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足本八卦象数疗法.pdf

足本八卦象数疗法

zhez 2009-12-19 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《足本八卦象数疗法pdf》,可适用于自然科学领域,主题内容包含周易爱好者的圣地易学专家的乐园八卦象数疗法神奇的八卦象数疗法许多大医院都感到棘手的疑难疾病患者只是通过默念一组数就可治愈这不太神奇了吗即使气功已被普符等。

周易爱好者的圣地易学专家的乐园八卦象数疗法神奇的八卦象数疗法许多大医院都感到棘手的疑难疾病患者只是通过默念一组数就可治愈这不太神奇了吗即使气功已被普遍遍接受的今天。人们仍感到有点“玄”。这可能吗年月内蒙古赤峰教育学院朝鲜族女医生李山玉应邀参加第二三届世界医学气功学术交流会归来后我作为赤峰日报社的记者采访了她同时也采访了她的患者之后才真正相信这是千真万确的事实才真正相信她的这一疗法确实神奇。这一疗法就是李山玉大夫经过十年临床的苦苦探索在心理学副教授李健民的协助下而创造的八卦象数疗法。所谓八卦象数疗法简单说就是患者通过默念一组按易医之理排列的八卦象数而达到治病健身目的的一种崭新的气功疗法。它是周易中医与气功的有机结合是以周易的唯物辨证的哲学思想为指导以八卦学说为核心以中医的藏象理论为基础以八卦象数为传递信息的媒介同时又吸收了诸多现代科学的研究成果的一种简单、实用而奇特的疗法。这一疗法,是李大夫在自己身上经过数百次的试验又经过上万人次临床验证取得的科研成果是她十年心血和汗水凝聚而成的结晶实属当今世界首创!年月全国首届中国数术学学术研讨会在武汉召开李山玉提交的论文《八卦象数疗法的临床研究》得到专家们的高度评价为此中国数术研究中心特发证书证书上有如下文字:“李山玉同志在中国数术学研究领域具有独到的见解和突出的成绩。今我数术中心专家委员会经评审通过确定该同志具备数术学副教授资格并特聘其为我中心常务委员兼研究员。”同年八月李山玉《八卦象数疗法》一文在《中华气功》杂志第期公开发表以后立即在国内引起很大反响读者的来信如雪片般从四面八方飞来。读者中有工人、农民、干部、医生、教师和专家学者。信中热情赞扬者有之求方治病者有之交流信息者有之拜师求学者有之还有一名国外的女气功师表示要专程来华学习这一疗法。所有这些都使这位执著的探索者深受鼓舞十分欣慰。同时也激发起她内心深处的一种沉重的责任感。她觉得应该毫无保留地把自已的研究成果奉献出来造福于炎黄子孙造福于全人类。于是她全身心地投入到写作之中。一支小小的台灯伴她度过了一百多个万籁俱寂的夜晚……就赤峰市而言李山玉大夫早已在电台有“声”报上有“名”。虽然她所在的赤峰教育学院医务室并没有立于繁华闹市的黄金地段面是在市郊的大院的深处没广告也没有牌子但是四方的患者总是络绎不绝几乎每天都有从几十里甚至几百里外的“走投无路”的求治者慕名而来。作为针灸医师她不仅能熟练地掌握体针耳针.头皮针八卦针等技术在针刺耳压点穴等方面也达到了一定造诣。然而她是一个永不满足现状的人一种孜孜以求不断探索的精神在她身上时时在燃烧。她想掌握更多更新更高的医疗技术她想为更多的患者解除更多的病痛。也许这是一个医生应具有的朴素感情也许这是一个人道主义者起码应具有的良心然而正是这一点构成了她勇于探索的强大的内驱力。她想到了古代医学家们神奇的医术。孙思邈的名言使她深受启迪:“不知易不足以言太医。”古代医学家们有那般高超的医术绝对与易学有关是他们对易学的精深理解和融汇贯通才使他们达到令人惊叹的境界。作为一名当代的医生固然应该不断吸收现代科学的新成果但是也应该到中国古代文化的宝库中去发掘新的智慧以丰富和发展我们的中医科学。于是她一头扎进了《周易》和古代医学文献之中并且很快抓住了易学中最核心、最深奥的“宇宙代数学”八卦象数。八卦象数包括八卦象和数八卦即乾()兑()离()震()巽()坎()艮()坤()象即八卦之象与八卦相对应的八种物象分别是天、泽、火、雷、水、山、地。数即先天八卦之序数:、、、、、、、。古人说:“八卦成列象在其中”是说八卦分别代表着上述八类物象。古人说:“自伏羲画八卦由数起”是说八卦是按上述的自然序数画出来的。因此八卦的象与数密不可分实为一体所谓“象以定数”“数以征象”。易学认为八卦乃宇宙结构的基本模式八卦之象乃宇宙万事万物(包括人体脏腑)之征象八卦之数乃宇宙万事万物之定数。象数是自然造化的结果是宇宙运化的根本。杨力教授在其巨作《周易与中医学》中精辟指出:”象数是易学的基本内容一部《周易》全在象与数。”“《周易》以象数组成符号和公式是易学最古老的语言用以说明宇宙间的自然现象及社会现象”是天道、物道和人道的缩影。”因此象数必然具有丰富的宇宙信息的贮备是八卦信息的载体。正因为八卦象数是天道、物道和人道的缩影是丰富的宇宙信息的载体所以《周易》才成为一部预测学。现在国内外已根据八卦预测出行星的轨迹行速新的元素周期八个电子结构等等在气象交通事故和自然灾害等方面也取得了令人瞩目的成就。《周易》预测的一个重要特点正如著名易学家李燕指出的是“非常态因果预测”即“先有数而后有象”这也是中国独特的“以数测象”法。