《唯识与中观》卷1-3

妙音缘 说道： [这个贴子最后由妙音缘在 2007/03/09 03:49pm 第 22 次编辑]                        重要说明     末学皈依三宝十余年来，幸遇南师佛学著作之启蒙与接引，一直拜读至今，如获至宝，颇感南师之法缘殊胜，特别是法相唯识这门尤为重视。自听闻唯识与中观录音一年有余，受益良多。但由于各人的国语听受能力千差万别，难免会错意听错音，而不利真修实学，故末学将自己听受笔记的文字初稿，经版主同意，籍借本论坛之方便，一者与佛友共沾南师语言文字般若之法益；二者因自己才疏学浅、听受笔记时间仓促，有些语句同音不同字，虽经反复聆听仍然辨别不清，借此机会，讨教于诸善知识，以共同校正误漏之处，一切以南师录音为准。本文稿仅供佛友内部学修自用，切莫外传转帖。为了谨防意外不法行径，在此暂定登录一至三卷，其余各卷祈请各位注重实修的佛友校对指教之用，请留言联系。南无阿弥陀佛！ 重要说明之二 直接聆听南师的《唯识与中观》录音，确实有许多的优点，但由于各人的国语听受能力千差万别，难免会错意听错音，这种现象很普遍，而不利真修实学； 因此末学以自己听受能力为例，将笔记文稿登录在此，目的欲与听录音的佛友共同交流各自的听受效果和心得，从而共同纠正各自误听错会其意的弊端，共同进步，这也是我们佛门历来提倡共修的方法。末学并无独立整理文字之意，而是抛砖引玉，祈盼大家拿出各自笔记来共同学习，从而形成较圆满的内部学习文稿，也是一桩弘扬正法度众生的善事。总之，应以南师的录音为准。祝各位：依教奉行，早证菩提！南无阿弥陀佛！ 祈盼所有关心《唯识与中观》的佛友提出好建议，以利共学同修！ 版主126001 公告，题为：《唯识与中观》文字版的几点说明    妙音缘 师兄,独自担纲整理的《唯识与中观》的文字版,属未定稿,恐有疏漏.    只能作为修学参考,严禁转贴,如若勉强,因果自担.    一切要以怀老录音为准!   《唯识与中观》是怀老非常非常重要的一个讲解,对佛法的修证很关键.   一旦听录忽,   形成误导,恐将遗害无穷.                                    特此说明,以尽愚忠 帮忙校阅的仁兄;最好具有 < 八识规矩颂>  <楞伽大义今释>  <华严经>  <瑜伽师地论> 等等经典基础 。（祈盼关心《唯识与中观》的佛友提出好的建议） 【修学自用】《唯识与中观》卷一至卷二 （笔录南怀瑾先生演讲录音，属未定稿,严禁转贴,仅供修学，违者自负） 2007/2/6在尚南论坛首发。修订编号WSYZG-01-SNLT-XD06（修订于2007、03、08） 一九八一年九月二十日•星期日南怀瑾先生讲演（共四十卷） （2006/10/12笔记）        有两个原因要讲这个课程：第一个原因，就是今天我们整个的世界科学的发达同神秘主义、神秘的思想几乎已经到达了并驾齐驱了。不但是跟我们这个地区——台湾，全世界各地的文化学说的没落，人们的好奇心，想追究物质世界之外的东西这个思想趋向，越来越浓厚。 因此各种宗教各种修证的这些学识也越来越发达。比如讲，以佛教来讲，在世界上现在最流行的两个宗派两个方法：一个是禅――禅宗；一个是密宗。尤其是近几年以来，所谓在我们这里还不就这样：我们这里很乱的密宗不谈，在国外象美国、欧美，对于这个密宗的研究、爱好趋向也越来越严重了。 那么，使人们对于真正求证佛法、佛法的正见——正知正见，以及一个人求生命超越、求生命自己怎么样能够证得，令一个超越这个物质思想世界的这个知见，也越来越分歧了。 那么由于这个道理，我们看到佛法的正法实在是越来越衰落了，如果说今天不是末法时代，那无法说我们觉得这句话是正确的，换句话说是不正确的。怎么说呢？实在是到了末法时代，正知正见几乎完全没落了。因此我们对法相中观学说的研究，不能够不作一个重新的提倡、重新的整理。 过去有很多人注重唯识法相这一门的学问，譬如在这个世纪中间，所谓从欧阳、杨仁山居士，乃至于他的弟子欧阳竟无先生，乃至于欧阳竟无先生之下的跟他老师那个相反――反对――后来变成怨家叛徒一样的熊十力，再由熊十力先生之下，目前也许有人认为是熊十力先生的弟子，年纪都相当大了，我们都不便说了。因为熊十力先生乃至于他的老师欧阳先生在我个人来讲都是朋友辈，忘年之交，当然他的年龄跟我们都差得很大，但是因为我对这个走的路多一点、经验深一点。这些老前辈们我都很熟，那么由这一类的、这一列系的唯识中观的学问，在过去已经发现问题太多，到现在来更加是纷乱了、更加错误了，因此，唯识中观正见，我们是不能够不重新讨论。 但是，我们讨论这个法相唯识中观这两门正见的学问，请诸位同学在座的诸位先生、女士们特别注意，这是佛法里头的一个真智慧的法门，不是只作普通的佛法、或者三皈五戒、吃素、拜拜就能够了事的；这不能够只作信仰方面来听，真正摸到佛法的中心，绝对是要学问的，有思想有智慧，如果光作信仰，光这样听是没有用的，希望大家特别注意，必须要特别地注意！ 所以大家只当成情绪化的信仰，或者听经就有功德，这是我所反对的。听经不一定有功德，也许你听了迷信加重了，没有正知正见；同时等于不带耳朵来听没有用，带了耳朵没有带脑筋听没有用；带了后脑没有前脑没有用、后脑管记忆前脑管思想。 所以这个课程，在我个人今天为什么要开这样一个吃力不讨好的课程：在我个人的观念，的确是基于一种悲天悯人，觉得这个人类的思想太混乱，尤其佛教的正法太凋零太没落了，因此不得不讲。 实际上在我个人讲这个课也痛苦的，很吃力的。