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凡人无风
2013-10-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《版本ppt》,可适用于人文社科领域

版本版:原指木牍版与片意思相通又引申为竹片。版的名称是源于简牍的。如《论衡·量知》篇说:“断木为椠析之为板刀加刮削乃成奏牍。”故《说文·片部》曰“牍版也”、版片也“。本:用缣帛书写写好后要用木轴为心卷起来称为“卷”。许多卷轴放在书架上轴头露在外面乘作“书根”。《说文》曰:“木下曰本”“本”的原意是根故“书根”示曰“本”。“本”的名称是源于缣帛的。版本:清人叶德辉解释“版本”二字为:“雕版谓之版藏本谓之本。藏本者官私所藏未雕之善本也。”这样就扩大了古籍“版本”的内涵除雕版印刷术以外把非雕版印刷本的写本、稿本、抄本都包括在内了。我们讲的古籍“版本”就是指这个含义的。总结起来古籍版本是指雕版印刷术发明以后的印本和写本(以印本为主)它始于唐中经五代、两宋、辽、金、元、明止于清。作为版本学上的专有名词版本则指同一部书在编辑、传抄、刻板、装帧乃至于流通过程中所产生的各种形态的本子。版本清代程氏萃文书屋活字本《红楼梦》清抄本《脂砚斋重评石头记》所以现代学者王欣夫先生认为:“所谓版本并不限于雕版印刷的书籍而实际上包括没有雕版印刷以前的写本和以后的钞本、稿本在内。”(《古文献学要略·版本的起源和发展》)版本学就是探讨古籍版本的源流研究古籍版本的异同优劣和鉴定古籍版本真伪等问题的一门科学。版本学的核心就是通过甄别、考证、比勘、分辨最后得到真的善本以便学者利用。版本类别与称谓古籍抄写本刻印本雕印本活字本写本抄本古籍版本分类按照写刻的不同情情形分:写本、影写本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。按照刊刻时代区分:唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。按照刻书地域分:浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本(日本本、高丽本)等。根据刻书单位的性质分:官刻本、家刻本和坊刻本。根据流传情况和珍贵程度分:足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本等。一、按照写刻的不同情形分稿本已经写定尚未刊印的书稿称为稿本。其中由作者亲笔书写的为手稿本由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓故受人重视尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本一向为藏书家珍爱。《资治通鉴》手稿写本: 宋代以前写本与抄本、稿本无较大的区别但宋元以后写本特指抄写工整的图书例如一些内府图书并无刻本只以写本形式传世像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。宋元以后特指抄写公整的图书。如《永乐大典》、《四库全书》以及历朝实录。文澜阁四库全书实录是皇帝在位期间的编年大事记。新皇帝嗣位后开设实录馆令儒臣为先帝编纂实录。并每日晨读先皇“实录”一册以为治国之鉴。作为版本类型写本是相对于抄本、刻本的名称。通常情况下运用写本概念的有三种情况:①时代早。唐代以前书籍生产都靠手写传抄无所谓刻本印本故统称为写本。唐代以后刻本渐行至宋代而盛。但唐、宋时期手写传抄的书籍仍称为写本。②地位高。无论时代早晚刻印本书是否盛行书籍的手写传抄出自名流学者之手往往也称为写本,而不称为抄本。③内容涉及宗教,如佛经、道经。抄写者常是为了还愿或做功德有对宗教的崇信和虔诚包容在里边故也常称为写经而不称为抄经。这三种情况之外自元代起凡依据某种底本再行传写者通常就统称为抄本。至于自己著作、自己抄写流传则称为稿本而不称为写本、抄本。律藏初分·年出自敦煌莫高窟西凉建初十二年(年)写本《杜工部诗集》明写本册全白纸半页行每行字双黑口四周双边双鱼尾。《尹春元会试卷》清末写本经折装一册。这是清代书生们参加举试时的考卷典型的馆阁体十分清秀隽永。写本是书法艺术与典籍艺术的完美结合。影写本明清时期藏书家为保存稀见宋元版书原稿雇请抄手用优良纸墨把透明纸覆在底本上面按其原有字体、行款照样摹写的书本这种影抄本因为与原书字体、笔画、版式、完全一致又由于值得影抄之书必定是稀见版本故影抄本既有版本价值又是精美的艺术品故藏书界称之为“下真迹一等”在市场上价格往往高出同类书价之数倍其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。清宣统影写本《梦楼吴越游草》抄本精抄本由人工抄写的图书非抄写者亲撰。其中抄写精美字体工整的称为精抄本。清早期中医古籍抄本精抄本《四库全书〉丁丙光绪补抄本刻本:亦称刊本、椠本、镌本。均指雕版印刷而成的书本。所谓雕版是指将书籍按照一定的行款字数写出版样描绘出边栏界行、版口、鱼尾然后反贴上版依样雕刻。印制时敷墨上版然后铺纸刷印。中国雕版印刷术发明很早。唐代已经有雕版印刷的书籍流行。五代已由政府指令国子监校刻“九经”。至宋代雕版印刷的书籍大盛。旁及辽、金、西夏直至元、明、清前后盛行余年。在长期的发展过程中由于时代、地域刻书者、刻版形体及印刷技术的不同产生了许多型式各异的刻本。