一位芬兰国家科技院的学者断言:“中国《易经》在未来预测学方面的成就将会震惊西方。”既然如此能不能根据现代语声学原理通过默念(无论言语)把八卦象数载有的丰富的宇宙信息转化为人体内具有一定能量的次声波从而调节人体的生理病理状态把无序变有序使人体场与宇宙场谐调共振以达治病健身之功效呢这个思路实在是至关重要的她已触到通往成功彼岸的大门。易学的天人合一的整体观和现代全息律理论又给了她新的启发。天人合一的整体观认为物质世界是一个相互联系、息息相通的整体八卦是其基本的结构模式大到宇宙天体小到人体脏腑、细胞都是如此。现代“自然全息律”的理论认为整个宇宙从宏观到微观都具有全息律。现代“生物全息律”的理论认为生物任何一个小的局部都是整体的“缩影”整体与局部之间都有全息性质的联系。由此可以推出这样的结论:八卦是整个宇宙的全息缩影人体又是整个八卦的全息缩影而人体的每个脏腑甚至每个细胞又是人体八卦的全息缩影它们之间具有全息性质的联系是一个息息相通的整体。李山玉大夫设想:当患者默念一组八卦象数的时候会形成具有一定能量的信息波这些信息波会从大脑向体内各脏腑全方位输出。当这些信息波唤醒、激活并发动起各脏腑和细胞中相应的八卦信息并汇集成具有一定能量的信息波的时候就能同时完成两项任务:一是整体功能的调节二是向局部“病灶”冲击使“病灶”部位的八卦结构从无序转化为有序使人体场周易爱好者的圣地易学专家的乐园八卦象数疗法与宇宙场达到同步谐调共振从而实现天人合一体内经络通畅、阴阳平衡、气血调和达到了治病健身之目的。很显然这是李山玉大夫关于八卦象数疗法的机理的假说或猜想。假说和猜想虽然可以成为科学的先导但毕竟需要论证和实践的检验。李大夫很快从《周易》和其他古典文献中找到了关于乾为首、大肠兑为目、心震为足、肝巽为股、胆坎为耳、肾艮为手、胃坤为腹、脾的论述找到了把“天地之数”用于方剂之中的记述还发现了古代名医方剂中关于“数”的妙用。如方剂中用“大枣六枚”不分大小不分重量只用“六”这是偶然的吗她反复思索认为这六枚大枣不仅使枣的药性起作用同时这个“六”也是一个信息的载体这说明古人已把象数和药物结合用于临床。她认为古人的经验极为宝贵但还需进一步发展。她觉得把象数按易医之理加以组合用默念的方式独立地运用于临床完全是可能的。走到这一步李大夫已夜不能寐了。她开始在自已身上进行实验。夜深人静她专注地默念不同的象数配方.并一一记录下自己的体验和各种各样的生理病理反应。后来选择部分象数配方与针灸结合用于临床再后来把八卦象数独立地运用于临床。她一连上了三个台阶标志着一种简单实用、疗效奇特的八卦象数疗法已经诞生!仅年对名患者的临床观察其有效率为.%临床治疗七十多种常见疾病及疑难杂症(详见本书临床资料)。有些疾病的疗效之奇特常常使李大夫本人也感到吃惊。赤峰教育学院一女职工岁鼻孔左侧危险三角区内生一疔毒因其根深毒剧致使下颔淋巴肿痛两便不通全身麻木行走困难。同志们认为此怪病难治劝其转院去北京。然而谁能想到这样的疾病没扎一次针没吃一片药在五十多天的治疗过程中全靠默念李山玉大夫不断调整的八卦象数而治愈。这位职工感激地说:“回想起来象是作个梦真不知道怎样感谢李大夫这几个数字。这几个神奇的数字治好了我的病”(见本书患者自述)。赤峰二道井子乡农民王岁左腿患脉管炎已两年多多方求医无效医院劝其截肢。他走投无路时来到李大夫诊室。先用针灸疗效不佳后改用八卦象数疗法。令其默念一组象数分钟后即感到患肢血液在流动脚耻冒凉气自觉舒服后来每周复诊一次先后治疗二十余次基本治愈并能参加农田劳动(见本书患者自述)。赤峰教育学院英语专业女学生陈因母亲去世悲痛欲绝终日哭泣。一日喉部突然不停的发出节律之声同室的亲友均能听见。去当地医院求诊大夫们均说“未见过主此病”实无良策后来到学院李大夫处求诊。李大夫令其默念一组象数。分钟后喉部的发声减弱节律不显。分钟后喉部节律之声消失。嘱其回去后继续默念。第二日追访已愈。十几日后再访疗效巩固(见本书患者自述)本学院教师一女儿汪岁(赤峰电厂职工.产假期突然感到右侧乳房胀痛有一鸡蛋大小的硬块浑身发烧。经诊为急性乳腺炎。李大夫令其默念象数三小时后“硬块”奇迹般消失病愈(见本书患者自述)。赤峰第三地质队职工王岁口腔左侧有一肿包疼痛得不敢吞咽并引起偏头痛。诊后令其默念象数约分钟后即感轻松疼痛基本消失。回家后继续默念半小时左右口腔中的肿物奇迹般消失他高兴得拍手称绝(见本书患者自述)。这一件件“不可思议的事例实在不胜枚举。李大夫在本书的临床资料中选取了个典型病例每个典型病例后有“方义”(解释象数配方的易医之理)和患者自述。这些“病例”和“自述”就象一个一个的小故事通俗易懂生动有趣且有些神奇。然而这毕竟不是“美丽的传说”而是一个又一个客观存在的事实虽然迄今为止八卦象数尚有许多未解之谜但是它的“巨大威力”已不容否认。十年磨一剑。十年临床李大夫成功了!八卦象数疗法终于破土而出并充满自信地屹立于祖国医学之林。北京胸科医院的一位同志秦(邮编)通过自己的切身体会把八卦象数疗法与发放外气的气功疗法进行了比较。在给李大夫的信中说:“多次发放外气后也有疲劳感特别是治疗初期不会排除病气常常为别人解除了痛苦自己却增加了病痛。学会排除病气之后当然好些但是每日连续多次治疗也感疲劳。如若教病员功法往往因功法繁琐病人不愿接受即使当时接受了往往不能持之以恒因此收效不佳。