比如像我现在昼夜给讲课的时间差不多占了大部分，一个礼拜，都没有时间了，加上许多事务性，可以说自己没有一点时间休息了。 那么，尤其这个分量非常重的课，是希望大家听了，与自己的修证，真能够求证到一点成果来。如果作普通学术演讲，我还不愿意讲，原因是什么？那叫浪费时间。 一个人讲一门学问对别人没有利益的，对自己光造成讲学上课威望的，那是犯菩萨戒的，那是不该的。所以一种课程的说法讲出来，是希望别人能够得到利益的，因此我对这个课程看得非常严重。 过去我们曾在这里开过《瑜伽师地论》。当然《瑜伽师地论》的课程要把它一百卷全部仔细研究完，而同自己修行证果证得菩提，有准确路线的，恐怕照我们研究的方法，那么的精细那么的周到，恐怕那要十年以上的课才讲得完。 因此，《瑜伽师地论》我们去年，为一般同学开短短一点，只提到小乘证果的主要法门。但是我看同学们接受的程度接受的能力非常差。在一个人等于说拿出大量的黄金珠宝要布施出来的时候，结果遇到一批乡下老百姓，他对黄金不知道是什么东西，珠宝对他们没有用，这就丧失了那个价值，这个课程就赶紧要结束了。 所以这个讲课在宗教的立场是说法，对象也很难，听众的对象很难，并不是讲课很难。当然有好的听众对象，像我们过去的经验也发现，得善知识很难，所以我们现在再来测验，试讲这个课。希望诸位自己不要浪费这个时间，希望我们这次的研究不是白费的。这个是第一点，为这个正知正见而说明这个原因。###    第二点我讲这个课的动机：为了今天全世界的人类文化也是到了末劫了，今后的世界物质文明的发展，科学的再进步，势必比现在比今天还要严重，还要进步还要发展。因为物质文明的发达科技的进步工商的发展，文化――人类的精神文明一落千丈，不但我们国内如此，全世界都是如此，乃至如我下面的学生辈，现在在国外都当了教授，他们已经感觉到一代不如一代，而发现每个国家每个地区都非常需要。例如：在国外的各国我们很多的年轻人，在那里稍懂了一点打坐，稍懂了一点太极拳，稍稍懂一点乱七八糟的阴阳八卦，在国外现在都是大师了，那么他们也知道自己不足以真正领导人真正教化人，所以回到国内再向我――这个用商业的一个笑话――我说回来进货。这类的情形越来越严重。    这样有两个看法：一个看法，我们知道中国文化前途是看涨，但是中国文化前途才开始看涨，中国文化包含了：三大系统的儒释道。我们佛法的正法是不是在世界文化的前途里头看涨？这我不敢说了，问题不是佛法不好，佛法是绝对第一，就是我们研究佛法学佛法的人，不足以领导这个世界了，被世界所领导了，被社会所领导了。个个发愿“本应度众生”，事实上变成了“反被众生度”，这是个非常严重的问题。因这两个因素的实际，我们看到全世界学识人类文化的思潮，在未来，现在是二十世纪的最后了――1981年到1999年是最后了，马上二十一世纪要开始了，我们如何迎接这个新世纪的思潮，使科学文明科学的思想如何归到哲学的路线，因为哲学是可以天然的给一切科学作结论。    那么哲学的最后必须要走入形而上学。形而上学的最高处，全世界学识文化，据我所知除了正知正见的佛法以外，更无第二法门。也许我说得不对，但是在我今天的立场告诉诸位，据我所知是如此！    可是我们自己站在正统佛法的立场，把佛法真正的正知正见如何弘扬到世界各民族的文化中心去，如何告诉世界人类的人们：人――活着，全体应该如何走我们人生平安、安定、和谐的路线，死后或者是现生我们怎么样可以证到与天人合一，超越天人证得不生不灭，不垢不净，不增不减的形而上道的佛地境界。因此向你们诸位大学毕业或者是研究所拿到硕士甚至拿到博士的，这个路线是未来使你们非常远大的前途。    可是没有这个本钱呐，一样地没有前途。今天这学位是专家的一个代号，不是一个通才，更不是一个通达学问的一个名称。所以自己假设被目前教育制度的学位捆住了，那是很可怜的一个愚痴人。因为今天这学位在整个人类世界的学问来讲，沧海之一粟，九牛之一毛的知识，不值一提！    例如我们在座的同学，我们平常有接触的你们学各种的专长的拿到学位的很多，为什么我们一讨论的时候，我一问到你那一方面你就不知道了。其原因为什么呢？因为你没有根本智慧。    所以佛法有个东西叫根本智，这就是道！得了根本智的人，无师而自通，而且一通而百通，这个是佛法的正知正见的道。    所以我们今天开始开这个课程，为了大家配合现代的科学的思想，为了开创东方文化与西方文化的交流，乃至东方文化的真正的精神要建立起来弘扬出去，必须要大家了解这一面的学问；而且不允许一般随便讲唯识，自己没有深入的错误的观念掺进来，这是两个动机需要讲这个法相唯识中观的道理。现在因为我有这两个动机，所以开这样严重的课。     在我这几天跟在座的几位同学、老同学来谈，我说一边我想开这个课，一边还没有意思，我们不知道大家听受的能力，真正研究的能力，到什么程度是个问题。要我个人讲课的经验，也许我这个是偏见，我每次做到都是白费的，所以自己对自己很难过。现在我把这两个动机给大家讲完了。      我们现在回转来讲真正佛法的衰落，为什么今天我们不得不承认开始到末法的时候，因为佛法的一个中心，佛教的中心就是修持证果证道。可是我们现在真正从事修持从事证道的人多不多呢？不少！证得没有？很少！为什么？因为缺少了正知正见。大部分所走的是偏差的路子。所谓偏差的路线，我们用现在的名词，用古代的来讲这就是学得是邪魔外道！佛法的正知正见没有，所以，证果的人自然就很少。那么，何以证果的少呢？理不通！      尤其从现在开始，乃至说我们现代的在教育普及之下，科学文明发展的思想传播的快速，以及物质文明的发达，科技的进步帮助我们了解形而上道许多的方便，应该求道证果比古人要快，不会是慢的。