南宋刻本《陶靖节先生诗》中国国家图书馆藏宋刻本《乐府诗集》原刻本凡初次刻印的图书称为原刻本。据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本对原刻本内容进行增删校订或添加评注的则称为增刻本、删刻本、评注本。《鸳鸯秘谱》又名《风流绝畅图》仅以原刻本传世影刻本以某一版本为底本逐页覆纸将原底本的边栏界行、版口鱼尾、字体字数等毫不改变地照样描摹或双钩下来然后将描摹好的书叶逐一上板镌雕。这样雕印出来的书因为版样是影摹下来的对于那个原底本来说就称为影刻本。影刻本书多发生在影刻宋元本书上。因为宋元本书传至明末清初已属罕见。为了保存传本流布久远便常常采用这种影刻的办法。由于它能保持原底本的风貌故历来为藏书家和版本家所珍重。清光绪十年黎氏日本影元刊本《广韵》民国徐乃昌影宋明州本重刊本《徐公文集》重修本  也称为修补本或修补版。古书版片由于多用梨、枣等硬木故可流传使用上百年乃至几百年。其间由于屡经刷印或遭受其他灾害又很容易造成版片的缺损。所以再要进行印刷时对其中缺损的版片就得重新加以修补。民国徐乃昌影宋明州本重刊本《徐公文集》递修本  凡一书版片经过两次及两次以上修补而重新刷印出来的书本均可称递修本。如南宋绍兴年间(年)蜀中眉山地区所刻的《眉山七史》其版片元代以后递有修补。明洪武年间将版片移至南京国子监一直到正德、嘉靖、万历时还曾修补重印。到清代顺、康、雍、乾时这套版片还存贮于江南布政使司衙门库中嘉庆时才毁于火。宋刊元明递修本《眉山七史》南宋刻递修本《陶渊明集》黄丕烈、杨以增等均认为此书是北宋刻本误。书中的“构”字已避讳加上书中刻工方成、施章、洪茂、王伸等绍兴年间曾参予明州本《文选》和两浙东路茶盐司本《唐书》的刊刻。因此此书为南宋刻本当属无疑。因版有漫漶模糊不清存有修版印刷之迹故国家图书馆定为宋刻递修本。精刻本指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本(多在书版上留有姓名)称为写刻本。为清早期刻书不知是否殿本刻印精良字大版阔竹纸线装。配本将不同地区的书版配合起来印成一种完整的书称为配本。如清代金陵、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史版式不同却同为一部书。金陵书局刻了十四史浙江书局刻了三史湖北书局刻了三史江苏书局刻了三史淮南书局刻了一史总为《二十四史》。五省官书局通力合作按统一款式共刻一部大书这在中国印刷史上是史无前例的。百纳本百纳即补缀很多的衣服利用零散不全的版本全成一部完整的书称为百纳本。清初人宋犖汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。其中商务印书馆于年影印的百衲本《二十四史》最为著名。书帕本 明代官吏刻印的书本。当时习俗任满入觐或奉使出差回京必刻一书以一书一帕为馈赠的礼品故名。刻工拙劣校勘粗疏不为学者所重视。可见书帕本是明代例行官样礼品只注意表面装潢不注重文字内容。实际上书帕本流传至今者极罕见可能与历代藏家都不收藏此类书有关。从版本学角度来看今日得者亦是珍品。明正德刊书帕本《经略录》副本邋遢本古代书版因刷印多次已经模糊不清印出的书被称为邋遢本如著名的宋眉山七史到明代还在使用印出的书字迹迷漫被称为“九行邋遢本”(因眉山七史行字)两截本有的书在版面中增加一条横线使之分为上下两块称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲便览大全之类图书。明末清初彩绘本《推背图》彩绘本以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书如民间流传的《推背图》等。局本 指清代各省官书局所刻印的书本。清同治三年(年)曾国藩设局于安庆名曰金陵书局后称江南官书局亦即国学书局。在振兴文教必先刊刻书籍的理念下各省皆有响应。大体而言同治年间江宁、杭州、武昌、苏州等地同时设局淮南、南昌、长沙、广雅、济南等地亦先后设局。这些官书局是清代以前历朝所没有的在晚清的半个多世纪中这些官书局刻印过不少书还联合刻印过一些书如五局合刻《二十四史》等。有些书校勘精审刻印精良。如浙江官书局校刻的《二十二子》、金陵书局张文虎校刻的《史记》就都很有名。清同治十一年山东书局刊本《仪礼》副本光绪四年金陵书局仿汲古阁刊本《史记》光绪七年淮南书局影宋刊本《四书集注》光绪三年浙江书局据毕氏灵岩山馆刊本《山海经》活字本用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、制成方块单字然后排版印刷的图书称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记载北宋中期毕升首先发明了泥活字元代王祯又用木活字排印了《农书》但均未见存本。现存最早的活字本是年发现的西夏文木活字排印本《大方广佛华严经》。明清时期活字本较多明弘治五年(公元年)华燧以铜活字排印了《锦绣万花谷》弘治八年(公元年)又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。此外流传到我国的还有朝鲜活字本。明弘治三年(年)华燧用铜活字印出《宋诸臣奏议》五十册。当时印了五十套这部书的印刷质量还不理想首先是字排的参差不齐有的字只印出一半墨色也不均匀书中错字很多这可能是经验不足所致。但这毕竟是最早的铜活字印本其历史价值当然是很珍贵的。