读了《中华气功》(第期)您的《八卦象数疗法》后很感兴趣。我按您叙述的方法为多人次的内科外科皮肤科等十多种疾病进行治疗均收到明显疗效病人无不拍手叫好为此我在这里代表广大病人及其家属向您致以衷心的谢意!也为您献出该功法造福于广大人民深表敬佩!”因这类来信很多不能一一引用。这些来信不只是表达了人们对李大夫的感激之情同时也是对八卦象数疗法的实用价值社会价值的一种肯定。特别应该指出的是这些来信还触及到这一疗法的一个重要问题.这就是八卦象数疗法的特点。李大夫根据临床实践把八卦象数疗法的特点概括为“自然”“自由”“自为”和“一把钥匙开一把锁”。“自然”:是指这一疗法要求患者默念象数时要心态自然形态自然。不需要特殊的外部动作不需要特殊的姿势不需要特殊的意念。“自由”:是指这一疗法要求患者在默念象数时可以自由地、随时随地地进行不需要选择时间、地点、方位茶余饭后清晨夜晚行走坐卧刷牙漱口看电视闲聊天时……都可以。“自为”:是指这一疗法只要求患者独立自为不需要借助千百人组成的气场不需要气功师的暗示和诱导不需要气功师发放外气。一把钥匙开一把锁”:是指这一疗法讲究因人而异因病而异辨证施治不是“一组象数配方打天下”而是因人因病定不同象数配方即人不同病不同则“数”不同。不是万人练一种功千人念一个数.是一把钥匙开一把锁。写到这里我们又触及到八卦象数疗法的一个十分关关键的问题即如何辨证施治取数配方的问题。在这一点上它与中医十分相似因此有人说它是“无形之中药”“不动之气功”。象数威力再大倘若不能正确取数配方也难以达到治病健身的目的甚至适得其反给患者带来新的痛苦。为此李大夫走过了一个非常艰苦的路程。八卦象数疗法的临床实践表明作为一个医生真正掌握这一疗法。必须掌握周易和中医的基本理论懂辨证施治否则就不会真正理解和掌握八卦象数疗法的“八卦为体五行为用比类取象以象定数辨证施治平衡阴阳”的原则不能周易爱好者的圣地易学专家的乐园八卦象数疗法真正理解和掌握取数配方的具体方法即按八卦之象取数配方按五行生克取数配方按藏象学说取数配方按君臣佐使取数配方按经络循行取数配方。所有这些都是李大夫多年临床实践经验的概括她说:“作为一个有责任感的医生来不得半点虚伪和骄傲要下苦功夫.象数配方不能简单对号不是头痛就念l脚疼就念八卦象数疗法的学问全在辨证施治与取数配方之中。”那么这个“一把钥匙开一把锁”的特点会不会影响这一疗法的普及呢对这个问题李大夫有自己的见解。她认为:“八卦象数疗法具有自然自由和自为的特点这为其普及创造了有利的条件。而一把钥匙开一把锁这正是一种光辉的哲学思想是祖国传统医学一再强调的求实精神只要疗效好会被广大患者所接受。八卦象数疗法不追求表面上的轰轰烈烈它追求的是实用和实效。”在临床上崇尚求实精神追求实用和实效朴朴实实.扎扎实实老老实实实实在在这正是李山玉大夫的品格!也是她人生价值观的基本内涵。这种品格也生动具体地融合在她的这本专著之中。读者会发现她在《中国八卦象数疗法》一书中通篇是朴实和诚实的文字.没有故弄玄虚没有哗众取宠把她能告诉读者的一切都毫无保留地奉献出来。本书结构分明第一章为八卦象数疗法的基础理论.讲述了有关周易和中医的基础知识详细地讲述了八卦象数疗法临床应用中的各种问题第二章即八卦象数疗法的临床资料她列举个典型病例每个病例后面均有方义和患者自述三者相互联系相互印证.浑然一体。这些宝贵的资料不仅向广大患者提供了现成的“验方”.同时也向社会展现了八卦象数疗法的强大生命力!我们相信八卦象数疗法会带着温温馨的微笑.很快地走进千家万户……《赤峰日报》记者陈明第一章八卦象数疗法的基础理论第一节八卦象数疗法与周易八卦象数疗法的象数源于《周易》八卦象数疗法是通过默念一组象数密码治病健身的简捷疗法。象数是《易学》的基本内容一部《周易》全在象与数。《易系辞》说:“象者象也象也者像也。”即形象、征象之谓。换言之象是指宇宙万物阴阳之象数是指宇宙万物阴阳之数。象是数的物质基础数是象的抽象思维。“象以定数”“数以征象”二者密不可分实为一体均含有丰富的宇宙信息是天道、地道、人道的缩影是人体八卦场与宇宙八卦场达到同步共振的重要媒介。八卦象数疗法是运用八卦的象数疗疾健身的一种疗法。所以要学习研究八卦象数疗法需要孰悉和掌握八卦的基础知识。八卦象数疗法亦简称“象数疗法”。一、八卦学说八卦是由阳爻(一)、阴爻(一一)配合组成的三爻卦是《易经》中象征宇宙中八种最基本现象的符号是代表万物的性能均由阴阳二气演化是包罗万象的整体。八卦包含了宇宙万物的整体观、运动观、平衡观八卦象数疗法在以“八卦为体五行为用”的关系中正是体现了这一宇宙永恒的原理。八卦学说是象数疗法的核心理论。八卦是一种三爻卦共有八个称为经卦或单卦。八卦都有一定的卦形、卦名、象征物、功能属性等见下表:(一)卦象与卦数象数是八卦学说中常见的术语其内涵神威无穷最基本的是八卦之象每个卦象均含有一定的数即“象以定数”“数以征象”象数实为一体。现简述卦象与卦数。所谓卦象就是每一个卦所象征的各种事物。“易者象也”《周易》的本身就是象的归纳。八卦代表宇宙万物万事的基本性质万物万事的性质可抽象为八种。《说卦》中说:“乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊。乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口”等。这里的“为”字不是固定不变的“是”字应理解它为相对的不固定的。也就是八卦可以代表任何东西它所代表的事物是无限的。但它本身却什么都不是(关于八卦之象的其它万象归类限于篇幅不展开论述)。我们从中可以理解八卦“比类取象”的内涵逐步循其规律才能在人体生理病理之象的取数配方中灵活运用。所谓卦数就是八卦各所象征的数字。八卦各所象征的数字分为先天八卦数和后天八卦数(二)八卦图周易爱好者的圣地易学专家的乐园八卦象数疗法关于八卦的图式古人留下了先天八卦图和后天八图。传说先天八卦图为伏羲所画故称“伏羲八卦图”。它包括“伏羲八卦方位图”和“伏羲八卦次序图”两种图式后天八卦为文王所制故称“文王八卦图”。它也包括“文王八卦方位图”和“文王八卦次序图”两个图式。我们在研究先后天八卦的方位图和次序图的过程中就可以了解八卦象数疗法为什么取用先天数和后天图的原因。下面分述先后天八卦的有关内容。以上图所示乾卦居南方卦数兑卦居东南卦数离卦居东方卦数震卦居东北卦数巽卦居西南卦数坎卦居西方卦数艮卦居西北卦数坤卦居北方卦数。古人以上为南下为北左东右西。这个图即称“伏羲八卦方位图”。《说卦》中有:“.天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射。”这是先天八卦方位的理论依据。这段话用八种象征物分别代表八卦说明了它们的方位。也就是天地(乾、坤二卦)、山泽(艮、兑二卦)、雷风(震、巽二卦)、水火(坎、离二卦)两两相对形成先天八卦方位图也称八卦对待图(“对待”即对称、对峙之意)。如此先天八卦把空间定下来而且把宇宙万物自然现象用八个属性定下来故先天八卦图是天地自然之象的模拟图为此反映的是本原的规律性是先天存在的。《系辞》斑:“易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦。”这就是先天八卦及其次序产生的过程是宇宙形戌的过程。这个过程自然形成了一个次序即乾为一兑为二离为三震为四巽为五坎为六艮为七坤为八。故先天八卦生自得其数。为此先天数自产生本身就是以世界的本原为源头的。不管在什么情况下其卦序是固定的是永远不变的所以能包含宇宙万事万物的信息这是八卦象数疗法取用先天数的依据之一。北宋著名易学哲学家易学象数学派创始人邵康节先生独创的梅花易数预测法即用的是先天八卦数后天八卦图迄今已有一千多年的历史。在其它预测方法中先天数均占有重要地位。这是八卦象数疗法取用先天数的依据之二。在八卦象数疗法的临床实践中也充分证实了先天八卦数与人体的对应关系(参见第二章“典型病例”):“数以征象”“象以定数”。《汉书律历志》曰:“自伏羲画八卦.由数起。’:象数实为一体是血肉关系密不可分是天人合一的媒介。象数疗法认为物质世界是一个相互联系的整体是一个息息相通的系统。而太极八卦是整个物质世界(宏观和微观)系统的结构模式大到宇宙天体小到人体细胞均布列八卦结构模式正吻合了现代“生物全息律”、“自然全息律”的理论。为此当默念某一象数配方时其信息或者以电磁波的形式或者以光波、次声波的形式总之是以波的形式传导一是作用于整体使其得以调节二是作用于相应的部位使其振动、激活使相应部位的八卦场由无序态转化为有序态使人体场与宇宙场同步共振以收到疗疾健身之效。周易爱好者的圣地易学专家的乐园八卦象数疗法以上图所示离卦居南方卦数坎卦居北方卦数震卦居东方卦数兑卦居西方卦数巽卦居东南卦数艮卦居东北卦数乾卦居西北卦数坤卦居西南卦数。传说后天八卦是周文王所制故后天八卦又称文王八卦。后天八卦也是依据《说卦》所制。《说卦》中有:“帝出乎震齐乎巽相见乎离至役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮。”这是后天八卦的理论依据。后天八卦与四时、五方、五行的关系密切它以五行相生为序把天下万事万物按五行分类纳入八卦之中以四时的推移显示出万物生长化收藏的运动规律。为此后天八卦所体现的是流动的过程是动的画面。故后天八卦又称为八卦流行图(“流行”即以时序变化运动之意)。后天八卦次序图以家庭中的父母子女关系比拟八卦以明乾坤是阴阳之根本万物之祖宗。天地生万物万物无不分阴阳两性即是指宇宙万物的变化规律(包括人在内)。后天数是在运动变化中形成的又以人事为基准故很难包含自然界万物的生化信息所以象数疗法中不能取后天数。而是用的先天数后天图。综上所述先天八卦图与后天八卦图是一个对立统一体是体用关系。先天八卦图是天地自然之象的模拟图后天八卦图为以四时的推移万物生长化收藏的模拟即天地阴阳相交图。先天图的理论核心是阴阳学说。即乾天为阳坤地为阴。阳气由震、离、兑而升致乾而极阴气由巽、坎、艮而降致坤而极。后天八卦的理论核心是五行学说。震、巽属木离属火坤、艮属土兑、乾属金坎属水。木、火、土、金、水是构成万物和人体的基本元素。故先后天八卦是以“先天为体后天为用”是体和用的关系。只有先天而无后天就没有变化只有后天而无先天就没有根本。八卦象数疗法正是蕴含了这一先后天的体用关系。如象数配方中始终的五行生克制化过程(用)。即以先天为体后天为用:八卦为体五行为用的密不可分的关系。