我们不要轻易看不起科学文明，科学文明发展的确帮助了修持上许多的方便。可是因为世上的人没有真正修持的正知正见，盲目的轻视了科学，也不晓得科学对修持有那么大的帮助，是因为自己理不透，知见不够。      现在我们转来讲法相中观对佛法正法的发展需要。由历史上都知道，好像大家研究佛学的人，真正了解这一方面不太多。也有许多佛学概论的著作，也有许多印度的哲学的著作，但毕竟是外行的多内行的少。所谓内行学得写佛学概论，写印度思想是概论，自己没有证果，没有修证，碰到真正证的地方就不懂。      我们晓得释迦牟尼佛的一生，大家如果研究佛的传记，我常常说，一般人写佛教史佛教概论都写些不相干的事。什么释迦牟尼佛十九岁了，今天出东门明天出南门后天出西门。出了四门看了人家死，看了人家生病他就感觉到：哎呀，生老病死苦！这样讲得这个青年人好糊涂，十九岁了生老病死苦随便提一句都懂，他还非要到外面看了肚子涨了生孩子，才晓得是苦，有那么笨吗？把佛描写得好笨！是的，以古代经典是那么说，相距三百年也是在印度教育普及说历史故事小说是那么说啊。    研究佛的传记从他十六岁以前，一切世间学问，文的武的都学好了，没得老师，全国没有一个老师能教他了。他的臂力能把大象甩到墙外去，那个武功练的多高！知识学得多高的程度，结果十九岁还不懂事，唉喔看到棺材还不懂，这是干什么的？这是抬死人！还问人家人为什么会死啊？经人告诉说人生来就会死。哦，那多没意思！你说这释迦牟尼佛多笨，给他们描写的！看一般佛教史佛学概论都是这样呆板的写。现在中国文化就是说，他的幼年少年对人生生老病死都有所了解，这不相干的事拼命写。    相干的是，因为他觉得即使到了当了帝王，使这个世界太平了，根据历史的经验，一个太平的日子不会超过三十年！你看人类的历史，没有说十几年没有战争的，没有说十几年没有变乱的。虽然不出大事，小的不断，东区冒火西区冒烟。所以他想即使作了统治世界的帝王，不足以为人类谋得永恒的福祉，不足以解决人类永恒安乐和谐，也更不足以解决人生生老病死的问题。因此他走出世的路，他求这个！为了追求这个释迦牟尼佛从十九岁出家，他遍学了印度所有的外道，都学完了。所有法门他样样都学。      我们也注意到他在家从幼年到少年，世间一切学问成就了。第一流的数学家教他的时候最后答不出他提出的问题 ，所有的学问都成就了。所谓婆罗门教的四典，婆罗门教的圣经哲学，他也研究完。      他学各种各样的修持的方法，然后自己经过十二年苦修实证。学了种种外道之后，他并不是像我们大家，比如传记上说的修无想定三年，他修成了。无想定打坐在那里什么思想都没有，整个脑子停摆着，他修成功了——三年。无想定，你们注意了，如果以为什么思想都没有就叫做定，是个大外道修法――无想定。但是虽然是大外道修法，我们试试看做得到吗？你把脑子摆在那里完全停止了思想，试试看做得到吗？做不到。你没有实验，而且你也做不到。释伽牟尼佛做到了修到了，所以经典上面四个字：知非即舍，他认为这个不是道，抛掉了。      这什么道理呢？这是跟我们讲课有关的，因为你做到无想是意识的境界，唯心的力量，第六意识加强了控制自己思想的力量，第六意识加强了把自己进入到无记的状况，还是第六意识的境界。      所以许多人因此研究错误的禅宗思想。六祖所讲的不思善不思恶哪个是明上座的本来面目？一般人看六祖坛经看错了，认为不思善不思恶就是禅，那是死人，那是属于无记，无想。六祖当时接引不是这样讲的，你们翻开六祖坛经看，六祖坛经是当时白话的记录，六祖教惠明：你从现在起，不思善不要想好的，不要想坏的不思恶。好事不想、坏事不想，你把脑子清理扫荡干净一点。扫荡完了，好了，哪个是你的本来面目？哪个是明上座的本来面目？这句话是问号。唐宋人曰：那个，唉，就是说你这样，你的本来面目在哪――闽南语讲，我的闽南语不 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，你在哪里？是问他的。可是后世人看六祖坛经呢？说哎呀，不思善不思恶，六祖说那个是你的本来面目，完了！统统错了。这一错啊，把外婆家都错到底了，完全一路错下去，把开天辟地的老祖母那里的本钱，那里的思想根源统统搞错了。      所以，我们晓得无想定含的意思，因此佛“知非即舍”，他实验过了把它抛掉了。另外又去学，一切外道学完了他还学这些，去实验“非想非非想处定”。呵！非想非非想定，你说这个是什么想？非想，这个不是思想，非非想，不是不思想的那个想。你说这个怎么想？黄鱼鲞还是白鱼鲞，这是什么东西？非想非非想，不是不在想。还是想或不在想呢？你想想看，我们大家光读佛经看佛经都看过去了。非想非非想：非想——这个名不是思想，中间这个非是动词，不是――非想，不是不思想。那末换句话说就是思想，可是又不是思想。这是什么境界？你们有去研究过吗？这是一种功夫，一种定的境界。最高的目标达到这样。达到了非想非非想定境界，那已经到达了欲界天以上色界天天人的境界。拿现在的观念说：不是物质的不是生理的，也不是精神的。那现代人很会套些名词，超什么，超生理，超冥想，超知觉，反正给它来个超字就是了。超字将来用讨厌了，再来个超超知觉。啊，这是个什么东西？可他也去修了三年，修到了，知非即舍，抛掉了，他知道这个是错了，这不是道。因此走了，所以后来又雪山苦修六年。      苦行里头有很多哩，凡是我们今天你认为不吃饭，饿饭，拜佛夜里不睡觉哇，不倒褡啊，一切一切都在苦行以内，他都去实习了。最后六年下来共十二年，苦行非道！走掉了。但是要加一句话，苦行虽然非道，可是苦行是助道品；换句话说你证得菩提以后，不但苦行是助道品，无想定，非想非非想定都是助道品。