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北京大学精品课程 中国哲学史ppt课件002.ppt

北京大学精品课程 中国哲学史ppt课件002

seankilleen
2009-12-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《北京大学精品课程 中国哲学史ppt课件002ppt》,可适用于高等教育领域

第二讲:孔子第二讲:孔子ThePhilosophyofConfucius孔子与儒家秩序与礼仁中庸天命君子与圣人一孔子与儒家一孔子与儒家孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家孔子其人孔子其人孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也曰孔防叔。防叔生伯夏伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶故因名曰丘云。字仲尼姓孔氏。《史记•孔子世家》孔子与周公孔子与周公子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。《论语·述而》陈良楚产也悦周公、仲尼之道北学于中国。《孟子·腾文公上》孔子仁知且不蔽故学乱术足以为先王者。一家得周道举而用之不蔽于成积也。故德与周公齐名与三王并。《荀子·解蔽》周公孔子与六艺孔子与六艺孔子之时周室微而礼乐废诗书缺。追夡三代之礼序书传上纪唐虞之际下至秦缪编次其事。曰:“夏礼吾能言之杞不足征也。殷礼吾能言之宋不足征也。足则吾能征之矣。”观殷夏所损益曰:“后虽百世可知也以一文一质。周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师:“乐其可知也。始作翕如纵之纯如皦如绎如也以成。”“吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所。”古者诗三千余篇及至孔子去其重取可施于礼义上采契后稷中述殷周之盛至幽厉之缺始于衽席故曰“关雎之乱以为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述以备王道成六艺。孔子晚而喜易序彖、系、象、说卦、文言。读易韦编三绝。曰:“假我数年若是我于易则彬彬矣。”孔子以诗书礼乐教弟子盖三千焉身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒颇受业者甚众。《史记·孔子世家》孔子与儒家孔子与儒家孔子与儒六经与儒家孔子对后世的影响二秩序与礼二秩序与礼孔子生活的春秋时代是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出盖十世希不失矣。自大夫出五世希不失矣。陪臣执国命三世希不失矣。天下有道则政不在大夫。天下有道则庶人不议。禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣。故夫三桓之子孙微矣。《季氏》礼坏乐崩正名子路曰:“卫君待子而为证子将奚先?”子曰:“必也正名乎?(《子路》)齐景公问政于孔子孔子对曰:“君君臣臣父父子子。”公曰:“善哉!信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾岂得而食诸?”(《子路》)名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足。(《子路》)礼孔子正名的标准是“礼”即“周礼”。所谓“周礼”就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度在孔子看来是最完美的。“郁郁乎文哉吾从周”(《八佾》)。要掌握周礼的思想实质“礼云礼云玉帛云乎哉”(《阳货》)孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。“道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格。”(《为政》)周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的孔子主张在维持周礼亲亲的原则下在一定程度内实行“贤贤”作为补充。孔子为了复兴周礼对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。“人而不仁如礼何”(《八佾》)HaveABreak!三仁三仁克己复礼为仁颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。”(《颜渊》)孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范一旦能做到这一点天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点这就是求仁完全是自觉的是由自己决定的并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目也就是仁的另一个特点这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼这也就是说仁是一种全面的道德行为。孝、悌子曰:“弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁。”(《学而》)有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者鲜矣!不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与!”《学而》)子曰:“君子笃于亲则民兴于仁。”(《泰伯》)孔子所说的仁不是外在的、强制性的而是有其心理基础的这个基础就是孝。为仁之方子曰:“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣。”(《述而》)子曰:“有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。”(《里仁》)子曰:“夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已。”(《雍也》)为仁之方包括两个方面:从积极方面说自己有某种要求需要满足也要推想他人也有这种要求需要满足这也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说“己所不欲勿施于人”(《颜渊》)即我不愿他人如何对待我我也就不要这样对待他人这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方也是仁的本身所以曾参说:“夫子之道忠恕而已矣。”四中庸四中庸中与庸子曰:“中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣。(《雍也》)不偏之谓中不易之谓庸。中者天下之正道。庸者天下之定理。程颐过与不及子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”(《先进》)子曰:“不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也。”(《子路》)在孔子看来过和不及都是不好的人的思想和行为最好的状态是中道。中与时孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值而是有很大的灵活性。(孔子)谓:“虞仲、夷逸隐居放言身中清废中权。我则异于是无可无不可。”(《微子》)可以速则速可以久则久可以止则止可以仕则仕孔子也……孔子圣之时者也。”(《孟子·万章下》)仲尼曰:“君子中庸小人反中庸。君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也。”(《中庸》)五天命五天命天与命“获罪于天无所祷也。”(《八佾》)子畏于匡。曰:“文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何”(《子罕》)“道之将行也与命也道之将废也与命也。”(《宪问》)在孔子心目中天虽然已不是殷周以来人格神的天但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来他的使命和政治主张能否实现完全是由命运决定的。鬼神孔子对于鬼神的存在上也采取一种两可的态度不议论鬼神却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌保留鬼神的权威。季路问事鬼神。子曰:“未能事人焉能事鬼?”(《先进》)子曰:“非其鬼而祭之谄也。”(《为政》)周人尊礼尚德事鬼敬神而远之。《礼记·表记》六君子与圣人六君子与圣人君子与小人子曰:“君子喻于义小人喻于利。”(《里仁》)子曰:“君子坦荡荡小人长戚戚。”(《述而》)子曰:“君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠。”(《里仁》)子曰:“君子求诸己小人求诸人。”(《卫灵公》)君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义而小人则以利来取舍。圣人孔子曰:“生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也。”(《季氏》)子曰:“若圣与仁则吾岂敢?”(《述而》)子曰:“圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣。”(《述而》)圣人是孔子追求得最高理想。在他看来圣人是天生的连孔子自己都不敢以圣人自居说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之但非不可实现。七思考七思考孔子的仁有什么特点?如何才能实现仁?孔子的命是不是命定论?君子和小人有什么不同?NextTime:老子NextTime:老子提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分TheEndTheEnd

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