二、五行学说五行学说认为宇宙间的一切事物(包括人在内)都是由木火土金水五种物质的运动与变化构成的。“五”是指木火土金水这五种生活中不可缺少的物质“行”是指运动变化。古人把这五种物质的属性加以抽象推演用来说明整个物质世界并认为这五种物质不仅具有相互资生、相互制约的关系而且是不断的运动与变化的。人类发现五行的不断运动和相互作用是宇宙生灭变化的规律和原因。宇宙这个大系统中八卦具有五行属性为此五行图貌似简单但天地万物皆蕴含其中。五行学说具有光辉的哲学思想是中国传统文化中重要部分。(一)五行学说的基本内容、对事物属性的五行分类古代医家运用五行学说将人体的脏腑组织、生理、病理现象以及与人类生活有关的自然界事物用“比类取象”的方法按其事物不同性质、作用、形态分别归属于木火土金水五行之中借以阐述人体生理、病理的复杂关系以及人体与外界环境的关系。参阅下图五行归类简表。周易爱好者的圣地易学专家的乐园八卦象数疗法古人将万事万物以“比类取象”的方法归纳为五大类使人们更简单、更有规律地认识世界。这种归纳法基本上已经不是木火土金水本身而是按其特点抽象概括出不同事物的五种属性:即木性的特点生发、柔和凡具有这种特性的便概括为“木”火性特点是阳热、上炎凡具有这种特性的便概括为“火”土性的特点是长养、变化凡具有这种特性的便概括为“土”金性的特点是清肃、坚劲凡具有这种特性的便概括为“金”水性的特点是寒润、下行凡具有这种特性的便概括为“水”。、五行的生克乘侮五行学说主要以五行相生、相克关系来说明事物之间的相互关系。相生即相互资生和助长相克即相互制约和克制。五行相生关系是:木生火火生土土生金金生水水生木。五行相克关系是:木克土土克水水克火火克金金克木。五行的这种生克关系是循环无端往复无穷的。下图以示五行生克。这一规律是“顺次相生隔一相克”在五行相生关系中任何一“行”都具有“生我”“我生”两方面的关系生我者为“母”我生者为“子”所以五行相生关系中又叫:母子关系。在五行相克关系中任何一“行”都具有“我克”“克我”两方面的关系我克者为我所胜克我者为我所不胜所以五行相克关系中又称“所胜”和“所不胜”的关系。如木生火则木为火之“母”火为木之“子”。如金克木木不能胜金金为木之“所不胜”木克土木能胜土土为木之“所胜”。《类经图翼》说:“盖造化之几不可无生亦不可无制。无生则发育无由无制则亢而为害。”即没有生就没有事物的发展和成长!没有克就不能维持正常协调关系下的变化与发展。即生中有制制中有生才能运行不息。换言之自然界一切事物都是按木、火、土、金、水的相生顺序同时又是以木、士、水、火、金的相克顺序周而复始如环无端’不断地运动变化。相乘、相侮则属于事物发展变化的反常现象。乘即乘虚侵袭的意思。侮即恃强凌弱。相乘即相克的太过超过正常制约程度是事物间的关系失却正常协调的一种表现。如木气偏亢而金又不能对木加以正常克制时太过的木便去乘土使土更虚。相侮是相克的反向又叫“反克”是事物间关系失却正常协调的另一种表现。如金克木为正常相克关系若金气不足或木气偏亢木就会反过来“侮金”。总之整个物质世界不论是天体还是人体都是严格遵循五行生克、相对平衡和有序的规律才能保持内部的相对稳定性。这也是象数疗法中所遵循的规律。(二)五行学说在中医学及八卦象数疗法中的应用祖国医学应用五行学说就是用事物属性的五行分类方法和生克乘侮的变化规律来解释人体生理、病理的现象并指导临床诊断与治疗。、说明脏腑的生理功能与相互关系周易爱好者的圣地易学专家的乐园八卦象数疗法五行学说将人体的内脏分别归属于五行以五行的特性来说明五脏的生理活动特点。如肝喜条达有疏泄的功能木有生发的特性.故以肝属“木”心阳有温煦的作用火有阳热的特性故以心属“火”脾为生化之源土有生化万物的特性故以脾属“土”肺气主肃降金有清肃收敛的特性故以肺属“金”肾有主水、藏精的功能水有润下的特性故以肾属“水”。五行学说说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系如肾(水)之精以养肝肝(木)藏血以济心心(火)之热以温脾脾(土)化生水谷精微以充肺肺(金)清肃下行以助肾水。这是五脏相互资生的关系。肺(金)清肃下降可以抑制肝阳上亢肝(木)的条达可以疏泄脾土的壅郁脾(土)的运化可以制止肾水的泛滥肾(水)水的滋润可以防止心火的亢烈心(火)的阳热可以制约肺金清肃太过。这就是五脏相互制约的关系。、说明脏腑间的病理影响五行学说也可以说明在病理情况下脏腑问的互相影响如肝病可以传脾是木乘土脾病也可以影响肝是土侮木肝病还可以影响心为母病及子影响肺为木侮金影响肾为子病及母。肝病是这样其它脏器的病变也是如此都可以用五行生克乘侮的关系说明它们在病理上的相互影响。、用于诊断和治疗人体内脏功能活动及其相互关系的异常变化都可以从人的面色、声音、口味、脉象等方面反映出来。.五脏与五色、五音、五味以及相关脉象的变化在五行分类归属上均有着内在的联系。所以在临床疹断疾病时就可以综合望、闻、问、切四诊所得的材料再根据五行所属及其生克乘侮的变化规律来推断病情。如面色青、喜食酸味脉见弦象可以诊断为肝病面见赤色口味苦脉象洪可诊断为心火亢盛。脾虚病人面见青色为木乘土心脏病人面见黑色为水克火等等。疾病的发生和发展有时和内脏生克关系的异常有关。