没有证得菩提以前，你纵然学得大乘知见还是外道思想，有这样严重。因此唯识中观不能不了解。      可是，释迦牟尼佛过世以后，他的弟子们在三五百年出家弟子在家的弟子证果的还有。再过四五百年就很难，可是那个时候，我们晓得，唯识的道理，除了大乘经典一辑，我们要想修持，尤其你们出家的同学舍利子所著的，佛的大弟子舍利子所著《阿毗达摩论》不能不研究。要想修禅定证果《阿毗达摩论》不能不研究。可是我讲出这个经典的名字，恐怕许多同学是听到《阿毗达摩论》摸摸鼻子不知道，那真是“阿鼻达摩了”。 那是舍利子的著作----舍利弗著作的听佛所讲的笔记，如何修持如何解答。另外比如大目连尊者，有神通第一的《阿毗达摩法蕴足论》不能不看。阿毗达摩韵诸论，目连尊者所著的不能不看。所以你看我们佛教佛法，而这些经典，我们今天现代的青年僧，现在的法师僧，僧众几个去摸啊？几个去看？甚至我们提到这些经典的名字觉得茫然，尤其你们在座的高级班的同学更要留意。讲修行唯识法相中观正见同这些所谓小乘证道证果的经典有关联没有？绝对的关联，基础就在那些地方。（注：舍利子所著《阿毗达摩论》是《阿毗达摩集异门足论》的简称？？？）      我们晓得小乘的经典讲唯识中观，不是说舍利子目连尊者反对大乘，不要搞错了。他们当时只讲小乘修证，证果的重要，大乘的道理没有加以新的发挥，所以他们的弟子们对于大乘的经典是否认的。所以讲我们南传佛教，缅甸泰国南洋所有巴利文的佛教根本就不承认大乘佛学的思想，绝对不承认，认为是假的。那么，他们自己巴利文南传佛教所包有的小乘经典，绝对靠得住吗？又是大问题。      所以我们晓得佛法在修证，在佛过世以后三四百年之间，除了禅宗单传一脉，一代只传一个人，正统只传一个人。其他虽然说了证果了也不能传正统的。单传一脉维系这个文化的命脉之外，就靠这些大乘菩萨的修证，同时也是禅宗的祖师。所以五百年后马鸣菩萨出来著作了大乘起信论。这大乘起信论同唯识宗五经十三论，必定要研究的东西。唯独净土宗三经五经一论，最重要的一论――大乘起信论，由马鸣菩萨出来亲证，大乘的思想兴起。兴起以后所谓唯识中观，真如自性，妄想真如这个道理。可是这个时候的修持，佛教佛法的修持已经走入了另外一个方向。印度固有文化的婆罗门教――瑜伽术等等风起云涌，使一般佛弟子不及他们，因此佛法的威势慢慢的受影响。      所以跟马鸣菩萨以后，就是马鸣菩萨禅宗的第十一代祖师，跟着第十四代祖师龙树菩萨出来建立了密宗。密宗这个系统就容纳了印度当时古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道都把它堆到一个炉子里综合一下，所以变成般若中观的这个法门，树立在这里。方法——所有的，密宗经过龙树菩萨的整理，然后密宗变成正统的佛法，使佛教重新光大振兴起来，在扩大。    龙树菩萨以后不到两三百年，大乘的佛法还是赶不上时代的需求。所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正统总持。所以我们要注意，大家上早晚课的时候，无量法门誓愿学。因为要负责挑起如来正法，弘扬如来正法的人，一切世间法的学问，一切魔道外道的三教九流都不会，那你弘扬的方便就没有。我们看这些佛以及大菩萨诸位祖师他这些都通达。所以到了龙树菩萨以后又衰落了。      那么，所谓弥勒菩萨这系统――法系，世亲无著菩萨出来整顿这些个佛法，建立中观建立唯识的法门。无著菩萨听弥勒菩萨的教化记录下来《瑜伽师地论》可是这门学问在印度当时弘开也很难，因为佛教渐渐在衰落。再过四五百年以后碰到我们中国一位青年法师――玄奘法师――唐三藏法师，到印度留学。      维系中观与弥勒菩萨这个系统――唯识法相到了一位学者居士――胜军居士手里，去亲传《瑜伽师地论》传给玄奘法师。那么龙树菩萨的中观正见呢，由戒贤律师一位老和尚活了一百二十岁，自己快要死了，夜里梦到文殊菩萨托梦，叫他慢一点尽量拖住，因为印度的法缘已完啦。他说就有震旦，就是“China”，东方中国有一位传佛的慧命的年轻和尚要来，你要把这个法门传完了你才能够死。他听文殊菩萨的劝告，所以一百二十多岁修定拖住。玄奘法师一到他高兴得眼泪都掉下来，说我责任可以交付了。在这个时候玄奘法师集中了这些（典籍）回到了中国。这正是离释伽牟尼佛一千四五百年的时代，但是在中国的佛教正是开花鼎盛的时候，正是黄金的时代。这是唐代的唐太宗的时代。      现在我们关于这个课程的研究，正式采用古定的课本就是《楞伽经》《成唯识论》。为什么用这两部经典来研究呢？第一，也是针对现在各地都流行禅宗与密宗的道理来。现在很少有真密宗，很少有真正的密宗，假定有真的密宗没有不通唯识的教理。你们大家充满了神秘的思想，这也密宗那也密宗，现在密宗特别多。反正我不跟你讲，我骗你一下我这个是密宗呵嘿，就变成这样了，笑话！而真正修密宗的人没有不通唯识的，就是说《瑜伽师地论》一百卷如果没有通，没办法修密宗。华严经一百卷和法相中观的理论，于这些理论配合不起来，你没办法修密宗。那换句话说你修的是外道，这里我可以大胆的负责的说这个话。      此外如果你说你是修禅宗，唯识中观《瑜伽师地论》一百卷没有通，楞伽法华经等等没有通，你不要随便谈禅宗。我们知道禅宗的初祖达摩祖师到中国来传禅宗的时候，他是以《楞伽经》印心。《楞伽经》就是唯识宗的五经重点的第一部经，是研究法相唯识不能不通的一部经；换句话说也是修密宗不能不通的一部经。那么研究唯识的人更是不能不通《楞伽经》。