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宗教信仰与社会变迁 以上海基督教徒的信教原因为中心的研究.pdf

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上传者: jian 2013-10-08 评分 5 0 122 17 554 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《宗教信仰与社会变迁 以上海基督教徒的信教原因为中心的研究pdf》,可适用于高等教育领域,主题内容包含摘要宗教是人类社会特有的现象。它早在人类祖先进入文明门槛以前就已悄然产生在人类精神活动过程之中。伴随着人间沧海桑田般的巨大变化宗教的具体表现形态也随符等。

摘要宗教是人类社会特有的现象。它早在人类祖先进入文明门槛以前就已悄然产生在人类精神活动过程之中。伴随着人间沧海桑田般的巨大变化宗教的具体表现形态也随着历史的发展而处于经常的流变之中形成绵延不绝的传统对人类的历史进程发挥不可忽视的影响。本文藉着参加国家教育部课题《中国宗教问题研究“的机会以上海市基督徒信教原因为切入点考察了基督教信仰原因与社会变迁之间的关系。文章通过对近半年对上海国际礼拜堂的实地访谈和调查以老年、青年、城市新信教群体为三个研究对象希望能以时间的脉络来追寻随社会变迁而产生的不同信教原因。老年信徒信教大多是受家庭信教传统的影响但也不乏年老孤独以及生活中遇到困难青年信徒主要是受基督徒文化的吸引也有对理想追求中受到挫折和对现实社会的思考城市新信教群体突出体现了由于社会变迁过程中体制发生变化而带来的一种个体选择。通过对三个群体的分析本文认为当今社会的宗教现象已不能简单地把它看作是一个孤立的社会现象而应该放在整个社会的大背景中去理解和认识。在社会转型、体制转变的过程中正逐渐打破原来中国社会的党政一体化政社一体化政经一体化的单一领导和管理模式。社会从封闭单一的肌体走向多元化属于个人的空间越来越大个体化的特征越来越突出。就个体而言人们有了更多自己的选择信教是个体化突出的表现就社会而言由于各种社会机构职能的重组教会组织在某种程度上又起到了整合个体化的个人行为有利于社会的稳定和发展。但是我们也不能忽视由宗教极端化、神秘化带来的负功能。并且还可以从研究中引发诸如以下一些问题的思考:宗教如何与社会主义相适应现代人的精神关怀社会改革中的体制完善宗教信仰与社会变迁是一个既十分有意义又难以研究的课题。本文只是试图从一个角度对这一问题进行了初步地、粗浅地之处还恳请各位老师和专家的批评和指正。俨研“中还有不少缺““不足关键词:社会变迁信仰文化基督徒角色冲突弱势群体曰口日AbstractReligion,aspecialphenomenonofhumanbeings,presentinthemankindspiritualactivitiesearlyasourancestorsevolvesintocivilizedcreaturesVariousreligionssurvivecomplicateddevelopmentofhumansociety,formsolidtraditionsandexertimportantinfluencealongwithmankindhistoryInthelightofnationalEducationMinistryproject"theStudyofChinaReligion",thisarticleservestoexploretherelationshipbetweenthereasonsforbelievingChristianityandsocialtransformationwhiletheauthorresearchesthoseconvertedtoChristianityinShanghaiTheauthorhasinterviewedandinvestigatedovermonthsthreeobjectivegroups,theolderandtheyouthandthenewlyconvertedChristianinShanghaiInternationalChurch,andfoundthatmajorolderChristiansareguidedbytheirChristianfamilies,youngChristiansaremainlyduetoattractionofChristiancultureandorsubjecttocertainfrustrationinlifeastocoverttoChristianity,whilethenewlyconvertedChristiansarerightreflectionofindividualpreferenceduringsocialtransformation,加thebasisofanalyzingthesethreeobjectivegroups,thearticleproposesthat,thereligionphenomenoninmodernsocietyneedstoberecognizedandunderstoodincorrelationtowholesocialbackground,otherthanaseparatelyisolatedsocialphenomenonDuringcurrentreformationofoldChinapatternsineconomyandmanagement,ourcommunitiesandsocietiesisundergoinganevercomprehensiveandcomplexsocialtransformation,tendstoacceptvarietyofthoughts,andleavesmoreroomfordifferentindividualitiesFrompersonalperspective,preferenceofreligionisatypicalcharacteristicdevelopmentConvertingtoChristianityiswhatsoeverthereflectionofsocialfunctionsredistributionamongvariousorganizationsfromsocialperspectiveEcclesiasticorganizationcanintegratesophisicatedcharacteristicsandhence,tosomeextent,stabilizesocialdevelopmentHowever,thenegativeimpactofthereligioninextremismandmystificationshallnotheignored,andshallotherwisepromotethestudyofadaptingreligionstosocialismdevelopment,forsocialintimacy,aswellastooptimizesocialreformsThesubjectofreligionbeliefandsocialtransformationisindeedintricatetostudyandhasfarreachingmeaningfulnessTheauthoroffershereaftertheunderstandingofthesubject,whichmightnotbeprofoundandextensive,andsincerelywelcomeallkindsofcommentsKeywords:socialtransformation,belief,culturalChristianity,roleconflict,weakgroup硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基份教徒棺教原因的研究为中心第一章绪论第一节研究原因、现状宗教几乎伴随着人类社会而诞生的并且不会半途便辞别人类而去。宗教消亡的问题在世纪还提不上议事日程。它对人们的社会生活仍将发挥重要的影响并有可能再度成为人们关注的热点。因为人们看到在生产力发展、社会进步、生活水平提高的同时并没有解决人类所面临的许多困惑和问题。经济发展伴随着贫富分化、环境污染、暴力犯罪、道德衰退、离婚率上升而丰富的物质生活也与贫乏的精神生活形成反差。随着中国改革开放的深入各种体制的转变使社会处于一种转型的时期出现了传统社会中所没有的一系列新问题而解决的办法一时还未出台或没有完全地消除这些矛盾。这样一方面是在现实社会生活中人们遭遇的种种矛盾和解决问题方案的缺失另一方面则是宗教为人们提供的一种意义系统使人们获得一种合理的解释和心灵的关怀与寄托。于是宗教问题便在社会中突显出来。藉着国家教育部的课题《当代中国:东南沿海地区佛教与基督教的融合与冲突》使我有机会在这一领域进行调查和研究。选取基督教是因为基督徒较佛教徒而言管理更规范化并大多定期参加礼拜活动便于做调查和访谈。选取城市基督徒信教原因这一角度作为切入口是考虑到城市信徒在现代社会转型过程中遭遇的矛盾和问题较有典型意义能够反映当代信徒的思想和心理上的变化。从某种意义上讲城市信徒的研究是基督教与社会碰撞最直接和最激烈的焦点所在也是许多非基督教徒看到信教人士数目增加的主要疑惑点。近年来随着学术讨论风气的形成和宗教政策的进一步落实使基督教与中国社会问题的研究有了很大的突破。首先是各种基督教书籍的出版和发行使研究成为可能也激起了一些学者的兴趣。其次有关组织翻译了大量的西方基督教的学术书籍如上海三联出版社出版的基督教学术研究文集系列、生活读书新知三联书店出版的的历代基督教学术文集、宗教社会学的书籍另外各大院校纷纷成立基督教或宗教研究中心学者们从不同学科的角度入手探讨工这类书有彼得贝格尔《神圣的帷幕宗教社会学理论之要素》、斯特伦《人与神宗教生活的理解》、托马斯奥峨《宗教社会学》等。第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基替教徒信教原因的研究为中心基督教与中国社会的关系。其中包括关于基督教与中国历史文化的研究。基督教实证调查研究基督教各层面的综合研究气这些研究取得了丰硕的成果推动了当代我国基督教研究的学术水平。但是我们不难发现在这一领域的研究仍然存在着许多问题。从国内已出版的有关书籍来看主要还是集中于史料方面往往是通过对地方志、教会史、中国近现代史的查阅从不同角度入手对基督教传入中国以来的各个方面情况加以梳理。从研究方法来看运用了历史学、宗教神学的方法较多而采用社会学的方法则较少有的研究即便是建立在实证考察的基础上在分析的时候往往拘泥于问卷的数据没有从中得出更深层次的基督教与社会关系方面的结果。