为此在治疗时除了对病变的本脏进行处理外还应考虑到其它有关的脏腑加以调治。后世医家运用五行生克乘侮的规律又制订了很多具体的治疗方法如培士生金、滋水涵木、扶土抑木、壮水制火等等。上述这些五行的生克乘侮的变化规律必须理解掌握才能用以指导象数疗法中的诊断与治疗。在象数疗法中正是利用五行生克的变化规律归纳出“母子补泻法”贯以整个辨证实治。其“母子补泻法”即含有五行生克制化的原理又蕴含八卦为体五行为用的体用关系。此表仅以“土生金金生水以及兑金介于虚实之间”为例。其它仿此。“母子补泻法”参见第一章第三节“一、辨证施治”名分。三、阴阳学说“一阴一阳之谓道”阴阳是宇宙间万事万物的属性。阴阳学说认为世界是由阴阳二气对立统一的结果。《素问阴阳应象大论》中说:“清阳为天浊阴为地地气上为云天气下为雨。”宇宙间的任何事物都包含着阴阳相互对立相互联系的两个方面。八卦分五行五行分阴阳阴阳是《易》之纲。阴阳学说认为宇宙间任何事物内部均可分阴阳两音分。而每一事物中的阴和阳的任何一方还可再分阴阳。这种事物即对立又相互联系的现象是无穷无尽的即“其大无外其小无内”矣。阴阳代表着事物相互对立、相互联系的两个方面但不局限于某一特定事物阴代表阴性事物阳代表阳性事物.一般地说凡是活动的、外在的、上升的、温热的、明显的、进行性的机能亢进的都属阳而沉静的、内在的、下降的、寒冷的隐晦的、退行性的、机能减退的都属阴。足见宇宙间任何事物都可概括为阴和阳两类。(一)阴阳学说的基本内容、阴阳的对立斗争阴阳学说认为世间一切事物都存在着相互对立的阴阳两个方面。阴阳双方的相互对立主要表现于它们之间既是相互制约又是相互斗争的。如:夏季本来是阳热盛但夏至以后阴气却渐次以生用以制约炎热的阳冬季本来是阴寒盛但冬至以后阳气却随之而复用以制约严寒的阴。宇宙间一切事物的变化都遵循着一定规律即经历着生、长、壮、老、死的必然过程。它是由初生而成长壮大当发展到极度就归于消亡而变为另一种新的事物当新事物成熟时已隐伏着:消亡之因。当旧事物败坏之时已孕育了新生之机。大宇宙拥此人体这一小宇宙亦如此。人体在正常生理状态下阴阳双方也不是平静地处于一个统一体中而是互相排斥、互相斗争的。所谓人体“阴平阳秘”也是阴阳对立斗争中的动态平衡。总之阴阳双方的对立斗争推动了事物的发展变化。、阴阳的依存互根阴阳双方即是相互对立的又是相互依存的任何一方都不能脱离对方而单独存在。如没有动就无所谓静没有上就无所谓下没有热就无所谓寒没有表就无所谓里没有实就无所谓虚等等。所有相互对立的阴阳双方都是这样周易爱好者的圣地易学专家的乐园八卦象数疗法阴依存于阳阳依存于阴每一方都以另一方为依存的条件。阴阳这种相互依存关系称“互根”。结合人体的生理来说也是如此.阴指物质居于体内谓“阴在内”阳指功能表现于外谓“阳在外”。在外的阳是内在物质运动的表现所以说阳为“阴之使”在内的阴是产生机能的物质基础所以说阴为“阳之守”。如果阴阳双方失去了互为依存的条件即所谓“孤阴”和“独阳”也就不能再生化和滋生了。、阴阳的消长转化阴阳双方是相互对立、相互依存的但它们不是处于静止不变的状态它们总是处于“阴消阳长”或“阳消阴长”互为消长的运动状态。如自然界从冬至春及夏气候由寒逐渐变热这是“阴消阳长”的过程反之由夏至秋及冬气候由热逐渐变寒这是“阳消阴长”的过程就人体而言各种机能活动(阳)的产生必然要消耗一定的营养物质。(阴)这就是“阳长阴消”的过程。而各种营养物质(阴)的新陈代谢又必须消耗一定的能量(阳)这就是”阴长阳消”的过程。阴阳的消长正是推动了事物的不断变化和发展。在正常情况下阴阳消长是处于相对平衡状态中如果这种消长关系超出一定限度不能保持相对平衡时将会出现阴阳某一方的偏盛偏衰以人体而言即会产生疾病。事物的阴阳两个方面当其发展封一定阶段还可以各自向着相反的方向转化阴可以转化为阳阳也可以转化为阴。《素问阴阳应象大论》中所谓“重阴必阳重阳必阴”“寒极生热热极生寒”就是说明阴阳发展到一定阶段可以互相转化。在疾病的发展过程中这种由阳转阴由阴转阳的变化是常可见到的。阴阳的对立斗争依存互根消长转化是阴阳学说的基本内容。其基本规律贯以八卦象数疗法的始终。总之“阴阳者天地之道也万物之纲纪变化之父母生杀之本始”。要想掌握八卦象数疗法必须掌握阴阳学说。(二)阴阳学说在中医学及八卦象数疗法中的应用l、说明人体的组织结构中医学把人体具有相对属性的组织结构都用阴阳来归类认为人体是一个有机的整体人的一切组织结构即是有机联系的又可分为相互对立的阴阳两部分。大体来说人体的上部属属阴体表属阳体内属阴体表背部属阳腹部属阴外侧属阳内侧属阴以脏腑来说六腑属阳五脏属阴。五脏之中又可分阴阳即心、肺属阳肝、脾、肾属阴。具体到每一脏腑又有阴阳之分如心有心阴、心阳之分:肾有肾阴肾阳之分等。人体的结构尽管复杂但都可用阴阳来概括’说明即所谓。人生有形不离阴阳”。着对立统一的协调关系的结果。人体的生理活动是以物质为基础的没有阴精就无以产生阳气。而生理活动的结果由于阳气的作用又术断化生阴精。如果阴阳不能相互为用而分离人的生命活动也就停止了所以《素问生气通天论》说:“阴平阳秘精神乃治阴阳离决精气乃绝”、说明人体的生理功能对人体的生理功能中医学也是用阴阳学说来加以概括说明的。