因为现在我们这里印的《楞伽经》附有加上我自己用白话翻了一下，前面放上玄奘法师八字律的《八识规矩颂》也使你们看起来方便，好研究。      第二点，我们晓得《成唯识论》是玄奘法师综合揉拢来，揉成了象做汤圆，面粉白糖这样，这个桂花啦，什么这个芝麻啦，和在一起搓拢出来一个东西。把世亲菩萨以下，所以也称护法，印度的历代大师的《唯识》的理论同他高深的思想，都把它揉合成为一起了，是玄奘法师著的《成唯识论》。那么以这两个了解了以后，你们以自修求证，就对修持之路应该认识的很清楚了。那么你去修禅也好，修净土念佛也好，还是学密也好，知见可望不会错了；至少朝这条路上走，前面指示灯的亮灯方向是准确的。至于能不能走到那个目标目的地，那就看个人自己的努力，至少向目的地这条路上走前面指示灯不是暗的，头脑是清楚的；这样纵然这一生不证果嘛，至少在佛法知见上中下很清楚的种子，他生来世再出世间作人一闻正法，一闻千悟，不至于迷失了。     因此，我对这一次的重新叫你们研究这个唯识、法相、中观正见，是好多种非常沉重的心情加拢来，希望你们诸位在这一方面努力地用功，不要敷衍自己；你们做到敷衍了师长，实际上（是）自欺的事，是敷衍了自己，欺骗了自己。      上次我提到过，假如讲唯识中观以前，我问你们诸位佛学研究院的同学们有没有上过《八识规矩颂》的课？你们有几位勉强的举手好像上过了。我们这里是研究佛法，千万要打破什么面子啊人情啊，那个妄想不要管。哪几位上过举手啊，好像现在都溜下四楼去听扩音去了。呃都在那儿！你还背得来吗――法承师？呵你们几位？是不是上来学讲一下？你别觉得认为老师在整我，你错了！就是要你在大众前面，你讲对了自然得法喜，讲错了是应该，因为你在当学生。如果我都对了还来做学生呀？！这个是当然的没有关系。这是锻炼自己的一个最好机会。还能记得到多少？甚至你照这个本子来讲，好不好？我是跟你商量，不是命令，好不好？试试看？你到我这里来，我跟你分半座，试试看？好不好？因为麦克风拿不过去嘛，有没有用别的，可移动的？有没有？那你就来吧，来试试看。你想呵，我们顺便先提一下：    五识同依净色根　九缘八七好相邻    合三离二观尘世　愚者难分识与根     这个就很好讲哇，试试看，好不好？呵，你素来胆子大，来来来。你素来很勇敢，快来，讲讲看。但是不勉强你呵，好不好，来 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 一下看，或者是别位同学，呵。这个道理呃，我是希望你们今天讲学问，你把唯识的道理学会了，在家居士们乃至在座法师们，了解了现在的，了解了现代的心理学医学的发展，你出去找世界上，决定保险你是吃香的一个大学者。现在国外非常需要，因为现在欧美各国思想没人领导，痛苦在这里。      唯心的哲学思想搞了几千年，（……注：略去几句，以免误会）一个新的哲学文明产生不了，你说我不唯心也不唯物，我是唯识！好，我听你的，你来讲！非常需要。可是你看今天世界上，欧洲美国有一个敢讲不？站不出来啊！而人家非常需要。尤其在今天心理学的发展上急需要。      今天心理学的进步，几乎同原子能的发展同样进步得快。你看现在心理学用到治病的方面去，已经用到政治方面的领导指挥。心理学用到这些范围去，已经领导了工商业打入到它的中心去了。      但是心理学依我们看起来并不高明，不及唯识的周详。可是你唯识学拿不出来，没有人讲得出来，还在老套的那个外衣里头转来转去，它无比的知识学问之财富而埋藏在最古老的草堆里头。要特别的注意，我现在要求大家的，你们认为最普通的玄奘法师《八识规矩颂》一定要把它背来。哪，就希望你们背《八识规矩颂》在我们的手边拿着，在这前面这本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ――《楞伽大义今释》之后，《八识规矩颂》在序页之后，这个希望年轻同学要背呵。其他居士们男居士女居士，善男子善女人，诸位肯用功更好，我更希望的了。      在我们这里，不管是高年班的同学与硕研同学千万注意，不是为我读书哦，每一个。我们是在讲八识，现在要解释啊！奇怪啊！世界上有唯心、唯物的哲学，只有佛家来个唯识，而且更奇怪，佛经上提出三个字，你看禅宗祖师经常讲，教你参话头：离心、意、识，参！这个要了命对不对？你们虽然没有去过禅堂听祖师们说法，常常老前辈们说：离心，意，识参！这个不是活见鬼吗？呵我要心意识离得开了我还参个什么呢？！那就不要参了是吧！他还要你参。这就是禅宗的教育法――离心，意，识。      不过你要注意阿，你们看禅宗语录把四个字（啊！这个五个字啊）连起来：离，心――意――识——参！你瞧不是一句，祖师禅师在禅堂的说法那个威风大，把眼睛一瞪，比那个古代大元帅大都督带部下要出兵的那个境况还要严。谁都不敢动一下，你要是犯了就立刻处死那样大的威风，他叫你们：离心，意，识----好久不出声，然后来一字——参！走了。他自己下座走了，是这样念的。      所以，语录是难读啊，哪像你们现在拿到语录本读：离心意识参。那等于南无阿弥陀，这有什么关系啊。他们当时在那里说法的时候：不准动妄想，离心，意，识――不准动――然后来个参！自己走了。你去参去，是这么个东西。      于是，有一个人，夹在我们中间，很调皮修禅，嗯老师千万不要讲这个话，你说离心意识参，我站起来就走，我离心意识了还需要参个什么！那就罢参了，我不要参了！就是因为心意识离不开，所以受你的骗，只好在这里参。我心意识离开了一切大解脱还在这里参个什么？叫作罢参，不参了，这就是大彻大悟了嘛，心意识都离开了，立地成佛。那还参？