乡张东海先生观于杨氏之衍泽楼。盖云间世家所藏也。笔法飞舞神采奕奕可想见右军真本风流实为希代之宝。余得之吴太学每以胜日展玩辄为心开。至于手临不一二卷止矣苦其难合也。昔章子厚日临兰亭一卷东坡闻之以为从门入者不是家珍。东坡学书宗旨如此。赵文敏临禊帖最多犹不至如宋之纷纷聚讼直以笔胜口耳。所谓善易者不谈易也。董其昌《画禅室随笔》资料:网络编制:YINGE○临官奴帖真迹此帖在淳熙秘阁续刻米元章所谓绝似兰亭序。昔年见之南都曾记其笔法于米帖曰字字骞翥势奇而反正。藏锋裹铁遒劲萧远庶几为之传神。已闻为海上潘方伯所得又复归王元美。王以贻余座师新安许文穆公文穆传之少子胃君。一武弁借观因转售之。今为吴太学用卿所藏顷于吴门出示余快余二十余年积想遂临此本云。抑余二十余年时书此帖兹对真迹豁然有会。盖渐修顿证非一朝夕。假令当时力能致之不经苦心悬念未必契真。怀素有言:“豁焉心胸顿释凝滞。”今日之谓也。时戊申十月十有三日舟行朱泾道中日书兰亭及此帖一过以官奴笔意书禊帖尤为得门而入。◎评古帖○题绛帖一卷后宋榻绛州帖乃官奴嫡冢故佳本在汝帖长沙之上。昔人得古帖数行专心学之遂以名世。况此本已具各体即不完善比之威凤一毛可藏也。○题娑罗树碑后保母帖辞中令帖。大令实为北海之滥觞。今人知学北海而不追踪大令是以佻而无简直而少致。北海曰:“似我者俗学我者死。”不虚也。赵吴兴犹不免此况余子哉?○黄庭经跋黄庭经以师古斋刻为第一乃遂良所临也淳熙续帖亦有之。○书禊帖后此本发笔处是唐人口口相授笔诀也。米海岳深得其意舟过崇德县观。○题禊帖黄庭各帖后兰亭无下本此刻当是唐人钩摹。其黄庭吾不甚好颇觉其俗。告墓表集智永千文而成之。宣示表转刻已多既失其浑宕之气聊存形似。后之学者当以意会之可也。○题云麾将军碑此碑文多不全独此刻。前后读之皆有伦次。当是石未泐时拓本殊可宝藏。欧阳金石录每有不以书家见收者况北海为书中仙乎?○题颖上禊帖后颖上县有井夜放白光如虹亘天。县令异之乃令人探井中。得一石六铜其石所刻黄庭经、兰亭序皆宋拓也。余得此本以较各帖所刻皆在其下。当是米南宫所摹入石者其笔法颇似耳。○题洛神违远各帖后大令洛神赋多集后人笔意岂元人赵松雪为之耶?违远帖告墓之流与辞中令书皆子敬得意笔也。□辞中令帖是李邕渊源其为子敬笔无疑。○题群玉堂帖群玉堂帖所载虞世南天马赞乃柳子厚文。荆门行见李群玉集非李栝州也。诗亦不类开元及柳公权诗皆谬。岂集字为之耶?○题献之帖后大令辞中令帖评书家不甚传或出于米元章、黄长睿之后耳。观其运笔则所谓凤翥鸾翔似奇反正者深为漏泄家风。必非唐以后诸人所能梦见也。李北海似得其意。○书黄庭经后吴用卿得此。余乍展三四行即定为唐人临右军。既阅竟中间于渊字皆有缺笔盖高祖讳渊故虞褚诸公不敢触耳。小字难于宽展而有余又以萧散古淡为贵。顾世人知者绝少。能于此卷细参当知吾言不谬也。○评子敬兰亭帖此卷用笔萧散而字形与笔法一正一偏所谓右军书如凤翥鸾翔迹似奇而反正。迩来学黄庭经、圣教序者不得其解遂成一种俗书。彼倚藉古人自谓合辙襟毒人心。如油入面带累前代诸公不少。余故为拈出使知书家自有正法眼藏也。○又余观二王真迹十余帖矣。独此卷心眼相印自许不惑。又须知永兴书法从此发源也。○题王询真迹米南宫谓右军帖十不敌大令迹一。余谓二王迹世犹有存者唯王谢诸贤笔尤为希觏。亦如子敬之于逸少耳。此王书潇洒古淡东晋风流宛然在眼。用卿得此可遂作宝晋斋矣。○虞伯施积时帖此卷或疑米临然其研笔处特为瘦劲。米书以态胜不办此也。王元美家有虞永兴汝南公主墓志客亦有谓米临者。元美自题曰“果尔则买王得羊于愿足矣。”此帖则当出其右具眼者自能识取。○题评纸帖为朱敬韬米元章评纸如陆羽品泉各极其致。而笔法都从颜平原幻出。与吾友王宇泰所藏天马赋同是一种书。