欲保长寿先补亏损--胡海牙

欲保长寿先补亏损 胡海牙 这些年来，常有身边好友邀余写些养生文字，余自思才疏学浅， 故每每推辞。及至近来在医院诊病中常有“气功病”者前来求治，方 觉此事大为不妙，询查根源皆因不知养生延命，妄谈“气功”所致也。 然初步养命道理，老师陈撄宁先生早于三、四十年代即已广泛讨论宣 传，今人不察而重蹈覆辙良可悲也。余深悯其苦，即继陈夫子志，再 而言之，以醒今人耳目，是为不作之法。 考历代修炼法门非止一途，有时此法适用，有时彼法相宜，贵在 融会贯通而全不执着。近之学气功者每喜闻简单之口诀，而传人者亦 仅传呆板之方法。对于原理往往忽略过去，以致是非莫辨、轻重倒置， 最易误人。昔之著书者其在当时各有目的，彼只求达其目的而已，往 往重整理经验而非传播知识，原不必限制后人定须依从其说唯唯诺诺。 可惜后人读书无识，遂极容易被人所误。今之传气功者或执定一书以 教人，或专守一法以济世，自信其坚，且自视其高，结果竟不免失望。 故愚见主张先从研究原理下手，务求明白其所以然，庶不至为各种道 书丹经所误，更不至被近代传授口诀者所欺。但我之所谓原理者，乃 根据事实而推断，几乎可以称得定律，不象他人空谈玄妙。 弥补亏损实为急务 仙家功夫分为性功与命功两大部分。有主张先修性后修命者，意 谓性功若不纯，命功亦难得见效，假使性功做得好，命功自然易于成 就，此一说也。又有主张先修命后修性者，意谓命功有限量，性功无 限量，宜先将有限量者做完然后再致力于无限量者，只要留得筏子在， 不怕将来不能渡河，就怕筏子毁了即永无到彼岸之一日，此一说也。 更有主张性功与命功同时并进不分先后者，愚见亦赞成此说。盖性功 属于心理方面，命功属于生理方面。心理固能影响到生理而生理亦能 改变心理；可知心理与生理有相互的关系，不能于其中分轻重缓急， 因此性功与命功亦当同时并用，不能说孰先孰后。 性与命在最初源头本不可分，惟吾人既有此后天肉体，且须设法 保存此肉体，勿便其速朽，姑将性功与命功分为两部分比较，不分者 似为便利。是论理与论事之不同也，非强加定律。先修性者每尊北派 清静，先修命者常讲南宗栽接。古所谓金丹大道实即南宗阴阳功夫， 乃《参同》、《悟真》所指，决非清静孤修事也。此一节近代唯撄宁夫 子明确讲过，非但知之者不多，即便知道敢于点破者更不多矣。而所 谓阴阳功夫，比较江湖先生所传授者大有分别，不可不明焉。 然而修炼金丹大法条件特别苛刻，非有“财、侣、法、地、福” 相应，再加自己的大智大慧勤勉方能修持，这里且不去谈它。而今为 方便起见，考虑君等为职业所拘，每日暇逸之时间有限，对于性功颇 难深入，又以年龄皆非少壮，半生精力消耗已多，以环境而论现在与 将来仍不能跳出此范围之外，所以弥补亏损，命功在君等实为急务。 弥补亏损的修炼 补亏损者，世人娶妻生育及一切酬应，年至四十以后，其精气已 耗大半，更有人先天不足，若后天不补足精气，则做气功难有进步， 故当注意之。其法：每日不拘何时（若饱食之后必须缓行三、五百步 方可就坐）人座，腰带放松。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收心 神于命门（两肾中间、肚脐对面）不事他顾，专一于此，勿令念起， “如鸡抱卵须常听。”如此每日行持，坐一、二小时，或能多坐更佳。 