本文就试图克服这些前人的缺陷用社会学和历史学以及各种可利用的辅助手段来对基督徒信教原因进行分析努力探讨中国基督教及其信徒与当代中国社会变迁二者关系的种种特点。卫这类书比较常见的有史静襄、王立新的《基督教教育与中国知识分子》、陶飞亚、吴梓明的《关于基督教于民族文化冲突的研究》、如小川的《儒家文化与美国基督新教文化》等岛如一年杭州大学基督教研究中心组织的“在现代化和市场经济条件下当代中国佛教、道教、基督教和民间宗教、民间信仰的走向”的实地调查它主要考察了年间浙江、广东、福建一带的宗教现状得出佛道教有世俗化倾向、民间信仰蔓延新兴宗教暗流层出不穷、墓督教机遇与挑战同在的预测与分析以及李素菊和刘绮菲对北京市青年宗教热的调查等忿如卓新平、许志伟主编的《荃督宗教研究》、卓新平主编的《宗教比较与对话》第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教徒信教原因的研究为中心第二节主要内容、重点和难点本文主要是通过对上海市基督教徒的问卷调查、访谈、深入观察同时利用和参考其他学者的相关研究成果分析和总结出当代人们信教的种种原因。并在此基础上通过微观和宏观的分析探讨基督教、社会、基督徒三者的关系。论文基本内容如下:、老年信徒研究、青年信徒研究城市新群体信徒研究小结与问题讨论。前三部分都选择了有代表性个案进行分析并根据各自不同的特点试图用一些理论进行解释使得在阐明现象的同时也能抓住一些其背后所反映的本质问题。在以上海市基督教徒信教原因为中心进行宗教信仰与社会变迁研究时选取了老年信徒、青年信徒、城市新群体这三种特定人群主要是考虑到这些人在基督教信徒中的比例另外也是因为老年、青年、城市新群体分别可以体现传统社会的信徒、现代社会的信徒以及在社会变迁过程中所特有的新群体这三种类型以此来更好地反映基督教信仰原因与社会变迁的关系。同时我也不得不承认这样的选择也是基于方便利用自己在有限时间内收集和调查到的资料难免有武断和偏颇之处。最后的小结与问题探讨主要是对以上信教原因进行分析并在此基础上提出的一些问题思考。由于研究的局限性以及问题的开放性我们并没有下什么结论而是在前面的分析和研究的基础上提出了一系列的问题。毕竟我们并不是为研究基督教信教原因而研究原因而是为了从原因的分析着手为今后研究基督教、乃至宗教与社会、人的关系做好铺垫。本文的重点在于阐述上海市基督教徒信教种种信教原因。本文的难点在于探索当代基督教、基督教徒与社会及变迁的关系及问题。第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教徒信教原因的研究为中心第三节研究的主要方法、困难及意义受欧洲启蒙运动和自然科学发展的直接影响社会学的创始人孔德提出应当采用建立在观察基础上的实证主义方法。而马克思则将辩证法和唯物史观应用到社会发展的研究中去使早期的社会学基本上沿着理论研究与经验社会调查这两个平行的、联系的方向上发展。二者的结合是以杜尔凯姆的《自杀论》为标志。他创建了理论假设一经验调查论检验实证研究程序并采用了多种统计技术将变量分析和多因素相关分析引入社会研究为如何利用统计调查资料建立社会理论提供了范例。此外他把社会事实作为客观事物来对待采用自然科学方法对社会现象进行科学研究。开创了客观分析社会整体及其宏观结构的实证研究传统。与前人不同的韦伯提出了社会学与自然科学和人文科学的区别认为对社会现象虽然不能象对自然现象作客观的因果解释但通过对行为的意义和动机的理解也同样能认识社会历史事件的因果关系。他所倡导的“理解的社会学”主张运用“理解类型”的方法对社会现象作出历史因果解释。进入世纪以来社会学的经验调查方法逐步系统化、精确化。一方面是统计调查方法更为完善统计学的各种方法大量应用到社会研究中另一方面实地调查技术也日益精密化、系统化。这使得社会学家们越来越多地借鉴和引进自然科学方法使之成为社会学研究方法的主流。直到世纪年代以后人们对理性主义思潮产生子怀疑对社会研究中实证主义方法的局限性有了更深刻的认识。一些社会学家试图从现象学、语言学、语义哲学等学科中寻找更有效的分析手段或思想方法。加芬克尔的民俗学方法论就是尝试之一。他强调对人和社会交往关系的主观理解主张通过日常观察、思辨来研究社会现象。就本文而言对于方法的选择是由研究的主题“人们信教原因”来决定的因为宗教及其信仰所具有的特性其本身就具有不确定性和抽象性。而在探究信教原因时人们也很难将宗教意识、宗教情感和宗教心理表达清楚。因此本文主要采用观察法、访谈法、文献调查法并适当地进行问卷调查作为辅助手段在对信教原因进行解释性研究后对基督教与社会的关系进行探索性的研究。对于所取得的问卷资料用SPSS统计软件加以科学的统计分析对于观察、访谈的资料用人类学的类型学方法和文化比较方法加以综合分析。本文努力做第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教徒信教原因的研究为中心到理论与经验研究的结合以经验研究为出发点并为理论研究作准备同时又在进一步的理论研究中又为经验研究的更加深入开拓新路。这个课题的研究意义在于:、方法论上的探索。传统的研究方法以文献整理和描述为主难免呆板和陈旧。而实证主义思潮影响下的社会学量化研究的方法在宗教信仰、态度、经验等方面又有明显的局限性。