清雍正年间内府以铜活字排印的一万卷《古今图书集成》《武英殿聚珍版丛书》因为发行的版式完全相同,又都是由武英殿木活字印成,按说就可以称为《武英殿木活字印本丛书》。乾隆皇帝认为“活字版”名称不雅,改称“聚珍版”,故正式书名便定为《武英殿聚珍版丛书》。套印本用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本被称为朱墨本。此外还有三色、四色、五色、六色套印本。浙江是套版印刷的发源地明代时浙江吴兴的闵齐伋、凌蒙初两家用朱墨二色(后来发展为五色)刻印了许多带有批注点评的经史子集四部书及戏曲小说盛极一时成为中国印刷发展史上的一个重要里程碑。从而“闵刻”、“凌刻”就成了他们套版印刷古书的专有名词。《战国策》卷附元本存目卷明闵齐伋裁注明万历四十八年(年)闵齐伋刻三色套印本。半页行行字小字同四周单边白口无行格。版框cm×cm。册。蓝细绢书衣朱色篆字题签。朱、黛、墨三色套印《古文渊鉴》六十四卷清圣祖玄烨选清徐乾学等编注清康熙四十九年(年)武英殿刻五色套印本。版框cm×cm。半页行行字小字双行字数同无行格上下小黑口双顺黑鱼尾四周单边。卷端题“古文渊鉴御选”字题下署“内阁学士兼礼部侍郎教习庶吉士臣徐乾学等奉旨编注”。卷前有康熙二十四年(年)《御制古文渊鉴序》序末钤有康熙“稽右古文之章”及“体元主人”宝玺各一。每卷前皆有本卷目录。清同治年()广州木刻三色套印本“饾版”:这是在套印基础上发展成为的多色套印图画的方法。先根据画稿设色深浅浓淡阴阳向背的不同进行分色刻成多块印版然后依色调套印或叠印。饾版”的特点是小块灵活以版就纸可省却大面积的雕凿。其操作方法:在雕刻之前先根据原作分色分版进行钩描为求逼肖原作画面大的要分几十、几百以至上千个套版。随后用透明的雁皮纸蒙上画稿钩描下来反贴在木版上雕刻成大小饾版套印彩色。由于这种分色印版类似于“饾”所以明代称这种印刷方式为“饾版”印刷也称为彩色雕版印刷清代中期以后才称为木版水印。明末胡正言主持雕版印刷的《十竹斋书画谱》、吴发祥刻印的《萝轩变古笺谱》以及清代李渔的《芥子园画传》都是是饾版印刷的代表作。饾版印刷用版台《十竹斋画谱》“拱花”所谓“拱花”就类似现在的凹凸版用宣纸压制象现在的钢印有浮雕感觉。拱花是用凹凸两版嵌合压印令纸面拱起的办法使翎毛、山水凸现在纸面上看去更富立体感更具真实性。这是胡正言的又一创造发明。于明崇祯甲申年(公元年)全部完成刻印《石竹斋笺谱》工作。《笺谱》比《书画谱》更为精致艳丽受到了很高评价。《十竹斋笺谱》《十竹斋笺谱》明崇祯十七年(年)胡氏十竹斋南京刻本《萝轩变古笺谱》清康熙刻版彩印本《芥子园画传》影印本  照相技术发明以后用这种技术给图书照相然后制版印刷的书本。影印有时也写作“景印”。影印图书大约有种方法:一种是珂罗版影印一种是石印一种是胶印。这种印刷方法都得先照相。珂罗版是照相平版印版之一。它要用厚磨沙玻璃作为版材所也称为玻璃版。制版时以无网阴图底片覆在涂布感光胶膜的玻璃版上曝光因版面各部分的胶膜感光后硬化程度不同湿润后形成不规则的纤细皱纹具有不同的吸墨能力因而能表达原作的本来面貌。这种是影印技术中最好的一种。所谓石印是照相后用微晶灰岩制版而印成的书本现行的古籍影印多用此种技术。胶印亦俗称橡皮印刷是把金属平版图文的油墨经由包橡皮布的滚筒转印到纸上的间接印刷方法这种方法在影印技术中不如石印更不如珂罗版。但用这种技术印出来的书由于首要工序都是要依原本照相所以均称为影印本。它和影刻本所产生的时代不同技术方法也不同。民国年西泠印社珂罗版印本《白龙山人墨妙》民国年商务印书馆石印本《斋尺牍》清刊巾箱本《疑雨集》半框×巾箱本袖珍本巾箱即古人放置头巾的小箱子巾箱本指开本很小的图书意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载:“今之刊印小册谓巾箱本起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。”由于这种图书体积小携带方便可放在衣袖之中所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册了专供科举考生挟带作弊之用这种袖珍本则称为挟带本。铅印本采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年(公元年)上海成立了我国最早的铅印出版机构墨海书馆咸丰七年(公元年)出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装与刻本外观形式相似要注意鉴别。民国铅印本《金玉缘》共册石印本用石印印刷的图书。这也是晚清时传入我国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上覆于石面揭去药纸涂上油墨然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷与水墨印书的刻本古籍有区别而且石印本多为手写软件字易于辨认。《兰闺清玩》清光绪同文书局石印本朱、蓝印本  古代书版雕完在正式刷印之前常要试印以检查是否有错字和着墨是否均匀以便进行修整。这时使用的颜色常用红或蓝色目的在于醒目便于发现版面上的问题。此种试印的书红颜色者就称某某刻朱印本蓝颜色者就称为某某刻蓝印本。这种印本因为是新版初试字画清晰刀法剔透初印精美加上印数少传世罕向为版本家和藏书家所重。