认为人体的正常生理活动是由阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系的结果,人体的生理活动是以物质为基础的没有阴精就无以产生阳气。而生理活动的结果由于阳气的作用又不断化生阴精。如果阴阳不能相互为用而分离人的生命活动也就停止了所以《素问生气通天论》说:“阴平阳秘精神乃治阴阳离决精气乃绝。、说明人体的病理变化阴阳学说用来说明病理变化认为疾病的发生是阴阳失去相对平衡出现偏盛偏衰的结果。疾病的发生和发展关系到正邪两个方面。人体的抗病机能正气与致病因素邪气以及它们相互作用、相互斗争的情况都可以用阴阳来概括说明:病邪有阴邪、阳邪之分正气包括阴精与阳气两个部分。阳邪致病可使阳偏盛而伤阴。为此出现热证阴邪致病则使阴偏盛而伤阳因而出现寒证阳气虚不能制阴则出现阳虚阴盛的虚寒证阴液亏虚不能制阻则出现阴虚阳亢的虚热证。尽管疾病变化复杂多变但均可用“阴陌失调”阴盛则寒阳盛则热阳虚则寒阴虚则热”来概括说明。此外机体的任何一方虚损到一定程度常可导致对方的不足即所谓“阳损及阴”“阴损及阳”以致最后出现阴阳两虚。、用于疾病的诊断由于疾病发生、发展的根本原因是阴阳失调所以任何病症尽管它的临床表现错综复杂千变万化但均可用“阴证”和“阳证”加以概括。临床上常用的八纲辨证是各种辨证的纲领而阴阳又是其中的总纲以统领表里、寒热、虚实即表、热、实属阳里、寒、虚属阴例如望诊:见色泽鲜明’者属阳晦暗者属阴闻诊:听声音洪亮者属阳低微断续者属阴切诊:按脉搏浮、数、大、滑、实者属阳沉、迟、小、涩、虚者属阴。所以正确的诊断首先要分清阴用才能抓住疾病的本质。《素问阴阳应象大论》说:“善诊者察色按脉先别阴阳。”就是说明阴阳为辨证的总纲之理。、用于疾病的治疗由于阴阳偏盛偏衰是疾病发生发展的根本原因因此调整阴阳使其相对平衡就是治疗的基本原则。如阳热盛而损及阴液者(阳盛者阴病)可损其有余的阳用“热则寒之”的方法若阴寒盛而损及阳气者(阴盛则阳病)可损其有余之阴用“寒则热之”的方法。反之若阴液不足不能制阳而致阳亢者或因阳气不足不能制阴而造成阴盛者则必须补其阴或阳的不足。概括地说就是“损其有余”“补其不足”。总之使阴阳达到新的相对平衡为原则。象数疗法始终遵循“法于阴阳合于数术”之理使阴阳理论贯串始终。如阴虚阳亢之症可滋阴潜阳配方为或。可滋补肝肾为补肝但“肝肾同源”故实为滋补肝肾。又如脾气(阳)虚可健脾益气(阳)配方为。周易爱好者的圣地易学专家的乐园八卦象数疗法健睥益气(阳)。其辨证施治均以阴阳为纲。总之八卦学说、五行学说、阴阳学说融会贯通指导象数疗法的临床诊断和治疗。宇宙即是人人即是宇宙宇宙即八卦八卦即宇宙。八卦分五行、分阴阳它们是宇宙论这个大系统中可分可合的表达方式是遵循“天人合一”的说理工具是八卦象数疗法的理论核心。第二节八卦象数疗法与中医藏象学说八卦象数疗法是以八卦学说为核心以中医理论为基础以象数为媒介的一种气功疗法。这里的中医基础理论主要就是指藏象学说。因为藏象学说是中医的核心理论。在临床实践中八卦象数疗法的取数配方和辨证旌治与中医的用药、针灸非常相似其基本原则是一致的所不同的主要是临床上八卦象数疗法应用的是象数而不是用草药或银针因此不掌握中医的藏象堂说就不可能掌握八卦象数疗法。但是八卦象数疗法在临床运用藏象学说的时候又有自己的特点比如在“比类取象”方面不只是把脏腑的生理、病理之象归类于五行而是更进一步归类于八卦把八卦、中医与气功紧密结合融为一体。把藏象学说又向前推进了一步。一、藏象学说综述中医的藏象学说简单地说就是关于人体的脏腑学说。这里的脏腑不单纯是一个解剖学的概念更重要的是一个生理、病理学方面的概念。古人认为藏象有两种含义一是指人体之脏二是指比类取象。这里象即是包括脏腑外部显露出来的直接可见的具体形象又包括脏腑内部蕴含的征象也就是生理、病理之象。所谓比类取象简单地说就是用类比的方法来说明人体脏腑组织之间复杂的生理、病理现象以揭示和把握各脏腑之间以及脏腑与环境之间的相互影响和相互制约的关系。如按脏腑的不同属性、功能和特点与五行类比:肝喜条达有疏泄的功能.木有生发的特性故以肝属“木”心有温煦的作用火有阳热的特性故以心属“火”脾为生化之源土有生化万物的特性故以脾属“土”肺气主肃降金有清肃、收敛的特性故以肺属“金”肾有藏精主水的功能水有润下的特性故以肾属“水’。脏腑理论用这种类比的方法不仅把五脏六腑归属于五行同时还把脏腑之间的生理、病理方面的复杂现象用五行生克制化的关系来类比阐述。此外中医的脏象理论用天人合一的整体观运用“远取诸物近取诸身”的原理用“比类取象”的方法把大自然的物质与人体脏腑相通应如八卦中“巽为风”《内经》把“风”善动的特性(即风之象)类推到人体病机方面把凡是活动性的善变的游走性动摇性的病症(如眩晕、震颤、抽搐、行痹等)皆类比为属“风”从而创立了“风气通于肝”的理论等等。总之中医在《周易》朴素的类比思维的基础上把“比类取象”的方法广泛地应用于病理学和生理学之中推动了中医学的发展构成了中医学独有的特色。在八卦象数疗法的临床实践中用“比类取象”的方法即根据脏腑蕴含的生理、病理之象以及它们的相互关系来取数配方绝不是只根据各脏腑对应的象数来机械套用或简单对号而是遵循“八卦为体五行为用比类取象辨证施治平衡阴阳”的原则(这一点后面将举例说明)。