因此本课题力图使社会学量化研究方法与历史学、宗教学、人类学的定性研究方法和描述研究方法相结合力求对课题有更公正、全面的把握、理论上的论证和思考。目前中国还没有形成自己的宗教社会学体系宗教社会学的理论主要来自于西方宗教社会学家。通过本课题的研究既可以以社会现实为出发点特别是从城市信教群体这一微观角度以小见大亦可以把这些理论体系放在中国的现实中加以检验、文化、社会上的关照。我国正处于社会型期人心浮躁各种思想、意识错综复杂宗教信仰特别是基督教往往容易被披上种种目的的外衣而利用通过本课题的研究力求使人们加深对基督教的认识充分理解基督教与社会发展的相互适应的关系使自己的观察和判断更为客观更为主动更为冷静也更为睿智。本文的研究困难是由研究主题所形成的。时下宗教问题虽然是社会问题但同时也是一个十分敏感的问题。对它进行研究既有迫切的需求又必须掌握好一个度的分寸。在实地调查中宗教界的一些干部抱着多一事不如少一事的态度并没有给予应有的支持。原计划在某教堂作的一次较大规模的问卷调查就因此而搁浅。在文章的论述中也要时时注意用语的轻重以免失去了客观的把握。在课题的研究中我往往陷入了这样一种身份的两难境地:一方面我是一名研究者不属于基督教徒因而无法得到基督教组织和有关部门积极地帮助。当我走进教堂与教徒交谈时他们对我的谈话是以一种教徒和非教徒的角色对话展开的另一方面我又是以一名宗教问题的研究者去与非教徒进行交谈接触时他们又是以一种无神论者和一个对基督教有强烈好感的人的角色与我进行对话。双重身份给我本身的思考角度带来了益处的同时也给我的调查带来了困难。这种双重身份使我既可以接近基督徒了解他们的生活思想又可以站在一个非信徒的立场上对基督教问题进行学理上的研究和思索从而对基督教信仰问题加以研究。第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教扶信教原因的研究为中心第二章第一节当人类叩开世纪的大门老年信徒研究当代老人的一般状况一个世界老龄化社会将展现在我们眼前。预计到下世纪初全世界岁以上的老年人口将达到亿占世界总人口的ao这标志着全球将进入老龄化社会。世界的“银色浪潮”同样也影响着人口众多的中国。年中国岁以上的老年人口数已达亿并以年均的速度递增。预计到年前后中国老年人口数将达到亿人占全国人口的中国将成为典型的老年型人口国家。。人口老龄化给传统的社会养老保障制度提出了严峻的挑战特别是在中国体制转换时期由于新的社会养老保障体系尚未形成旧的靠单位养老的制度和靠子女养老的观念又正在瓦解因此城市中的老年人面临着相当多的新困难和新问题。城市中特困老人的情况也许是反映这些矛盾的焦点国内有关研究者指出目前这些老年人具有如下特点:、从年龄特征来看高龄老人的比例大大超过低龄老人、从性别特征看女性特困老人要大大多于男性特困老人、从文化特征看文化程度低的特困老人的比例偏高、从婚姻特征来看丧偶未再婚者居多:从家庭结构来看生活在大家庭、主干家庭和三代家庭的特困老年人居多。另一项对城市特困老人的调查从老年人生活的方方面面给予了更加细致的描述气在某市以名特困老人为调查对象的结果表明:首先老年人不但收入少消费的思格尔系数高而且日常的精神生活也很平乏。大多数老年人的闲暇生活以聊天为主占总数的看电视次之占经常是孤寂、空虚和无聊。其次作为老年人他们的身体健康状况也是各年龄层次中最不容乐观的。绝大多数老人都会患有这样或那样的疾病这也是生理条件所决定的。名老人中患有各种疾病的占无疾病者占不清楚者占。第三在生活照料方面老年人主要靠自理占其次是靠子女占再次是靠配偶占而靠社会的极为有限。只有。第四在家庭关系状况方面萧振禹《世界面临的新挑战》《人民日报》年月日t张文范《人口老龄化呼唤老龄产业》《光明日报》年月日杜鹏著《中国人口老龄化过程研究》中国人民大学出版社年版第一页沉徐勇《城市特困老人生活及最低生活保障机制》《上海大学学报》年第四期第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教徒信教原因的研究为中心特困老人家庭一半以上是不和睦的占一部分是家庭关系一般占,家庭关系和睦的少于两成只有。第五心理感受方面消极的心理感受水平偏高积极的心理感受水平偏低。见下表:心理感受指标有此感受从未有此感受感到社会、家庭都疏远自己感到烦闷不乐感到生活空虚感到生活幸福感到社会、家庭都需要自己对未来充满希望第六从生活满意度来看对生活很不满意的占感到不太满意的占感到一般的占感到比较满意的占o感到很满意的占第七从承受力状况来看通过用“物价上涨”这一变量的测试的老人表示恐慌、紧张的老人表示焦虑的老人表示平静无表示的占,说明当前老年人的承受能力是相当弱的。因此不难看出城市的老年人己经成为在社会性资源分配上具有经济利益的贫困性、生活质量的底层次性和承受力的脆弱性的弱势群体。他们显然需要社会更多的关心和支持他们的物质、精神生活这不仅需要建立合理有效的最低生活保障机制和与社会主义市场经济体制相适应的城市养老保障体系还需要积极构建有中国特色的城市老年生活照料体系、发挥城市家庭的养老功能使老年人的生活质量全面提高。然而每一项机制每一种体系的建立又何曾是一跋而就一顿足一拍胸就信手拈来的呢从调查、讨论、制定、试点到最后的推广是一项长期而复杂的工作。那么在这个过程中那些生活在城市中的老年人该怎么办呢他们又如何去面对生活适应社会的变化呢或许走进教堂成了他们的一个选择。