民国乌程蒋氏密韵楼影宋刊蓝印本《青山集》民国年文学社刊朱印本《古今诗范》二、按照刊刻时代区分唐刻本唐代初期雕版印刷出现抄写本仍是图书的主要形式流传下来的印刷品多为佛经和历书。《女则》是历史文献记载中最早的印本书现存至今最早的唐代印本是年在韩国庆州发现的《无垢净光大陀罗尼经咒》。现存韩国庆州博物馆的唐早期印刷品《无垢净光大陀罗尼经》最具代表性的唐代印本是年在敦煌莫高窟的石室中发现的《金刚经》卷子本。(现藏英国国家图书馆》。现存最早有明确日期记载和精美扉画的唐咸通本《金刚经》目前国内收藏的唐代印本仅两部:一部是四川成都唐墓中出土的梵文《陀罗尼经》为国内现存最早的唐印本(藏中国历史博物馆)。另一部是在浙江龙泉塔中发现的卷本《妙法莲华经》。成都出土的唐代印刷品梵文《陀罗尼经咒》唐代刻印本的特点:唐代刻印本由于刻印于雕版印刷术初兴之时在内容和文字雕刻上还带有朴素的特点。内容上刻印的都是民间需要的诗歌、日历、佛经、小学、韵书等阅读物。文字雕刻上手法朴素仍保持着唐人写经的风格。现存最早的印本历书故宫博物院所藏的唐代《刊谬补缺切韵》唐代的手写本仍居正宗地位。流传至今的有唐代才女吴彩鸾写的《刊谬补缺切韵》五卷和《说文》残卷等少量实物。五代刻本五代十国时期(公元年)刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的监本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚现能见到的多是刻经有敦煌发现的后晋天福八年(公元年)所刻《金刚经》吴越所刻《宝箧印经》等。五代时期雕版印书业在唐朝的基础上有了划时代的发展主要表现为:官府开始大规模雕印儒家经典。私家雕印整部著述兴起。代表人物是毋昭裔、和凝。五代时期的雕版印书业较唐代发展迅速、规模大、内容新具有划时代的意义:开始了官、私刻印儒家经典的事业奠定了以后监本书发展的基础。现存五代印本:敦煌石室发现的《唐韵》、《切韵》两种现藏法国巴黎图书馆。敦煌石室留存下来的《文殊师利菩萨像》刻工精美。《宝箧印陀罗尼经》。标志着我国雕版印刷的三大系统官刻、私刻和坊刻的开始形成从此这一结构一直延续了千年以上。促成了四川、江东等雕刻中心的出现给两宋以后各代版刻地区的发展奠定了基础。后晋开运四年刻印的大圣文殊师利菩萨像《宝箧印经》宋刻本两宋时期(公元~年)在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及官私刻书业极为繁盛刻书范围已包括经、史、子、集各类图书刻印质量上乘被历代藏书家视为珍本。两宋三百余年是我国雕版印书业发展的黄金时代其刻书单位之众雕印地区之广规模之大数量之多内容之丰富成品之精美均为前世之未有后世之楷模。刻书单位众包括官刻、私刻、坊刻三个方面。官刻雕工用料精美私刻校勘认真坊刻亦有精品,都值得我们重视。官刻地方官刻国子监刻本中央官刻公使库刻本私刻:南宋私刻(家塾本)盛极一时。有岳珂和廖莹中坊刻:杭州的陈氏(陈起父子)、建安的余氏(余志安的“勤有堂”余仁仲的“万卷堂”临安府荣六郎书籍铺等。麻沙书坊刻书最次。宋绍兴二十二年临安府荣六郎书籍铺刻《抱朴子内篇》临安府睦亲坊陈宅经籍铺刻《朱庆余诗集》淳熙八年(年)台州公使库刻《荀子》刻印地区广广及浙江、四川、福建、江西、江苏、安徽、湖北、广东以至河南的汴梁、山西的平水等其中以浙江、四川、福建为中心并且形成了相应的地区风格。(浙本字体方正刀法圆润居宋本之首蜀本纸张洁白校勘精当仅次浙本闽本除个别坊刻精品外大都粗制滥造质量低劣。浙本特点:书写多用欧体字体结构长方形上下较长左右较短书写字画认真一丝不苟无泄怠处挺拔秀丽。版心多是白口有上鱼尾上下双鱼尾偶然有之。版框大都左右双栏上下单栏四周双栏较少。浙江本大多在版心的下端刻刊工的名字有的只一姓或名字对考证版本和辩识刻书地区以及年代很有帮助。书品宽大多用麻纸。建本特点:字迹多似柳体有的似徽宗瘦金书体。起落顿笔结构方正字划严谨不苟。纸多用麻纸质地较薄颜色发暗白纸较少。早期刻本多是左右双栏线黑口(细黑口)后逐渐为四周双栏粗黑口。黑口是折页的标线就是起一页纸折起来后用来起对正作用的。元明以后刻书都用这种方法。建本在栏线外还多加了一个“耳子”就是象耳朵那样的图形这个耳子内刻篇名或小题便于读者查找。蜀本特点:字体多似柳体字划肥劲朴厚结构架势雄浑壮丽版式疏朗悦目版心大都书白口左右双栏没有“耳子”,多有刻工姓名。纸张洁白校勘精当可与浙本相比美。可惜的是宋末的时候元军进攻四川时大肆抢掠因而蜀本流传至今比浙本、建本要少得多了。 池州刻本《昌黎先生集考异》史记·汉司马迁撰 宋建安黄善夫家塾刻本刻印规模大大至千卷巨制。如《开宝藏》和四大类书《开宝藏》是我国第一部刻本佛教大藏经宋太祖开宝四年()赵匡胤派人到益州(今四川)主持雕造《开宝藏》。初刻部分有部卷刻的版子有十三万块刻了十年才完成。后代续有补充。为黄麻纸卷轴装每版行每行字。全世界现存仅十二件极为珍贵。     碛砂版大藏经《碛砂版大藏经》是南宋时代私刻大藏最后的一种。刻版地点在平江府陈湖中碛砂洲延圣院(现在江苏省吴县境内)后来改名碛砂禅寺(见清代康熙《苏州府志》卷三十九)因而通称这部藏经为《碛砂版》或《碛砂藏》。卷函(帙)。南宋平江府陈湖(今江苏吴县境内)碛砂延圣院大藏经局编辑。始刻于宋理宗绍定四年()刻迄于元英宗至治二年()历时年。字体端庄劲拔卷端所刻佛像庄严妙丽刻工精美。它开雕的缘起现还不甚明了。宋代四大类书指:《太平御览》、《文苑英华》、《太平广记》、《册府元龟》。宋刻《开宝藏》山西高平博物馆藏一卷南宋刻《碛砂藏》书影雕印内容丰富涉及经史子集。