如觉两腰间辘辘跳动不已时，随即以意送入阴跷（即针炙家的会阴穴）， 既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动却不要理它；待更觉浑身通泰 心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦不理它， 只自专心致志安居其中。如此凝定、跳止，万不可稍有邪念意淫，否 则自误匪浅。 口鼻之息名为外呼吸，与内呼吸之动作正相反。鼻中之气吸人则 内呼吸反迎而上升至脐轮。鼻中之气呼出则向呼吸反而下降至海底。 如此情形，久久自然升降，则无弊病。若稍存意念送他上下，则此内 呼吸与我灵明不能融化为一。其要紧处，惟忌念起；念起神散，虽坐 无益。总之，务要此虚灵不昧之神归入阴跷穴中而不出，安居既久， 则神自化气，气自化精。 初坐，约得，三百息，继渐加至五六百息，两腰之中及小腹，渐 渐觉热，体素畏寒及手足素冷者亦觉其热。而后使阳气化为阴精。如 是每日行持，以填补历年之亏损，并为藏阳之地步。故此补亏一法， 是谓清静中接命添油之秘诀也。此法不是炼精化气、炼气化神，乃是 以神化气、以气化精。因为年高体亏之人，身中已无精可炼，故不能 不借重此法。由此步功夫做完，而后再行炼精化气，方是进步之途。 撄宁师曰：神仙家每于阴跷一穴秘而不宣，且云轻泄者必受天殃。 推其本心，非吝不肯传，盖人不论男女老少，若得此阴跷种阳之诀， 其肾阳立能变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫亦为常人所不免，此道 本为寿世，今反用及助淫，是贻害于世也，故必择人而后传者，一也。 其二，又恐落人江湖骗者之手，搬弄是非，致虎落平原反被犬欺耳。 仙家养生本于科学实验，每发现吾身有不足处即刻速速补之，每 发现与长生有关处即刻注意谨慎。古仙见呼吸与生命关系之重要，因 此遂有调息法、数息法、观鼻法、吐纳法、服气法；见神气与生命关 系之重要，因此遂有心息相依法、凝神入气穴法；见食物与生命关系 之重，因此遂有择井泉法、蓄雨水法、造玉浆法、服钟乳石髓法；见 日光与生命关系之重要，因此遂有采日精月华法、晨起服东方生气法； 见运动与生命关系之重要，四此遂有五禽戏法、八段锦法、通三关法、 转河车法；见林泉可以避酷暑、穴居可以御天寒、深山可以远尘嚣， 因此遂有洞天福地之选；见肉食容易致病、谷食不能长生、熟食每多 夭折，因此遂有不吃烟火之志。此皆古仙家全部之学术，今人不弹此 调久矣，而蠢者曲解之亦久矣。 修炼要旨 再就其能行者分别言之。 第一、心息相依。吾人肉体上最重要之机关即是呼吸，呼吸若一 断，人立刻死亡，不能稍延时日，故命功当以呼吸功夫为首务。古仙 以为人吐出者乃父母培育之气，吸入者乃天地生化之气，故《灵宝秘 法》以多吸长、呼短少为要点。常见人将亡时只有呼气没有进气是其 明证。大都市里弄胡同房屋中空气多半不洁，凡吐纳法、服气法、深 呼吸法皆不可用，仅能做心息相依功夫耳。今人做功夫只晓得守窍、 通关或深呼吸、逆呼吸等等，若心息相依神气合一，则很少有人注意。 此法至简，唯心随息转，息绵心宁，法效甚宏，是性命和合之根基。 第二、饮食滋补。常人一星期断绝饮食，则饥渴而死，故饮食之 重要仅次于呼吸。此条包括药饵补品在内，非仅指每日照例的三餐茶 饭而言，因为人身有许多必需之物质在普通饮食中不易得着。又非只 指人参、鹿茸之属，五谷杂粮、草芝果实皆有应用。