陈成文《社会弱者论》时事出版社年月版第页第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教徒信教原因的研究为中心第二节老年信徒信教原因研究之一:基督教家庭的影响老年信徒由于其年龄特征所决定是所有群体中受历史影响最深的一个因此在分析他们信教原因时首当其冲地便是基督教家庭的影响。有着两千年悠久历史的基督教在世界上尤其是在西方有着广泛的影响和传播它对人类各民族文化、对许多国家的政治、经济、法律、哲学、文学艺术及科学发展都起过不可忽视的作用。基督教始于古罗马帝国时期在欧洲中世纪里几乎占据了整个社会主流文化。以后随着西方现代化浪潮对于非西方地区、民族的波及它的文化影响也逐渐传布至全世界。基督教在中国的传播大致可以分为四个时期:基督教第一次在中国传教是从年阿罗本进入长安到年唐武宗灭教历经年。第二次是在元朝随蒙古人在中原的统治而复兴起来。当时称之为景教、“也里可温”在蒙语中是“有福缘之人”的音译。年元朝灭亡明太祖朱元璋采取了禁教的政策从而使在华的基督教势力再一次被消灭。基督教第三次来华是明清之际的耶酥会士。期间著名的耶酥会传教士有利玛窦、龙华民、郭居静、熊三拔等。但到年雍正登基后开始了百年教禁基督教又一次在中国销声匿迹。基督教最终在中国传教取得成功是年第一次鸦片战争以后随着洋枪洋炮的打入中国的。进入中国后基督教不断地调整自己的传教方式积极开办学校通过各种方式把基督教输入中国。于是中国较早的一批基督教家庭产生了他们代代相传特别是在传教士活动频繁的沿海地区和一些传教较早的地区形成了相当一部分的基督教家庭。这些家庭对子女的要求自然会促使相当一部分人走向教堂。这种情况在老年信徒中占了很大比例。这些老人经历了历史的沧桑对基督教有着很强的虔诚度和丰富的救赎体验并且对外来事物的判断尤为谨小慎微。而对教会的依赖和信任感超过了家庭和社会在行将“升入天国”之际这种虔诚和信赖更为明显。在我们的访谈中便有这样的实例。张老太太和杨先生是我们在上海衡山路国际礼拜堂访谈中较典型的个案。出生于年的张老太太今年已是岁高龄原来家住上海郊区金山县后来由于父亲做生意的缘故搬来了上海市居住。她说在她小时候家庭非常富裕家里有佣人伺候他们儿子都到外面上学和父亲学做生意而女儿只能留在家里学习绣花、做衣服也学习认字。“后来家庭不好以后我嫁了人就是靠做衣第页尸~~~司硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教徒信教原因的研究为中心服过日子的。今天我穿的这件衣服就是我自己做的。”张老太太无不骄傲地说。从我记事起每天母亲都会带我们做祷告每个星期天全家会去一个牧师家作礼拜。我当时非常愿意去因为每次去在做完礼拜以后都会有很好吃的东西分给我们。我受洗听母亲讲是小毛头的时候他们认识的那个牧师来中国就帮我入洗了。后来长大以后就去教堂作礼拜。我很喜欢教会生活因为在小时候家里人不让我出门只有去教堂才可以认识许多人我的朋友都是教徒。后来和日本人打仗的时候也是教会的朋友从国外带东西给我门教会帮助我们躲日本人的炮弹。再后来解放了我们家还是和外国朋友有交往。文革的时候我们家虽然不去教堂但是还是在自己家里做祷告。现在好了又可以每个星期来教堂作礼拜了而且还有那么多的人开始信教。我的孩子现在也都是基督徒我很高兴。张老太太阪依基督教似乎是命中注定的没有什么一丝一毫的不合情理之处。在基督教家庭中成长从小就受洗一生都伴随着基督教的庇护一辈子都感不完的恩惠以至代代相传这不得不说是基督教家庭信教的一个经典案例。如果这样的例子只能反映传统基督教家庭中一个传统的信教类型那么杨先生的经历则可谓是历经思索的结果。杨先生是一位年近七十的老人出生于基督教家庭的他少年时便从家乡南通只身来到上海。十几岁少年在异乡的无助使得他不得不投靠父亲介绍的一位在上海工作的教会朋友。虽然这位朋友帮助他度过了艰难的岁月但是执拗的他还是没有受洗入教。“因为我觉得我还分不清这是好还是坏我也不知道这是一个什么样的组织劝我信教的人自己都是教徒他们虽然帮助我但是一旦我信教他们还会帮助我吗他们会要求我去无偿的帮助别人吗”家庭显然对杨老先生的做法很不满意认为他是被撤旦抓住不放的孩子上帝也将最终抛弃他。所以家里就不让他再多接触基督教只能默默的替他祷告。每次他得了什么福家人总会说是上帝在行使力量每次他受了难家人又说是撒旦在作孽。“我当时觉得好象一切都是神安排的人只是在判断那些行为是善的神做的哪些行为是恶神做的。那么人还能做什么。”张老先生激动地说。可是问题就在这儿。我大约是十几年前信教入洗的我发现基督教的确是一个井井有条的组织并且是有自己的目的和规章制度但它的主旨是好的是教人行善教人相互友爱它的组织是帮助人们解决困难的。所以我最终还是信了教。但我不是真的相信第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教徒信教原因的研究为中心这样一个神而是相信有这样一个组织和行善的信仰从而使人们能够有根据的做好事从心里想行善事。我的家里人知道我入洗后十分高兴但我总觉得我信的教和他们信的教有所不同。我的孩子也不是全信教的但是我依然希望他们将来有一天能信教因为这会使他们真正成为一个好人。杨老先生的话的确与众不同基督教在杨老先生眼里己经不仅仅是一种宗教更是一种价值判断的标准具有一定的是非象征意义。信教是好、善的表现不信至少是好、善的不完全。而且当今的社会也需要这样的组织来帮助人们不仅是那些需要帮助的人还有那些帮助别人的人本身也是需要这样的组织作为自己行为的依托和精神的支柱。