临写弥月仍归用卿用卿其宝之。○孙虔礼千文跋此孙过庭真迹也。观其结字犹存汉魏间法。盖得之章草为多即永师千文亦尔。乃知作楷书必自八分大篆入门。沿流讨源见过于师方堪传授。学过庭者又自右军求之可也。○题范牧之禊帖牧之书兰亭序笔势遒媚以姿态胜韵自喜。宋仁卿装之屏角十余年。时象先尚髫龀未及收去。兹乃念手泽复从仁卿请回此卷。昔右军书不为诸子所宝惜。右军每有家鸡野鹜之叹。牧之书固自古雅而象先即善书何忍人称过父也。○题朱敬韬所藏赵荣禄鲜于伯几真迹吴兴书少有师褚登善者。此前二幅似之又所报燕京奇画是孙过庭董其昌《画禅室随笔》资料:网络编制:YINGE法也。鲜于伯机评书天真烂漫尽力与吴兴敌者是皆可传也。今日过敬韬出此相视因借归摹之戏鸿堂帖中。○跋智永帖此永师仿钟元常宣示表。每用笔必曲折其笔宛转回向沉着收束。所谓当其下笔欲透过纸背者。唐以后此法渐澌尽矣。○题徐道寅手书诸经后真如不变千佛即一。不变随缘一佛而千古佛。所以有云:佛之一字吾不喜闻也。虽然地藏经云:人命终时闻一佛名号一辟支佛名号皆得免苦。当四大分散神识分飞。一佛名号俱不能记忆自非平生串习安能于尔时得力?所谓一句染神历劫不易。徐居士道寅所以书写受持念诵此千佛名经也。唐以曲江题名为千佛名经。宋人以元党碑为千佛名经。道寅以千佛名经为千佛名经。是同是别。○跋赵子昂书过秦论吴兴此书学黄庭内景经。时年三十八岁最为善者机也。成名以后责然自放亦小有习气。于是膺书乱之钝滞吴兴不少矣。○跋张旭草书项玄度出示谢客真迹。余乍展卷即命为张旭。卷末有丰考功持谢书甚坚。余谓玄度曰:四声定于沈约狂草始于伯高谢客时都无是也。且东明二诗乃庾开府步虚词谢安得预书之乎。玄度曰:此陶弘景所谓元常老骨更蒙荣造者矣遂为改跋。○跋率更千文书家以分行布白谓之九宫。元人作书经云:黄庭有六分九宫曹娥有四分九宫。今观信本千文真有完字具于胸中。若构凌云台一一皆衡剂而成者。米南宫评其真书到内史信矣。此本传为信本真迹勒其全文。欲学书先定间架然后纵横跌荡惟变所适耳。○跋东坡书后东坡先生居黄自谓多难畏事时犹禁其诗耳。后复并其书禁之故宣和进御书画凡有苏黄题跋者皆割去。靖康之变御府所藏尽为金人辇之而北。而先生墨迹流落人间者居然独完。谁谓善类竟可磨灭耶?○跋吴传朋书昔人称吴传朋说真书为宋朝第一。今观《九歌》应规入矩深得兰亭洛神遗意。高宗洞精书法至为阁笔欢赏不虚也。左方有马和之侍郎图此必当时有李伯时画《九歌》米元章作书而二公复仿之耳。伯时书乃全用钟法宣和谱谓其追踪魏晋。今始见之当与米元章并传者。宋之小楷名家尽此矣。○跋赤壁赋后坡公书多偃笔亦是一病。此赤壁赋庶几所谓欲透纸背者乃全用正锋是坡公之兰亭也真迹在王履善家。每波画尽处隐隐有聚墨痕如黍米珠非石刻所能传耳。嗟呼世人且不知有笔法况墨法乎。○题怀仁圣教序真迹古人摹书用硬黄自运用绢素。此卷首有宋徽宗金书缥字与内景经同一黄素。知为怀仁一笔自书无疑。书苑所云杂取碑字右军剧迹咸萃其中非也。黄长睿书家董狐亦以书苑为据。恨其不见真迹辄随人言下转耳。○又此书视陕本特为姿媚。唐时称为小王书。若非怀仁自运即不当命之小王也。吾家有宋舍利塔碑云:习王右军书集之为习正合。余因此自信有会。○跋鲁公送刘太冲叙颜鲁公送刘太冲叙郁屈瑰奇于二王法外别有异趣。米元章谓如龙蛇生动见者目惊不虚也。宋四家书派皆出鲁公。亦只争坐帖一种耳未有学此叙者岂当时不甚流传耶。真迹在长安赵中舍士桢家以余借摹遂为好事者购去。余凡一再见不复见矣。淳熙秘阁续帖亦有刻。○题大令洛神十三行真迹赵吴兴曾得洛神十三行于陈集贤灏自题此晋时麻笺。思陵极力搜访仅获九行百七十六字。故米友仁跋作九行。宋末贾似道复得四行七十四字。欲续于后则于九行之跋不相属。