但进补品须要有 高等的医药知识，若一味蛮补，非徒无益，而且有害。 第三、全体运动。徒知饮食滋补不知运动，则机关板滞，消化不 良，补品亦难得力，甚或壅塞而成大病，故当济之以运动。常言药补 不如食补，食补尚需运动，以其生命本身而论也。所谓全体运动者， 盖连脏腑神经皆要运动，不仅运动四肢而已。武术之运动宗旨在对敌， 未必尽都合于修养原则，宜于古代导引或近代体操法中择其姿势合于 修养之原则者行之。总以运动脊髓神经并五脏六腑为主，四肢不过附 带运动，并非重要。最忌者就是学做人力士及健美运动或为竞赛夺标 之运动，此等争名夺利运动两败俱伤，何尝有人己两利之效乎？愚以 为流行最广泛者以太极拳最为宜人，既可不拘壮弱，皆能实行。一动 无有不动，又可体悟阴阳相济之理，生发技击之道。以其柔和舒展极 尽人体艺术之美，又深符合自然运动之规律。更加神气相依渐人虚无 境界，此太极拳之内功也。察太极拳以“松空通”为不二法门，而松 空通者又何拘于太极拳哉！ 第四、端身正坐。心息相依之功夫，凡行住坐卧皆可用功，不限 定专在坐时行之。此处所谓端身正坐者，盖指每天总须有两三次静坐 功夫，不可有缺。每次至少半小时，至多两个小时，入定者不限，如 勉强延长亦有妨害，心息相依之后宜静坐，每餐饭后宜静坐，体操导 引之后宵静坐，杂事之后宜静坐，杂事之后稍加休息皆宜静坐。能静 坐即是功夫。不必于静坐时更在身中搬弄什么花样，以免画蛇添足。 世人每厌恶正当静坐时，心中常有杂念忽起忽灭，恐扰静功，其实没 有什么关系。 静坐是身不动，止念是心不动，乃两件事不可混为一谈。吾人既 须应付事务，终日在尘劳之中，如何能使心不动？只先求暂时身不动 为已足，若果身不动功夫长久下去勿使间断，将来渐渐即可做到心不 动地步，此非短时间事也。心定念止就是性功。静坐功大可以矫正中 年、年老以后的上实下虚、头重脚轻之病，又可以治性情浮躁之病。 颇有合于老子虚其心实其腹、重为轻根、静为躁君之旨。最忌的是在 静坐时于身体内搬弄许多花样，以求假热闹，就象江湖卖技之流所表 演之花拳绣腿，虽能博得看众喝彩，却非实际基本功夫，识者所不取 也。 凡习端身正坐者，只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即为合法， 但周身肌肉筋骨要完全放松不可有一部分紧张。至于盘腿垂腿、握手 放手、开眼闭眼、卷舌舒舌、垂帘观鼻等等皆不关重要。世人专在这 些小节目上注意而不研究静坐之原理，所以静坐多年功夫却难得进步。 甚至于当静坐时身体或面部显出可怕可笑之奇形怪状，彼等反误以为 功夫有效验，并且各处宣传，教人如法炮制，可谓一盲引众盲也。 养生小术远非金丹大业 以上诸条仅是养生小术，远非金丹大业。所贵者乃是陈撄宁先生 所倡导之仙家讲科学、重实验、看实效之精神。遂劝今人重其本，顾 其未，查其源，问其流，方避“盲人骑瞎马，半夜临深池”之殃。撄 宁先生生前每叹“一叶障目不见泰山”，常虑“骑驴找驴”之弊病， 虽时过境迁，古之鉴犹今之镜也。先生羽化近三十年，余亦列于老迈， 振兴仙学之重任当委于后来者。幸于今日科技发达，文明进步，研究 仙学者甚众，倘真博采古往今来众家之长， 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 比较，去粗存精，去 伪存真，则可望来日硕果累累，利人利己，大同世界和平安宁，亦足 陈先师之宏愿也。