同样是基督教家庭中的基督徒对于基督教的理解和阪依原因却依然有如此大的差距。这样的不同势必会影响人们的实践行为。我们还应该注意的是家庭传承的宗教传统仍将继续。在对上海国际礼拜堂参加唱诗班的青年调查发现他们大部分都是教徒的子女其中有的已是第三或第四代教徒。这些青年有的在年后才受洗入教但是他们都自幼受到宗教生活的熏陶。可见这种家庭式的影响在一段时期内依然是信徒信教的重要原因之一。。工据对莆田大教堂短训班的学院调查九十一名学生、学员中有七十五人来自教徒家庭占总数的百分之八十二点四。第页硕士学位论丈:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教状信教原因吵研It为生一竺第三节老年信徒信教原因研究之二:身处困境中的诉求老年人由于生理的原因己经走出社会的大舞台主要在家中和自己生活的社区进行活动。与此同时他们在身体上又日渐衰微行动不便造成了这个年龄阶段的一个普遍的需要护理的特点。从某种意义上来说他们是各年龄层次中困难最多的一个阶层。经济上往往依靠子女或靠自己微薄的退休工资身体上常常是疾病缠身家庭关系上存在着显性或是隐性的矛盾社会关系上往往是被遗忘的“角落”。然而他们却往往并没有成为最受到人们关心和帮助的群体甚至是遭到了冷落。正如我们在第一节中所看到的当今的老年人的确面临着一系列的问题。与社会上普遍的情况不同基督教教会中的老年人却十分活跃。每个教会中都会有专门的负责老年探访的组织来帮助老年信徒共同解决生活中的困难。在衡山路的国际礼拜堂进行访谈时这样的例子也遇到不少。每次去教堂作礼拜的人中总少不了一些推着轮椅的老年人他们有的是因为年纪大了行动不便有的是因为生病无法走路赵女士便是其中一位。今年岁的赵女士是去年刚刚入洗的。岁那年她不幸得了脑癖血通过医治命是保了下来但是由于有一根血管受到压迫下肢再也无法动了。从那年起便下了岗在家里的轮椅上度过终日。经济条件并不宽裕的家庭一下子变得更拮据起来女儿在念中学正是花钱的时候丈夫的单位效益也不是很好一个月的工资只有元左右。赵女士不甘心屈服于生活于是便求人在街道找活干。终于有了一份在街道办的小店里卖东西的活之所以会让她干是因为她要的工资最低每月的固定工资元另加一些卖货的提成。天没有休息的时候有时丈夫下班回来还要帮下忙。“那时候有一个年纪和我差不多的人经常到我这来买东西她说她住在不远的另一个里弄里凑巧路过这个小店就顺便买一些东西。可是她几乎每天都来有时不买东西就和我聊天帮我卖东西。我们就成了好朋友。当时我就知道她是基督教徒因为每个星期天她都要去教堂作礼拜。我没想信教因为怕是什么不好的东西。有时星期天做完礼拜她就带着小姐妹们一起来看我。帮我的忙”“过了两年我的工作没有了因为街道要改造小店也将拆掉。女儿要考大学了我在家帮她料理生活上的事。王阿姨有时也来看看我们。岁的时候我的病又犯了住进了医院女儿在读大学。第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基资教徒信教原因的研究为中心家里是一点钱也那不出来是王阿姨又是送饭又是借钱。原单位报销医药费经常是一拖再托是王阿姨帮我跑了不知道多少次。”“动手术那天王阿姨和她的姐妹们都来为我祷告虽然当时我还不信教但是我也想手术成功于是也祷告。手术成功了而且恢复得也很好。从此我和王阿姨以及她的姐妹们成了好朋友。”“我一直不太敢信教怕有什么迷信报应。但我开始看一些基督教的书籍象《圣经》、《天风》因为和王阿姨的朋友在一起她们谈得最多的就是这方面的内容。后来我就喜欢上了《圣经》觉得它讲得很有道理教人怎样做人做好事。王阿姨和她的朋友们就是在按照上面说的去做。但还是有一些看不懂。前年我参加了教堂的慕道班去年入洗。现在每周都来参加礼拜。认识了许多朋友。心情也好了起来。这里还有几个和我得了同样的病的人我们也经常在一起相互帮助讨论病情。”从陌生到相识从惧怕到阪依赵女士走了一段“因祸得福”的历程。生病并不是老年人遇到的困难的全部而只是一个比较有代表性的例子。目前社会上的许多老年人都需要帮助或许只是一些买米买油的小事或许是面临生存危机的经济问题。无论是什么我们都不容忽视因为他们为社会贡献了一生他们理应有这个要求晚年生活得到保障的权力。基督教徒在有意无意中帮助了他们向一个人在最需要帮助的时候伸出了援助的手最终使他出于感恩也好出于信仰也罢其结果便是被同化了进入了这个帮助人的良性循环体系运转起来。以福建省莆田大教堂为例他们的四个主要机构:堂务组、财务组、青年组和教务组中的教务组就又划分了专门的老年探访组探访组的成员大多是由一些退休人员和有工作闲暇的人员组成。每当有信徒生病或家里有什么矛盾他们便会前去探访使病痛及精神不悦的人感到有支持的力量这些义工是不取分文的他们认为这是在给上帝做工而被帮助的人度过困难之后也将这一切的功劳归功于上帝的帮助因此当以后别的信徒遇到困难时他们也会去义务地帮助别人。这种不断感恩的心情在上帝的名义下把帮助者和被帮助者紧密地联合了起来形成了良好的互助关系而所有的荣誉不属于任何个人全归上帝从而使这一良性互助关系得以延续值得一提的是探访组本身就是一个很好的组织形式因为这些成员多为退休人员他们通过探访活动发挥了余热使得心中显得充实人生丰富的经验得以使用。以来与这样一个促之他们相互切磋相互帮助把自已和社会紧密地联系了起来消除了孤独寂典感第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市墓赞教徒信教原因的研究为中心第四节老年信徒信教原因研究之三:寻求精神的慰藉老年人的精神世界是十分丰富的他们有漫长的经历和敏感的心灵。