遂以四行别装于后以悦生印及长字印款之。今此本不知犹在人间不。余所摹秀州项子京藏是宣和谱中所收。吴兴云更有唐人临本后有柳公权跋亦神物也。视世所传十三行宋拓何啻霄壤耶。○跋鹿脯帖后鹿脯帖真迹与宋拓本不唯字形大小不伦乃其文亦小异。宋拓政自不足据也。十七帖清晏岁丰又所使有丰一乡故自名处。予极不解“丰一乡”作何语。及得高丽刻本乃云所出有异产。读之豁然因知王著但凭仿书入石耳。○跋杨义和黄庭经后怀素、黄庭经、陶谷跋以为右军换鹅书。米芾跋以为六朝人书无虞褚习气。惟赵孟ぽ以为飘飘有仙气乃杨许旧迹。而张伯雨题吴兴《过秦论》直以为学杨义和书。吴兴精鉴必有所据非臆语也。按真诰称杨书祖效郗法力同二王。述书赋亦云:方圆自我结构遗名如舟楫之不系混宠辱董其昌《画禅室随笔》资料:网络编制:YINGE以若惊。其为书家所重若此。顾唐时止存草书六行今此经行楷数千字。神采奕然传流有绪岂非墨池奇遘耶。元时在鲜于枢家。余昔从馆师韩宗伯借摹数行兹勒以冠诸帖。杨在右军后以是神仙之迹不复系以时代耳。○跋吴云壑书后吴琚书自米南宫外一步不窥。京口北固山有天下第一江山琚书即其笔也。始于都下见七言律诗一幅不款名姓但有云壑居士印。偶阅宋经籍志云壑集吴琚撰知为琚书。已于新安白岳山下客持晦翁书《归去来辞》乃绝似米元章。后有“云壑”二字因得审定今藏于家。此诗没于焦山江中润州守霍君为余拓墨本然已在若明若晦间不可临摹矣。○题温飞卿书《湖阴曲》温飞卿书似平原书而遒媚有态。米元章从此入门。昔年殷司马之孙持至长安留予案上两月。余以温庭筠“温”字颇漫疑是王黄华书。黄华亦名庭筠字迹近米家父子故耳。川中黄昭素乃谓此必曾入梁内府。梁讳“温”字遂磨去意或有之。○跋李北海缙云三帖黄长睿评张从申书出于北海赵子固。又以北海学子敬病在欹侧若张从申即无此矣。然从申书实似北海之法华寺碑。而北海出奇不穷故尝胜云:余尝谓右军如龙北海如象世必有肯予言者。○跋李伯时书米海岳云:“少时未能立家但规摹法帖谓之集古字。”今观《九歌》良然。左方有伯时画画史所称与伯时经营《九歌》者是已。伯时《孝经》力追钟法。宣和谱谓书逼魏晋不虚耳。二帖皆节文。○书度人经后余曾见柳诚悬小楷度人经遒劲有致。蔡君谟茶录颇仿之世未有传者。此清静经似永兴破邪论海上潘氏所藏宋帖也。○跋索靖出师颂钟太傅书自晋渡江时止传宣示表。百余年间妙迹已绝宁知今世有索靖出师颂耶。此本在李项子京家故是甲观。○跋子敬帖宝晋帖刻此帖大军止。余捡子敬别帖自己至至末。辞意相属原是一帖为收藏者离去耳。二王书有不可读者皆此类也。米元章故以此为子敬第一书。○跋谢庄诗后谢庄诗帖子新都汪景醇得摹。本未见真迹书法似阁帖。所谓萧子云者而小加妍隽。宋高宗书近之。○题张长史真书长史郎官壁记世无别本唯王奉常敬美有之。陈仲醇摹以寄余知学草必自真入也。○跋禊帖小本定武禊帖唯贾秋壑所藏。至百余种令其客廖莹中缩为小本。或云:唐时褚河南已有之。此本余已丑所书亦从馆师韩宗伯借褚摹缩为蝇头体第非定武本耳。评点在书法理论上首倡文人字的董其昌和米芾一样,指向书法的平淡天真的特质,其最高目标当然也是晋人不过他不鄙视唐人书法,认为只有学唐,才能入晋。对于唐人的书法,主要抓住了其自然性的特征,注重“似奇实正”和“以奇为正"的表现方法。在结字上要求有疏有密,能收能放,在变化中求得均衡。反对布画均匀,位置齐平,状如算子的结体。对于点画线条,以能遒劲而丰润为理想。运笔贵在能提得笔起,提笔不等于少墨,饱墨切忌重按,按则秾肥臃肿。这正是书家在用笔和用墨两方面的巧妙之所在,在运笔的过程中,二者是统而为一,相辅相成的。

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