刻印数量多多至数十万卷。多为儒释典籍。刻印成品精美。活字印刷术的发明。宋版本的价值和遗存。其一许多著作在今天来说只有宋刻最接近原本(无改易)。这对保存文化遗产进行学术研究意义是非常重大的。由于许多著作自宋代才有了第一次印刷的版本宋代标志著书籍发展史上的一个新阶段的开始。历经近千年的变迁保存到今天的宋版书已经很少更是十分值得珍贵的。    宋版书受到重视的原因主要有以下两点:其二、宋代刻书在字体书写内容文字校勘上版雕刻印刷装帧各方面都非常认真错误较少。所以宋版书的学术价值和史料价值是很高的。从艺术角度来看宋版书体现了高度的工艺技术水平具有独特的艺术风格深受人们的喜爱和珍视成为后世人刻书、印书所效仿和尊崇的模范。其三、由于它日渐稀少几经变乱传之匪易。宋代刻书风格:()宋代刻书的版式。每个版面包括有不同的几部分组成因而各自有自己的名称。版心分作三栏各栏之间是用有鱼尾形的标志划分出来的。中栏一般印简略书名、卷数、页数上栏最初是刻印页数的地方后来把书名移到此处也有的刊刻印书家名称下栏记刻工姓名以后又多记出版家名称或丛书总名。宋刻本《东家杂记》书影 ()宋代刻书的字体。北宋时期的刻书多用欧阳询体字欧体字形略长瘦劲秀丽笔画转折轻细有角。后来逐渐流行颜真卿、柳公权体。南宋以后柳体字日趋增多柳体比颜体略瘦笔画挺拔有力起落顿笔、过笔略细横轻直重。从不同地区看浙江刻本多用欧体四川刻本字体多似颜体福建刻本多用柳体。()宋代刻书的刻工。宋代刻书往往在书中留有刻工的姓名(有繁有简)。刻工姓名大都在刻书版面中缝的下方。刻工一般又包括有写工、刊工、印工、表褙工等不同的任务。写工负责书写原稿后贴于版面刻工即刻版者也称刻字匠印工是负责印刷的工作表褙即是装帧书籍的又叫做装潢匠。有的集写、刻、印等工序由一人完成。也有的是分工各行其职通力合作。书内留有刻工姓名除表示一定的责任之外可能在当时仅为统计工作量而领取报酬的依据并无其它意义但是由于一个刻工的工作有一定的时间性和地区性因此却为后人考查一部书籍刻印地区或刻印时间提供了线索。刻工蒋辉刻︻荀子︼ ()宋代刻书的牌记。宋代刻书的牌记也称木记、墨围、书牌。宋代刻本刻书者往往把刻书家的姓名、堂号、或书坊字号刻书年、月等事项刻于书中。但是并没有固定的模式也无固定的部位。书内记述之事可多可少可详、可略地方常常在一书的序言、目录之后或正文卷中、卷末。宋代刻书留用牌记的风气在后世的刻书中也被承传下来。 牌记的形式各式各样不尽相同一般只以四周刻一长方形边框在框内简单地题录有关文字。宋代以后牌记形式有所发展、变化有的进行艺术加工。如刻成钟鼎式、碑式、爵式或荷花莲花龛式。    宋代刻本的牌记大略有以下几种类型: 1、反映刻书人、刻书地点、时间的。2、说明版本来源镌刻底本依据刻书质量。3、反映版权所有:4、反映刻书所用成本、工价。宋代刻书牌记举例 ()宋代刻书的纸张。由于书籍印刷大量增多促进了造纸事业飞速发展。宋代以后浙江一带的临安、湖州、衢州仍然是产藤纸的主要地区。长江流域用竹造纸有了新的发展。福建建阳地方是刻书中心闽北造纸业特别发达建阳的麻沙镇所产纸张称麻沙纸色泽稍黄厚簿韧性与麻纸类似宋代闽刻中的麻沙本多用这种纸张。()宋代刻书的避讳。避讳也称笔讳。是一种历史现象封建时代对于君主、圣贤或尊长的名字避免直写说出或写出以示尊敬。称避讳或笔讳。它起源很早秦汉之后随着儒家思想正统地位的确立和发展避讳作为一种制度也越来越完备和严格避讳一般有一些规定主要有如:避讳的方法各朝代也不尽相同通常采用的是: 改字:凡遇帝王或所尊者之名回避之以其它字来代替如秦始皇名嬴政讳"正"字遇"正"改用"端"。有时遇到帝王名字不直书常用"今上御名"、"圣上御名"来代替。    缺笔:将与帝王或尊者名字相同之字少写一笔。最常见的是缺末笔也有缺中间笔画的。    空字:对于应避讳的字空缺不书或圈以墨围。    此外也有采用其它方法的如因避讳改音、改名、改官名等等。             宋代的刻书、印书无论官、私都要遵照避讳的规定。    如:两浙西路转运司刻王安石《临川先生文集》一百卷书中桓字讳作"渊圣御名"构字避作"今上御名"。抚州公使库刻汉郑玄《礼记注》二十卷讳字缺笔至孝宗"慎"字。    建安黄善夫刻《史记索隐正义》一百三十卷。刘元起刻《汉书注》一百二十卷。书内避讳缺笔至"敦"字(宋光宗名)蔡琪刻《汉书集注》缺笔至"慎"字(孝宗名)。    坊间刻书如临安府尹家书籍铺刻《续幽怪录》四卷书名原为《续玄怪录》因避宋帝始祖玄朗故改玄为幽书内文字缺笔到"廓"字(宋宁宗名赵扩同音字"廓"也需避讳缺笔。    宋代刻书中也有避家讳的如:陆子虞刻其父陆游《谓南文集》五十卷。游字则缺末笔以示尊敬。宋代避讳规定最严不仅要避当代皇帝讳七世以上君王或先人名字都要避讳。如宋太祖赵匡胤始祖名玄朗不但玄朗二字要避与此二字同音也要避。甚至有些特殊的字也需避。如不得采用龙、天、君、帝、圣、皇等字为名。南宋高宗赵构官方颁定的避讳之字竟多达五十余个。、北宋监本书罕见仅有乾德三年(年)刻本《经典释文》三十卷和太宗端拱元年(年)《周易正义》十四卷藏国家图书馆。现存宋代书:、《开宝藏》中的《佛说阿惟越致遮经》一种北宋早期刻本。、南宋的翻刻本和刻本百衲本《二十四史》中的《汉书》、《史记》就是南宋时依北宋杭刻修补后重印的。、历代影宋抄本。、宋代的活字本。南宋范祖禹的《帝学》和《璧水群英待问会元》。、宋抄本:《大云广园觉修多罗了义经集》和南宋内府写本《仙源类谱》残本。