然而他们的这种精神的寻求往往被忽视或是被抑制。自己的孩子正出于事业的顶峰日夜奔波操劳自己的孙子正忙于学习埋头题海。作为一个老人自然不希望自己影响了孩子们的工作和学习然而这丝毫并不能抵消内心的孤独和对精神上关怀的渴望。于是有些老年人即便在经济不宽裕的情况下仍然会养一只宠物和宠物说说话带宠物出门散步给宠物做衣服烧饭等等。从社会的大舞台上退出的老年人们并不想自己真正成为一个没有用的人作为人他只有在感到别人需要你的时候才会有价值感。作为老人虽然年近人生之黄昏也总希望自己依然有用。精神的慰藉对于老年人的心理显得格外重要在国际礼拜堂的访谈中有一些老人信徒就是出于精神的需要而信教的。这些人的普遍特点是信教时间不长文化水平较高退休前有一份稳定的工作。沈老师便是这样一个例子。今年岁的沈老师原来是一位中学教师退休后在家一直没有什么事做。家里只有老俩口独子是私营企业的老板平时非常忙。孙子上的是寄宿制学校只有星期天才来看奶奶。儿子又为沈老师请了一个保姆平日还会给一些钱补贴家用。沈老师可谓是衣食无忧在家看看书读读杂志街道有事总是有求必应是个热心肠。然而平日里操惯了心的一个多人的班级的班主任这一闲下来反而不自在起来。开始抱怨儿子、孙子没良心不常来看奶奶真的来了又赶他们早早地走唯恐耽误了他们什么。“人家都说我有福气其实谁又知道我心里的苦闷呢”于是沈老师开始寻找各种老年人可以参加的活动除了早上有一些人锻炼身体外其他时间几乎都是各忙各的她依然孤独。后来她发现了楼下的李阿姨整日忙忙碌碌的还有很多的姐妹找她。“我知道她是基督教徒而且信教有很长一段时间了。我本来认为这种搞封建迷信的东西是不对的所以一直没有参加她们也从不打听她们在干什么。”“有一次她们响应居委会的号召‘小区是我家清洁靠大家’的号召在打扫公共卫生。正好我也在扫楼梯就认识了。她们还约定以后每个星期一人们上班后都来打扫。我开始不太相信她们会做到这一点但事实证明她们真的做到了。我对她们就产生了好感。每个星期一和她们一起打扫卫生。”“接触多了才发现她们都是很好的人没有什么搞封建第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基甘教徒信教原因的研t为电竺迷信的活动。我看了《圣经》也去了教堂。眼睛一下子就亮了这里的人们都相互关心相互帮助。后来我也信了教就再也没有闲过。别的姐妹有事我们要去探访替她祷告帮助别人。有时还要组织各种义卖来帮助社会上有困难的人。”“信教后最重要的是心情好了很多觉得自己还有很大的用可以帮助很多的人。”“养尊处优”并不是沈老师的特点即便是家境一般的老人也会产生这种孤独感和无用感的情况。一方面是有许多这样的人需要关心和帮助另一方面是有一些人渴望继续实现自己的人生价值。教会的一些组织机构将二者可以很好地结合。其实老年人由于精神上的需求而对基督教产生好感正是基督教或者说是宗教心理调适功能的表现。正如著名的社会人类学家马林诺夫斯基在研究原始宗教的功能时指出原始社会的巫术使人“在愤怒、仇恨、单恋、绝望和恐惧出现的情况下能够确有把握地保持心理生活的完整稳定。巫术的功能在于把人的乐观主义仪式化使人信心百倍地以希望战胜恐惧二。二。没有巫术的力量和指引原始人就无法顺遂地克服困难无法达到更高的文化。”。不光是老人在调查中我们发现许多或许可以称之为弱势群体。的人信教主要就是因为基督教的心理调适功能。它通过给人们彼岸世界的描绘使人们有了一个清楚的终极归属从而不再惧怕死亡和现实的苦难通过爱的教义的宣讲满足了人们在孤寂的人生道路和无情的制度下心中对爱的渴望和抒发。《巫术、科学和宗教》马林诺夫斯基天国出版社年英文版第页x这里指的弱势群体是指一个在社会性资源分配上具有经济利益的贫困性、生活质It的低层次性和承受力的脆弱性的特殊社会群体所以这些人不仅包括我们提道的老人以及后面将提道的下岗工人和民工从上述意义上来说一些在社会中有较好收入的白领由于其心理承受能力的脆弱性而也可以被认为是弱势者第t页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教徒信教原因的研究为中心第三章青年信徒研究第一节青年人信教的社会背景和个体因素青年基督徒是在特定历史和社会的条件下的产物。始于年代的青年宗教热是人们长期的思想禁锢向往自由的生活空间紧闭的国门和人们眼界打开的必然产物。成长于改革开放时代的青年人沐浴着新时代的春风里也经历着社会从经济到文化、价值观、信仰等全方位的多元化倾向。人们不再是步调一致着装统一按部就班地生活而是在竞争与选择中追求人生的目标展现生动而多彩的生活画面。在这样的大环境下使青年人选择宗教信仰成为了可能。而中西文化的碰撞后青年对西方文化的向往和追求又增加了这种倾向的程度。据统计我国宗教信徒中的为改革开放后年代以来入教的。而青年宗教信徒约占信教人数。也就是说假若把青年信徒全部归入世纪年代后入教的新教徒那么除去青年信教者仍有的新信徒是非青年。。因此与其把青年信教作为一种热来看不如把青年的信教热潮作为社会各种热潮的一个有机的组成部分来看。青年信教不仅是反映了社会的状况也是由青年自身的主体特点所决定的。青年人的思维活跃富于幻想充满好奇心使宗教中描述的神仙境界、世外桃源有很大的诱惑力。而且青年人反传统的逆反心理强烈对社会亚文化的关注程度往往十分高。加上旺盛的好学求知欲使他们对宗教的学习成为了一种现实。