参个什么？你来搀我差不多，搀我慢慢走路了，我也做老太爷了，还使那个参？      所以啊，你们注意，现在为什么讲这事？..好！那么接着问题来了。心――意――识怎么讲这三个部分？现在我们晓得心――佛法讲一切唯心，什么是心？不是心脏也不是脑神经，不是脑筋更不是我们的思想。我们现在这个人，把他分开两部分：一个知觉；一个感觉。      比如，昨天一个朋友来讲，讲现场的话――这次远东航空公司失事。嘿，他说这次真惨！害惨了!我说我也晓得你嘛，一个朋友,他的最好朋友，就是讲出大概你们大家都认识――曹开阶，七十多岁海军的老长官，战务局的局长也做过――死了。死了以后啊，大儿子从美国回来，这个朋友也是他的拜兄弟，也是他的老部下，也是海军老同事。这个几十具尸体摆在那里，他说老师啊，这一回我呆三天呐，在那里头转，被憋的啊，他说那个味道熏得难受！那个气味，人烧焦了啊，他说，嘿呀，老师，过去听你讲白骨观没有什么印象，现在才晓得佛阿，真聪明，这么教人们修白骨观，到这里头一看这不都是白骨啊，那人烧焦的味道不能讲，可是老师，你说怎么每个都变成罗汉了？被烧的人的每个手都这样，像那个木雕的罗汉一样。你说什么心理？你们学佛的，这什么道理？这次烧了一百多具尸体都这样。他那真难看！再说人那个肉啊，烤干了，他说你看那纤维都穿出来，就像一叠一叠树叶干，那个纤维一片一片的啊…..唉他那个肠子啊黄的液流，哎呀不能看了！这个问题，你看学佛的人，你们讲修道，修唯识，样样是问题，为什么烧了会这样？你再到殡仪馆去看烧了一个人，好好躺在棺材里，这火一烧，烧了以后，坐起来了，大家讲迷信――哦起来打坐了。什么道理？你们诸位同学都是高阶层的，你答是什么道理？我这个话告诉你们，注意哦，将来的时代出去当老师、法师讲佛法，每个问题都得答复得了，不是乱答复，这是学问问题。这学问怎么来呢？就要你心通哦。他们为什么这样慌？为什么殡仪馆烧的坐起来又不是这样？唉什么道理呢？心意识关系。人遇急难的时候，蹦一下下掉，又听到爆炸，人在急难的时候都想跳出来，都想向上抓，就在刹那间烧死了。人在急难的时候都是那么伸手抓起来，但是很快就死掉，被炸跟火烧了，所以每个人变成罗汉了，是这样的哈，都要抓个东西，那几秒钟。后来，他说，“怪了，老师，这一回出了奇的”，他说认了老半天找不出哪个尸体是他，男的女的老的少的也分不开了。结果呢，我们就叫唤：唉！曹大哥啊，我们很辛苦哎，你儿子也回来啦，你显个灵呀！你赶快显个灵啊！显个灵使我们找到你的尸体。哈！他讲了之后，你想烧完了，人都烤焦了，那里有血呢！而且过了三天了，哎——结果他鼻子流血出来了。可鼻子流了血还不算，你看这个鼻子流了点血，哎都烤焦了嘛！而且过了三天，我们就祷告，他儿子也祷告：爸爸你要显个灵啊，我们认不出那个是你啊。没办法每个都翻，那边有人跟他建议说：这个东西没办法，谁都认不得，最好把嘴唇掰开看牙齿来认。唉我这个朋友讲唵，我得天哪，就憋着气，只好去掰牙齿，没办法，这回他说他流血了，正好旁边有人说笑话：说我们还没注意嘞，这会儿看到哎，哎这个流血，怎会出血呢，奇怪，旁边就有人讲笑话也是一起来的：嘿曹局长说我们笨死了，明明显灵给我们看了，是我们这些笨蛋都不认得。右旁边有人说：哎，那个流血的是不是啊？那他儿子又给他祷告：爸爸你再显一次灵给我看,哎,哎,哎这个又流鼻血了。就这样断定这个一定是！就把衣服拉开看，噢，噢，噢这个是。因为这件汗衫，是老汗衫啊就这个是，把这件又撕开，然后又看到名片烧焦了，还有影像，他说那就怪了，还真有这个事，真有灵啊！跟我讲了很多。      现在我们讲唯识，这问题就来了。我现在问你：那个现象是唯识所变，还是唯心所造还是唯物所生？这就是问题是个话头。而且这个人在空中失事烧了，炸了，掉下来三天了。当然烤都烤干了，那里来的血？！结果还有血挤出来。这许多问题，这几个人的头脑都是不相信的，找不到最后只好祈祷很诚恳地求，求了以后有这样的事。这些问题在唯识学里头，在《瑜伽师地论》里都很详细告诉你。涉及人生来死去，生命的来源，生死的关系都讲得很清楚。所以你们诸位想想看，这个作用属于心意识那一种关系？不是心脏的关系，己经烧掉了，死掉了，更不是脑神经关系。那么这个心就包括心物一元，普通所谓讲灵魂，好了！灵魂。灵魂是属心啊？还是意？还是识？这就问题来了。     那么讲识。识――什么是识？认识的识，在古文里边注解，只有一句话：他分别的是识——分别心，有思想。不分别的是智，智慧的智――般若。我们用妄想分别这个就是识，唯识的识。不起妄想分别那个是智――般若，得道的智慧。但是这是明朝憨山大师讲的话，分别就是识，不分别是智。      憨山大师讲这个话，学理上，在唯识的范围你们注意哦，他讲的话叫什么？叫观待道理，观――观想的观，分别是识，不分别是智，对待的待――道理。这是证成道理――证果的证，成功的成。唯识要注意哦！唯识有些学问啊，属理论上逻辑的，哲学的。换句话说直观――观待，这要看清楚分辨清楚，一点不能含糊的。有一点含糊，你所证果证的道不对。但是有些人可以证果了，观待道理不清楚，证的果位低，他不能证得大乘菩萨，只证小果位，他只知其一不知其二，知其二不知其三。      所以憨山大师讲“分别是识，不分别是智”我们可以说，这两句话，在唯识学里常常被应用，认为是了不起的名言，不然！不一定是了不起的名言，这只能属观待道理的说法。证成道理的说法，并不太承认这两句话的说法。      好了，我们晓得《华严经》也经常提到心识的问题，比如我们常常念的……（“一切诸法,唯心所现,唯识所变。”）