(藏故宫博物院)南宋初国子监刻《周易》单疏本十四卷已为传世孤帙(国家图书馆藏)《开宝藏》中的《佛说阿惟越致遮经》影宋本辽刻本与北宋同时代在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严辽刻本极少流传。年在山西应县佛宫寺木塔中发现了余件印刷品多为辽代刻经还有最早的刻本《蒙求》。应县木塔中发现的《辽藏》《妙法莲花经》原为卷轴装后被改为经折装可见明显的补加书口和用墨线补画的边框并用一线绳在书册右上方穿一提耳。辽南京是雕版印刷业的中心:雄厚的经济基础和各种先进的工艺技术。造纸制墨都十分精良所印经卷无论皮纸、麻纸都光洁柔韧特制的入潢藏经纸近千年后未见虫蛀墨色凝重黑亮修复时在热水中冲洗刷去污垢而墨色毫不晕染。书手如林所书字体恭正秀丽一丝不苟。刻工人数众多技艺优秀有名有姓的就有穆咸宁、赵守俊、李存让、樊遵、孙寿益、赵从业、赵从善等还有"赵善等人雕"、"孙守节等四十七人同雕"、"赵俊等四十五人同雕"等雕工集体。印刷能力也相当雄厚除官方印刷机构外还有寺院印刷如燕京弘法寺就"奉宣雕印流通"、燕京大悯忠寺、燕京玉泉寺等。私人作坊见有"燕京仰山寺前杨家印造"、"燕京檀州街显忠坊南颊住冯家印造"、"大昊天寺福慧楼下成造"等等。人文荟萃文人、学问僧、写经生代不乏人具有足够的校、写人才。辽刻本″四十五人同雕″字样燕京首刹悯忠寺刻印的《上生经疏科文》辽刻《玉泉寺菩萨戒坛所牒》到目前为止大批辽代雕版印刷品的发现集中在三座辽塔之内即山西应县佛宫寺释迦塔(俗称应县木塔)、河北丰润天宫寺塔、内蒙古自治区巴林右旗辽代庆州释迦佛舍利塔(俗称庆州白塔)。三百余件辽代佛教雕版印刷品的面世重现了辽代雕版印刷业的辉煌证明与北宋对峙的辽朝具有雄厚的雕版印刷能力在校、写、刻、印、纸、墨、装帧等方面都可与北宋并肩媲美!辽刻本的遗存及价值:纵观现在面世的三百余件辽代雕版印刷品。全部都是汉文雕印的证明辽代汉化程度已经很高早已进入封建社会并不像过去人们想象的那么“荒漠”、落后。从装帧上看早期多卷轴装中期卷轴装、册装并存晚期蝴蝶装、册装渐多。西夏刻本西夏建国于年年为蒙古所灭。西夏自创文字并以西夏文刻印了《大藏经》等书但传世很少。上世纪年代考古工作者在宁夏贺兰山中发现了册蝴蝶装西夏文刻经。现存最早的木活字本《吉祥遍至口和本续》及西夏文雕版残片西夏的刻书情况:()官方刻书。官方刻书是指西夏政府"刻字司"刻印的书。"刻字司"属政府机构刻字司''以刻印西夏文书籍为主多为世俗文献主要有语言文字、历史法律、社会文学和译汉儒家典籍等。()私人刻书。私人刻书为个人出资刻印的书多为民间著述而不能在"刻字司"刻印者。佛经中也有私人刻本多为汉文佛经。()寺院刻书。西夏寺院刻经主要有两种情况一种是皇室重大法事活动刻印佛经一种是寺院为弘扬佛法刻印佛经。由于两者地位和财力的不同刻经的数量和规模难以相比而皇室动辄刻印数万、数十万的数量反映了西夏佛教盛行的状况和刻印能力的不凡。西夏刻书特点:繁荣于西夏后期尤其是仁宗时期。西夏前期正是北宋刻书印刷业发展和繁荣的时期通过各种渠道流入西夏似乎暂时满足了西夏社会对书籍的需要西夏刻印事业没有得到应有的发展。而出土的的出版物是仁宗时期的说明仁宗时期是西夏刻书印刷事业最繁荣的时期。刻印中心在京都。京都兴庆府(中兴府)是西夏的政治、经济、文化中心也是西夏佛教寺院最多的地区之一。西夏书籍的刻印在很大程度上控制在政府手中重要典籍都由"刻字司"刻印。而皇家重大法事活动所需大量佛经也由"刻字司"组织有关寺院刻印。这就决定了刻印地点只能在京城及其附近地区。书写使用竹笔。除传统的毛笔外西夏还有竹笔。“其形制是将竹子的一头削成笔尖形在笔尖中间划开一道缝隙与现在的蘸水笔类似。用竹笔书写的刻本其特点是"起落顿笔转折笔画不圆"它与宋体字不同有人称之为"写刻体"。印纸多用麻纸。西夏纸张及纸制品品种之丰富可满足现实生活各种需要所用。但现存西夏文印本则多为麻纸。讳制不严格。受北宋影响西夏刻本也有避讳的情况如西夏文《论语全解》中的"孝"字缺笔以避仁宗仁孝名讳。但西夏讳制远不如北宋严格在官刻本中有的避有的不避在私刻本及佛经中尚未发现避讳实例。笔授、刻工多为汉人。在少数西夏刻本中也有笔授和刻工姓名但其姓名在何处记述处理方法不一而所见姓名无论是汉文本还是西夏文本多为汉人。笔授即书手、誊写工。刻工姓名在佛经中多记述于序、跋和发愿文中。刻字司刻印的西夏文世俗文献则受宋朝影响将刻工姓名刻在版口上。装帧形式多有变化。(双蝴蝶装)和宋版书一样西夏书籍也有卷子装、经折装、蝴蝶装、包背装、梵夹装等。蝴蝶装和包背装也有变化:有的蝴蝶装是将一张大纸两折折成面再将数折相向叠在一起中缝用线连接折成一叠然后数叠码在一起再用封皮粘接成册书写时仍是相对的两面写两面不写翻开时呈蝴蝶装但却有如现代书籍印张如果拆散连接的两面多不在一张纸上有人称为“双蝴蝶装”。这种装式虽仍为蝴蝶装但不写字的两面其下部是可以不裁开的因此翻阅更为方便虽然只用在写本上甚或是装订好后才写但却是蝴蝶装形式的改进和进步。版面设计别具特色。十分注意对书籍的装饰。西夏书受北宋影响版面设计多字大、行宽、墨色浓厚疏朗明快。版口多为白口书口中少有鱼尾、象鼻但书名简称及页码数字除阳字外有的刻成阴字有的为阴阳合字多有变化或在其上下各加一横线将其框住。在字行空白处插入形形色色的小花饰是西夏刻本的一大特色。番汉合时掌中珠西夏泥活字本《维摩诘所说经》西夏文书籍的装饰金刻本大致与南宋同时在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府(今山西临汾)刻书最为发达官方设有经籍所主持刻书。