青年人对不同宗教的看法往往也是有很大的差别。为了把自己与传统相区分在调查中发现他们一般认为佛教是封建迷信的东西而基督教是先进的代表。这恐怕与基督教的西方背景和青年人思想中无意识的崇洋媚外不无关系。《青年与“宗教热”》李素菊刘绮菲著中国青年出版社年月版第页第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教徒信教速困的研寒)}主一兰第二节青年信徒信教原因分析之一:好奇与赶时髦如果说老年人信教原因中反映出更多的是历史的积淀和生命本身的局限那么青年信教则完全是另一个维度的问题。它包括一个全新的社会环境和青年人自身的特点二者的结合或许就构成了青年人信教的缘由。因好奇而接近基督教占青年的大多数。对于年轻人而言到教堂与游览其他名胜古迹没有什么区别。在过惯了传统节日后西方的一些节日诸如情人节、母亲节、圣诞节等成了年轻人的聚会。因为在这一天不需要和家人团聚而节日几经商家的炒作也丝毫不逊于传统节日的气氛。于是年轻人便纷纷利用这一天向爱人、亲人、朋友表达自己浪漫的祝福和美丽的心愿既有时代气息又体现了自己的品味。在这些节日中圣诞节是西方最大的节日而且又临近年末当青年人看到平日只能在童话书中看到的圣诞老人、圣诞树、各式各样的圣诞礼物活生生地出现在面前时自然便欣欣然地欢度起节日来。这种情况对于上海的青年来说更是突出。解放前上海是各西方国家的租借地改革开放后又是各国外企的主要贸易城市之一。受西方文化熏陶的传统和上海特有的商业氛围使这里的青年有更多的机会接触到西方的文化也引起了他们更大的好奇心和对新鲜事物的兴趣。年的圣诞节是世纪之交的基督教盛大节日这天各教堂都人满为患。到西藏中路的沐恩堂只是下午点然而前来教堂的人已经络绎不绝有基督教徒也有非基督教徒。我找了位时髦的青年聊了起来。他们并不信教当我问他们为什么来教堂时他们说“圣诞节是基督教的节日正宗的过节方式就是来教堂过。”我又问他们对基督教的感受他们说道“基督教并不是什么坏东西我认识几个教徒人就特别的好好得都有点傻兮兮的。”“基督教是外国的东西不是我们中国的所以中国政府并不同意它的发展许多中国人也不喜欢它。”“但是基督教里有很多有趣的故事和节日这倒是挺好的。”从他们三三两两的话语中我们不难发现在他们的眼中基督教不过是一种文化现象一种社会存在。正如他们会关注社会上其他一些有趣的社会现象一样他们也关注于基督教特别是它的节日。如果说参加基督教的宗教活动并不能说明这些参加的青年就信教那么必须承认的是这些活动使青年人走近了基督教。当他们遇到什么问题或困难时第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基甘教徒信教原因的研究为中心!便又多了一个选择的求助对象。有的教堂为保证圣诞子夜弥撒的进行组织教徒自当天下午便开始为参观者服务做好参观者疏导工作。m青年人年龄的特点决定了他们对身边新鲜事物的好奇在追求时尚的从众心理的驱动下特定条件的触发便可能把他们导向基督教的信仰中。从青年人在信教中扮演的角色来看是社会所创造的宽松环境、信仰自由才使青年人有可能自主地选择自己所要的东西社会改革中个人自由的突出又使个体化加强从这个意义上来讲信仰基督教可以看成是个体化在社会思想、信仰体系层面的反映是个体化的个人在体现独立自我时的一种方式。工国内有关学者对北京市的教堂圣诞夜做了调查发现位于北京市中心西什库的天主教北堂。一个圣诞节光顾的人员就达万人:而位于北京市宜武门的天主教堂仅年前往参加活动的就有所大学的学生中学生还未在统计之列。研究者统计参加圣诞节活动的大多数人并非信徒信教人员只占不到来参加的学生中多数是大学一二年级的学生他们进教堂仅为一次就是在圣诞期间可参阅李素菊、刘绮菲的《青年与“宗教热”》中国青年出版社年月版二位于北京市西四地区的基督教缸瓦市堂每年圣诞夜组织的庆祝活动开始于晚点钟但为能确保参加活动许多人中午过后就到教堂内占地儿常常是点半以后就没有了座位如参加点钟的圣诞夜活动就要在教堂外等候长长的队列延伸了一里多地拐进了旁边的一条胡同。年的圣诞夜是个风雪交加的夜晚许多人在寒风刺骨中站了个小时才进入教堂为缓解这一局面,年该教堂把礼拜由场增至场但此夜晚在教堂外排队等候的人数仍然不见少盆在对福建省莆田市的基督徒调查中遇见的一位现任莆田大教堂刊物编辑的小黄在谈到他信教原因的时候说:我本来就知道基督教的因为每年都有圣诞节我们年轻人都是过这个节日的有一段时间我做什么事都不顺还因为在外面打架斗殴而在公安局挂了名字一次又路过教堂听见里面的歌声很好听就进去看看。基督教我觉得不象佛教它是一个很新的东西至少和封建迷信没有关系。我家乡原来是有佛教徒的他们给村里的人看病死人的时候作法术都要交很多的钱。这些都是封建迷信。我是不会相信的。而对于年轻人来说去教堂则是很时甩的事后来杨牧师发现了我和我谈心。你知道当时是没有人来理我这个公安局挂了号的人的慢慢的我就信了教他们还送我去福建神学院读书我家里人都说信教以后我象变了一个人一样先不论小黄说的对于不对我们从他的谈话中至少可以看出基督教在青年人心目中的地位和他们对基督教的看法直到最终得到帮助而信教因为是西方的东西所以觉得先进因为是比较新的东西所以时堆第页硕士学位论文:宗教信仰与社会变迁一以上海市基赞教徒信教原因的研究为中心第三节青年信徒信教原因分

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