这四句话是《华严经》如果现代人不了解心意识的心，请问你们面前没有一杯茶，你们现在眼睛闭起打坐想一杯茶泡的好好的放在前面，想想看，想的出来吗？想不出来，就不是一切唯心造。你造不出来嘛。你心想发财，偏偏亏本。心想飞起来，偏偏爬不动。心想病好了，偏偏加重。怎么一切唯心造？那么说佛法的哲学是骗人的了？可是佛是实语者，如语者，不诳语者！不会骗人的。     那么一切唯心造，这个心是什么心？这要搞清除了。对不对，这个是实证问题啊。等于我当年年轻的时候，跟金陵大学一个心理系主任，叫李清源老一辈都知道，我们两个谈，谈的时候，他就谈，你说他反对佛学不？他拼命在研究唯识正在开始，后来他就证成道理他说没办法求证啊。他说我们现在讲，当然他是老牌的美国留学生，他对我们谈话，在金陵大学里面，他就把桌子檫净，一面讲啊，好像很实际，书啊什么都拿开了，桌面清得光光的“唉！请你们是修禅的，你跟我坐在旁边打坐，想一个金的鸡，黄金的鸡，这个鸡子哇生个金蛋，一天给我生一个在桌子上。我桌子是空的，你这无中“真空生妙有”，你给我一切唯心造，造一个出来。大家都没法子，好嘛，科学就是这样求证啊。嘿，一切唯心造，造一个出来嘛。你说哎呀我这样想一个事情，这样想很伤心，想得哭出眼泪，你说这也是一切唯心造。他说那是普通心理学作用啊，何必要你这个佛法呢。唉，你说我痛的时候念一句阿弥陀佛，开刀的时候不痛了，念佛念的专心忘记了，他说那是精神统一了，忘记了世间的感受。心理学很容易解答嘛。他说何必要你这个佛法呢。那么我们当年学佛法是碰到这些都是答案上的问题，不是说信就好，怎么个信啊。你信，你这个门关着什么东西，打开给我看看好不好？我不进去，让我看到门缝了，我知道有东西我就信啊。你不能乱讲啊，佛法是讲求证的。假设求证不到，那跟普通看小说一样，武侠小说一样：一道白光嗬就飞到那个山头去了，他的头就掉下来。那我都可以想，那有什么用啊。      所以这个心，是什么心？嗄，刚才也提了，说这个朋友找尸体的事，就是心意识的大问题啊。哎，那么你可以解答，他有个大问题。他死了刚过三天，尤其是这个横死的，他中阴身没有离开，在中阴身就具备了五通，尤其他儿子朋友在旁边，就这个真诚的，藉这个心物的力量，他就可以发挥作用。如果他平常修养高一点，岂止尸体上可以流血，尸体上还可以起别的花样。这中阴的道理。      那么这个问题啊，将来唯识学里头都有的，现在我们要回过头来，这个心物，是个什么心？第一我们晓得，现在我们思想的，所讲的心脏的，脑筋在想，脑力在想，只属于感觉，统统是属于意识的状态。这不是心，这是意识作用。第六意识作用。乃至我们身体内外，这个两手一举，身体，人体学上科学说周围有个光圈，这个时候所达电感光圈范围，包括脑子的思想，心理的感觉知觉，统统是属意识的范围，第六意识范围。所谓现在心理学讲的下意识，不是第八阿赖耶识，是第六意识。你们要特别注意呃，不要把心理学讲的下意识，当作佛法的第八阿赖耶识，那你是错到外婆家里去了，大错特错。我看有许多新的佛学文章就这么写。那真是哎呀，恐怕三副牙齿都笑掉了，这是完全不对的。这是意识范围。     所谓心的范围呢？第八阿赖耶识范围，这范围就包括三界宇宙心物一元形而上一体的，最难研究的第八阿赖耶识了。但是我们这次研究，希望大家能好好的深入。打坐学佛想做功夫的，你们想念佛往生净土的，这个理通了以后，必定往生。     这个心――意――识，识是什么呢？没办法比了。只能作个什么东西比呢。第八阿赖耶识当作是大海。啊大海你们看到过没有？明光法师你看到过大海没有？没有。我都没看过，我年纪比你大。那学唯识学在这里――因明，我们是看到海面这个水，海是个抽象的名词，由许多咸水累集起来就是海，海是个名称。只是个名，这名是代表这么一个相――一个现象。实际上我们船走在上面，浮在水皮上在走，这船在海面上走，在因明的观念是错了。在文学观念是可以，对不对？你懂了吧？哈，你学科学的应该懂了，对吧。所以你说真的用逻辑因明来讲你看过海面没有？谁都没看过海面。唉，看过那么大一个地方，由水堆积起来，说我们人类假定个名词叫海，是这么个现象，是个名相而已。对海我们了解了这个名相。     这个海，我们看到海上有浪，对不对？看到浪上面有浪花有水泡，对不对？这个都有呃。你看到海动过没有？这话你不敢答了唉，嘿，我可代替你答，因为你没有研究过海洋学。海水深部根本没有动，只是上面的表层波浪在动。海水深处也没有涨落，看到了对不对？上面波浪在动，假设把这个波浪当“意”，思想就是那个波浪的“意”。那么还有波浪上面的小浪花那个东西就叫做“识”。这个叫做比方，在因明里叫中意喻，这是喻的作用――我现在这个说法。学因明逻辑学这是个比喻。因为没有办法把这个话说明，只好拿比喻来说明这样就叫做“识”。心意识所谓“唯心所造，唯识所生”啊。这个是识。     但是，我们晓得，唯心可以造成这个物质境界，正所谓“境风吹识浪”，怎么会造成这个境界，怎么会造成物质。我们今天科学对我们很多帮忙。你看一个海水的浪花，天然构成的，有一种石头，你们看过没有？海边的人都看到过。海水上面的海浪比喻作“意”。浪的上面有浪花还有细浪花，就叫做“识”。（卷一终2006年10月25日听录笔记毕，属未定稿,严禁转贴,仅供修学，校正之用） 唯识与中观（卷二） （属未定稿,严禁转贴,仅供修学,违者自负) 修订编号WSYZG-02-SNLT-XD04（修订于2007、03、08） 南怀瑾先生讲演（共四十卷）  录音记录（2006、11、6始听录）        “境风吹识浪”，能够成就一切东西。所以我们的业力，构成生命的根源，生死的构成，把心意识这个道理非要彻底研究通不可。