金刻本流传下来的不多较著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。金代刻书事业的特点:刻书地区。金代的刻书地区是比较广泛的。如中都路(北京)南京路(汴京)今山西的平阳、解州、榆次河北宁晋陕西的华阴都有图书的雕版印刷。北方一带逐渐形成金代的刻书中心尤其以平水最为繁荣发达。刻书内容。金代刻书多据宋版。金灭宋时将宋代政府藏书和版片全部取走。许多书籍和书版可以继续使用、刻印。金代国子监的刻书有不少是据宋监版所印的。民间刻书也多据宋代善本。雕印技术。金代刻书在内容版本上多据宋代不仅品种丰富、形式多样而且在刻书技术上也继承了宋代的传统态度认真、严肃写绘工整雕印技术精湛。有些书籍字画清晰分明版式古朴遒雅甚至超过宋代的刻书。在版画方面的雕印、绘刻也十分精致、细腻艺术水平和技术水平都达到了相当高的境界。刻书机构。金代刻本除官刻监本以外私家和书坊刻书也很多。私刻多经史文集坊刻则着重在普通民众需要多是些医书、类书、和民间盛行的说唱诸宫调。现存金刻本:现存金刻本值得大书特书的是传至今日的《赵城广胜寺藏》。因为广胜寺在山西赵城所以又称《赵城藏》。这是我国仅存的一部孤本佛经现存四千余卷卷轴装历来不见文献记载和公私藏目著录。自金皇统八年至大定十八年(宋绍兴十八年至淳熙五年年)历时三十年刻成历时十八年。现藏于国家图书馆。赵城金藏前精美版画刘知远诸宫调《刘知远诸宫调》全书十二卷国家图书馆藏有卷五残叶四十二页是金代平水坊刻本的一种半叶(叶即是页的意思)十二行行十二字白口左右双栏。此书是清光绪三十三年(年)在甘肃张掖黑水城出土的文物出版社即据此影印。金刻《萧闲老人明秀集注》三卷。蔡松年撰魏道明注。《中国版刻图录》:“金平水刻本”“萧闲道人即蔡松年字伯坚金真定人官尚书右丞相。寓汴都其第萧闲堂因自号萧闲老人”。该书半叶十二行行二十三字。字体瘦劲刻印精工。现藏国家图书馆。金刻《大方广佛华严经合论》卷第六卷第六、第四十一。金熙宗皇统九年(年)山西太原府榆次县刻本。该经各公私目录均未见著录为山西省所发现。全书总卷数已不可考。此次发现为第六卷、第四十一卷。经尾刻"太原府榆次县仁义乡小郭村都维那郭旺、副都维那郭仲"并题刻"(榆次县)当乡小冀村施板人李展金皇统九禾异岁次已巳孟秋七月四日记"。每版六行行十六字。藏经纸印刷。蒙古刻本元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》年刻《玄都宝藏》残卷等。蒙古刻本《大方广佛华严经》系京兆府龙兴院刻本刻印于蒙古宪宗七年(年)。《重修政和经史证类备用本草》三十卷。平阳府张存惠晦明轩刻本。张存惠字魏卿平阳府人刻书很多。这本书的卷首有“泰和甲子下已酉冬日晦明轩刻书”龟形牌记。目录后有琴形牌记题:“平阳府张宅”。又有“晦明轩记”钟形牌记。每半叶十二行行二十三字。该书字画瘦劲结构抗肩呈现出金代平水风格。今藏国家图书馆。元初宋德方遵其师长春真人丘处机遗志太宗九年倡刻道藏开局于平阳玄都观据管州所存金藏付刻至乃马真后三年全藏告成凡七千八百余卷名《玄都宝藏》。定宗时平阳永乐镇纯阳万寿宫建成即藏经版于宫内。元初僧道交恶至元十八年朝命焚道家经典全藏经版逐被焚毁。仅有极少零种传世稀若星风向为研究中国古籍版刻者所珍视。此件版高厘米广厘米三十行行十七字。四周单边。此系著名藏书家、目录版本学家黄裳珍藏之品则更显其珍贵。×cm《云笈七签》残页(国家图书馆藏)元刻本元代(公元年)刻印的图书。北方以大都(北京)、平阳为中心南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多且有独特风格。元代的刻书事业跟宋代一样分官府刻书、私人刻书和书坊刻书三大系统。官刻书。官府刻书机构有中央政府和地方政府之分。中央政府刻书有秘书监的兴文署艺文监的广成局太史院的印历局以及太医院的广惠局或医学提举司等。中央官刻书以兴文署刻本为最著名地方政府刻书。地方政府刻书主要是以各路儒学刻书和书院刻书为最著名。官刻书中央官刻地方官刻秘书监的兴文署艺文监的广成局太史院的印历局太医院广惠局医学提举司各路儒学刻书书院刻书坊肆刻书。元代的坊刻书比官刻、家刻本数量多、规模更大流传比较广远。福建建宁府是书坊聚居的地方刻书最多而建阳、建安两县尤为出名这是沿着南宋风气发展下来的。私家刻书。在政府刻书风气影响之下元代私家刻书比宋代有更大的发展。私人刻书家有所增加刻印书籍品种齐全质量也在不断提高。元代刻书的特点:刻书地区。元代的刻书地区是比较普遍的。在宋、金刻书地区分布的基础上继续有更广泛的发展然仍以福建建阳和山西平水为最繁荣兴盛。形成南有麻沙北有平阳遥遥相对的两个刻书中心地区。自元世祖将经籍所从平阳迁到大都之后北京的刻书事业又兴旺起来逐渐形成北方的刻书中心地区。刻书内容。元代刻书内容除经、史以外,还有农业书籍此外注释本增多纂图互注经书和子书、韵书以及各种经书的新注、史书的节录、科举应试的参考用书、模范文章选集、类书还出现了上图下文的插图本戏曲、话本等刻书版式。元初期刻书版式接近宋本。字大行宽疏朗醒目多为白口、双边。中期以后发生变化版式行款逐渐紧密字体缩小、变长。改左右双边为四周双边黑口间粗黑口。目录和文内篇名上常刻鱼尾多为双鱼尾或花鱼尾。版心记卷数、字数、页数、刻工姓名私家刻书或坊刻本书内多刻有牌记。刻书字体元代刻书的字体有三个特点是宋代及明清时期所少见的。一是刻书字体多用赵体字。这种风气一直延续到明初。二是元版书中无讳字即不避讳。元人礼制观念比较淡薄避讳要求不严所以元刻本中几乎见不到避讳的痕迹。