中医的藏象学说是把天象、地象、人象合为一体并将阴阳五行贯穿其中是人与天地相应的整体观的精华。为中医内外相应“以外揣内”的独具特色的诊断奠定了理论基础。为此杨力教授指出:“中医藏象学说来源于《周易》并在天象物象和人象三结合中进行了发展尤在接受易理、比类取象的基础上使法象有了新的突破创立了颇具特色的中医理论核心中医藏象学说赋于了中医学永恒的生命力”(《周易与中医学》)。象数疗法在临床实践中也证明要真正掌握和运用八卦象数疗法必须熟练地掌握和运用中医藏象学说。二、藏象学说与八卦象数疗法藏象学说也就是关于脏腑的学说脏腑即五脏六腑和奇恒之腑三类。五脏指心(包括心包络)、肝、脾、肺肾六腑指小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。脏与腑主要是根据它们功能特点的不同而区分的。五脏是贮藏精、气、神、血、津液的六腑是主管食物授纳、消化、吸收、传导、排泄的所谓“脏以藏为主腑以通为用”。六腑之外还有奇恒之腑即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。因为它们既有异于正常的五脏又不同于一般的六腑所以称为“奇恒之腑。”它们在生理、病理方面与脏腑关系极为密切。现简要介绍脏腑的生理、病理及其八卦象数疗法的运用。(一)五脏的生理、病理与八卦象数疗法、心心离卦象火数属火。心位于胸腔内与六腑中的小肠相表里。周易爱好者的圣地易学专家的乐园八卦象数疗法主血脉其华在面心主血脉是指心有推动血液在脉管内运行以营养全身的功能。脉是血液运行的通道血液运行于脉道之中主要靠心气的推动故有“气行血亦行”。“气为血之帅血为气之母”之说。心与血脉相互关联而面部血脉又较为充盈所以心气的盛衰血脉的盈亏变化可以从脉象和面部的色泽反映出来。如血气旺盛血脉充盈则脉象和缓有力面色红润心气不足则脉象空虚可出现脉象细弱或节律不整面色晄白等。若遇此类病症在象数配方时应以补益心气为主。常可配方为。以补肾阳助心气。(虽为水生木然肝肾同源又为阳木故实为振奋肾阳。)因脏腑之气源于肾故肾阳振奋可助心气。如此配方往往优于直接补益心脏之气。藏神神是指人体生命活动的总称。即指人的精神、意识、思维活动。现代生理学认为人的精神、思维活动是指大脑的功能但中医学认为与五脏有关而主要是心的生理功能。为此心的功能正常则神志清楚精神正常。心的功能发生障碍就会出现失眠、多梦、健忘等症状甚或出现精神失常等。上述病症在一般情况下以健脾安神为主象数配方为。方中为离卦主心为坤卦主脾又分别为二元中。其补泻之效不著可振奋所取象数本脏腑之气。故可振心、脾之脏健脾安神。开窍于舌开窍是指机体同内脏器官与其外部器官或组织的联系。内脏器官的机能状态如何常通过某外部器官反映出来。心的疾病常反映在舌上。如心血不足则舌质淡白心火上炎或心阴虚时则舌质红甚则舌体糜烂等。故有“心开窍于舌”及“舌为心之苗”之说。如出现心血不足而见舌质淡白伴有心慌心悸等症可取象数配方为。以振奋肝脏补心血。方中为震卦主肝肝主藏血属木为离卦主心属火故为震木生离火以补心血。汗为心之液汗是津液化生津液又是血液的组成部分所以有“血汗同源”之说。发汗过多容易伤筋耗血反之津亏血少的病人汗源不足便不宜发汗。所以古人有“夺血者无汗夺汗者无血”之说。(附心包心包离卦象火数属火。心包又称心包络是心脏的外围组织有保护心脏的作用。与六腑的三焦相表里.、肺肺兑卦象泽数属金。肺位于胸腔内与六腑中的大肠相表里。主气司呼吸肺主气包括两个方面即指呼吸之气和主一身之气。肺主呼吸之气是说肺有司呼吸的作用是体内外气体交换的场所。人体通过肺吸入自然界的清气呼出体内的浊气吐故纳新使体内外的气体不断得到交换所以《素问阴阳应象大论》说:“天气通于肺”。肺主一身之气肺与宗气的形成有密切关系宗气是水谷之精气与肺所吸入之气相结合而成积于胸中上出喉咙以司呼吸“肺朝百脉”宗气又通过心脉而布散全身以温煦四肢百骸和维持它们正常生理活动。故肺起到了主持一身之气的作用。肺主气的功能正常则呼吸均匀和调。如若肺气不足则出现呼吸无力或少气不足以息以及语言低微身倦无力等气虚不足之症状。这种症状在象数疗法中以补肺气为主象数配方为。方中为坤卦主脾属土.为兑卦主肺属金故为脾土生肺金即母之气补子之虚。主宣发外合皮毛宣发是布散的意思。肺主宣发是指由于肺气的推动使气血津液得以散布全身内而脏腑经络外而肌肉皮毛无处不到。若肺气不得宣发而壅滞则可见到胸满、鼻塞、咳喘等症状。在象数疗法中一般振奋本脏宣发之能佐以健脾可配方为。方中为兑卦主肺属金后加三个可强化振奋本脏的功能为坤卦主脾属土可振脾脏佐以肺气。皮毛位于体表是人体抗御外邪的屏障。肺主皮毛是指肺通过它的宣发作用把水谷精微输布予皮毛以温养皮毛抗御外邪的侵袭。而皮肤之汗孔也有散气以调节呼吸的作用。肺气虚则皮肤腠理不固易受风寒感冒易汗等如临床常见的风疹即皮肤腠理不固不能抵御风寒(热)之邪所为。此症象数疗法常可配方为以振奋本脏之气。又“肺主皮毛”故取本脏之象数以宣散外邪助其卫外功能。主肃降通调水道肃降就是清肃下降。所谓肃降就是肺气的不断下降导致上焦的水液亦不断下输直至膀胱而使小便通利故有“肺为水之上源”之说。如果肺气不得清肃

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