三是书中多用简体字或俗字。元代刻书出现了简体字和俗字的使用这种现象官刻、私家刻书比较少见坊刻本较多。经史文集中较少而类书、小说、戏曲书中较多。刻书用纸和装帧。宋元以来楮、竹为主要造纸原料。树皮纸、竹纸产量大增。元代福建造纸原料丰富造纸事业发达纸张产量大致使福建书坊多刻本数量大传世较多。元代书籍比较少见麻纸刻本。其它地区也有时用福建造纸印书。福建纸质比较粗糙有时颜色较深呈褐色。元代书籍装帧其装订形式已由蝴蝶装演进到包背装。社会上以包背装盛行蝴蝶装仍兼而有之偶见梵夹装。在书籍装帧方面元代贡献和变化比较大者当属带图封面的出现和创新元刻带图的书名页元朝以前的书籍尚无书名页可言更无带图的书名页出现。宋代被后人誉作雕版印刷的黄金时代刻书不仅数量多而且质量甚佳今人皆视其为善本然宋版书迄今未见有书名页者。中国、也是世界图书史上最早出现的书名页当属元至元甲什(年)建安书堂刻印的《新全相三国志□□》。以《三国志》为例其封面题有“新全相三国志平话”两行八个大字中间上下花鱼尾间刊有稍小一些的“至治新刊”四字封面上半部分是横书“建安虞氏新刊”六字字下为“三顾茅庐图”。元代图书封面、尤其是带图封面的出现是中国书籍装帧形式演变中的一大进步对书籍装帧的进一步发展作出了重要贡献。现在能以见到的早期带图书名页最具代表性的是元英宗至治年间(年)建安虞氏刻印的武王伐纣书》、《秦并六国》、《乐毅图齐七国春秋后集》、《吕后斩韩信前汉书续集》、《三国志》等五种平话。西湖书院刻《文献通考》刻于元泰定元年(年)共三百四十八卷字体书写优美行款疏朗悦目为元本之代表作。现藏国家图书馆。元刻本的遗存广信书院用行书刻印的《稼轩长短句》刻于元大德三年(年)由江西铅山广信书院刊刻共十二卷行书写刻字画圆润秀丽明清都据此本刻印。年中华书局又据此影印。《元丰类稿》五十卷大德八年(年)东平丁恩刻于南丰。版式宽大字画精整结构严谨为元刻本之代表作。元初岳氏荆溪家塾刻《春秋经传集解》余氏勤有堂刻《集千家注分类杜工部诗》《中州集》附《中州乐府》至大庚戌(年)平水进德斋刻本。董康颂芬室据此影印。明刻本明代(公元年)刻印的图书。这一时期无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化一是出现了适应于印书的仿宋字二是线装取代了包背装。明代的刻书也分官刻、私刻和坊刻三大系统。官刻。明代的官刻本中央政府刻本和地方政府刻本。中央政府刻书。是内府即皇室刻书。大部份是以明朝皇帝名义编著有关政教礼制的书。内府刻书属司礼监掌管由司礼监的附属机构经厂刻印。成祖永乐年间即开始。经厂本刻书大都是赵体字。经厂刻本每册都钤有“广运之宝”的印玺。经厂本的特点是版框宽大、行格疏朗、字大如钱看起来悦目醒神且刻有句读。纸墨选用上品雕印择技术良工不计较费用因而成为一代文化艺术的精品。缺点是:太监学识不足校勘不精。常有脱漏错误处多。《南藏》(洪武五年南京刻本)(明嘉靖九年内府刻本)明刻经厂本《贞观政要》其次中央政府各部院、都察院等机构也都刻书。特别是礼部、兵部、工部刻书较多。第三明代的国子监也是官方刻书的重要机构。地方政府刻本。明代的地方官刻则有各省布政司、按察司所刻书籍。很多府县都刊刻本地方志。各地儒学、书院、监运司等也间或刻印书籍。在明代的官刻本中值得注意的是藩府刻书。明代藩府刻书历时悠久品类多、数量大、质量高。在官刻书中占有重要地位深受后代藏书家所珍视。明代王子分封各地以为藩屏。各藩府所刻之书皆以封地或封号冠之如“秦藩”、辽藩”、“楚藩”、“周藩”等。“藩刻本”是官刻本中刻印最好校刊精当的本子。明徽藩刻《词林摘艳》《栾城集》(嘉靖二十年蜀藩刻本)私刻。明代的私人刻书非常盛行。初期刻本种类、印数比较少流传至今的更为稀有。明代中期之后私人刻书日渐兴盛。尤其是正德、嘉靖年间发展很快。涌现出众多的私人刻书家。私人刻书家往往又是著名藏书家有丰富的藏书为依据书源多而且本人也学识渊博。刻书态度比较认真严肃。此时出版的翻宋、仿宋刻书热潮就是首先由私家发起而延及官刻、坊刻的并且以苏州地区为中心推广到全国。不仅刻书数量增多而且推出了不少佳品。明代后期雕版印刷事业出现了新的繁荣局面。私人刻书风气越加浓烈而且以各种不同形式编刻出版物。明代后期私人刻书越加繁荣兴盛。以万历时期刻书最为丰富。如毛晋汲古阁刻书。毛晋刻书的主要优点及贡献:首先他所刻印的书籍多据宋、元善本翻雕。校勘比较精审不仅自己有丰富的藏书而且周围有绛云楼、红豆山庄等著名的藏书家可以为其刻书提供互相参考的好条件。其次毛晋刻书重视以宋元秘籍翻雕使得许多宋元稀有珍本借此而得到保存和流传。此外不少古籍的全本也是借着毛晋的刻印而得以流传。在对古籍流传中整残、补全方面的功绩也是应该予以充分肯定的。几十年来毛晋刻书六百多种版片就有十多万块给后人留下了一笔珍贵的精神财富。他在保存古代文化、发展文化方面的贡献是不可埋没的。再次毛晋汲古阁不仅抄书、刻书也售卖书籍这一点与一般私人刻书有所不同它介乎于私刻与书坊刻书兼备的性质。自己有着一套规模十分广大而完备的机构。从亲自投资、招聘人才、组稿、校勘、编审、书写、镌刻、印刷、装帧分工细致工序环节紧密。书籍刻成之后直接进行销售。从编、印、出版、发行全部由自己成立的机构运作完成。已经具备了初步的新型资本主义经营的性质。这在当时封建制度时期无疑是一种迈向进步发展的倾向。除毛晋外明朝较有名的私刻家还有:朱承爵、游明、叶盛、顾春、王世贞、

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