比如我刚才叫这位同学出来讲，成唯识论的“五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”这样我们就要作实验。    怎么叫合三离二？我们的眼睛看东西，照唯识来讲要五个因缘才能看东西，缺一不可。有眼睛，有眼神经，有眼识，再加光、上空间，要有距离――空间嘛。这样才能看到有个空。这个空是有限的虚空――空间。如果这样没得空间，眼睛就看不见。这里面要空。 耳朵只要八个因缘，耳朵不要空间也能听得见。那，把耳朵蒙起来人能听到“唝，唝，唝”。那三样要合拢来才起唯识作用。呼吸，鼻子，鼻识要呼吸，纵然给鼻子碰到合拢来，（耳朵?）要空间，哦，刚才讲错了，鼻子合拢来，因为耳朵不需要光，要空间。眼睛要光。所以这个鼻子要七个因缘。嘴巴要吃东西要知道味道，也要七个因缘。身体的感觉不需要光，不需要空间，有了空间反而没感觉，必须要挨着才有感觉。身体就是说，陈教授坐在这里，这时我说我撞你一下，因为我们之间有空间他不会有感觉。必须要撞到身上才有感觉。    所谓“离二”，眼睛跟耳朵必须有空间。鼻识，舌识(嘴巴)身识要“合三”―― 这三样要合拢来。“合三离二观尘世”。你看世上的人们只晓得我会想我有感觉，愚笨他不懂。“愚者难分识与根。”唯识这个识字在那里？难道那是我们感觉作用吗？既不是神经又不是细胞，究竟是个什么东西？我们感觉神经反映、细胞反应？这是根源。这六根六品的根，不是识。识，它起作用靠什么？是靠神经啊、靠细胞啊、靠生理机能？靠那个后面有个东西，叫做“净色根”。那，像洪医师在这里跟你们上医学的课。我从扩音器听到洪医师跟你们论辩，再三告诉你“净色根”是什么东西。这个“净色根”。 “五识同依净色根”。“净色根”？俗话说神经、细胞也不是了。这微妙的很呐。“五识”靠这个起作用。等讲到这里再讨论。那么今天我们没有进入正题哦。    识，首先跟大家讲，我们这一次动机，为什么要研究唯识，和中观？中观又是一个问题。求证的，修证的功夫。唯识是唯识，中观是中观。发掘唯识法相的学问是世亲菩萨、无著菩萨、弥勒菩萨这个系统。中观般若是龙树菩萨这个系统。这两个综合起来才好修持、修证。    因讲了这个序论――为什么这次要研究这个。然后对于现代人类文化衰落，等于现在人类对中国文化是个空白。我们怎么样对时代文化思想挑起一个良心上的责任。自己如何来求证它，尤其对佛法的正知正见；第三我们才顺便讨论到研究的方法要把《楞伽经》还有这两天我找我们管出版的这些人赶印，赶快来印这个《成唯识论》单行本的原文。大概下个礼拜可以印出来。我们这次大概方向是走这个路线。    下面呢请诸位把玄奘法师的《八识规矩颂》背来。前五识，把它注释，这三首偈子，每一个识都是三首偈子。前面两句偈子是讲识的作用。后面一首是讲怎么样修证到证道的境界。比如我们前面前五识的颂三，翻到第二页。前五识就是我们眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。这首偈子就是玄奘法师作：“变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”。请你们注意，我们都在这里打坐。为什么身体没办法忘掉，丢不开？是受这个肉体的限制。肉体的作用，前五识――眼耳鼻舌身，整个的身体，前五识。你要能够修持到变相，色身都转变了，整个肉体经修持变空了，要证到后得智。菩萨到八地以上才能转。“果中犹自不诠真”，果位上的罗汉没有办法把身体变得了。但是这个身体不是另外的一个物质哦，心物是一元的。可见果位上的罗汉转了内在的意识心，而色身实际没有转啊。还是没有转过整个的身心。这“果中犹自不诠真”啊。他对真如道理还不知道。如果大菩萨的境界，初地菩萨到十地菩萨立刻把肉身就转了。全部是“圆明初发成无漏”证得无漏果。 三类分身，然后这个肉体可以千百亿化身出去度众生。“三类分身息苦轮”，可以化身在地狱、化身变畜生、化身变恶鬼。然后才能够度一切众生。“三类分身息苦轮”每第三段偈子都是讲那个识证果的境界，都告诉你了。只是我们大家一般讲唯识啊，因为谁讲唯识不敢讲给后面作解释啊。韩老师讲不要说没修证，就连修定打坐都不会，打坐两腿翘起来还可以顶住下巴，他还敢讲“果中犹自不诠真”啊？。唯识法相是讲求证的，不是空洞讲理论，是佛法的中心。    重要的颂论我想诸位要讨论，先作报告，不过后来经过再三的考虑研究，我们这次要想把唯识学得，这个颂论对大家研究的熟悉、熟练的程度，好像还有困难。因此，我想放到中间或者放到后面我们来做讨论。现在发现我们同学们，甚至外来诸位居士们关于唯识的《八识规矩颂》还不清楚，还不深入啊。成为我们这次学习《成唯识论》的困难，增加了很多。所以我们现在只好牺牲一两次的时间，把这个《八识规矩颂》摘要简单地讲一段。至于这里住院的同学们，在这次《八识规矩颂》讲完了，希望学得非常仔细哦。不但将来这个口试随时能够答得出来，笔试都能背得出来，不是为了学问，是为了自己修证的有极需用的道理。    总之关于唯识方面，有两个观念要认清楚哦。佛学里头确实有唯识这一门学问，就是佛过世以后八九百年之间，等于我们中国历史的东晋时代，梁晋这个时间，整个的完全与昌明，再加上几百年的修习研究，一千多年就是中国唐代的初期，唐太宗唐高宗这个时代。经过玄奘法师细心的翻译，把它构成为唯识宗的一个大系。这个也是整个的佛法显教密宗甚至说各宗各派，包括世间法必须要知道的学问。    尤其是现在整个文化没落了，甚至说中外各个宗教都在破产的状况中。几乎人统统被唯物思想，尽管不懂唯物的思想、因为科学的发展，工商业和科技的发达，人自然迷惑在唯物的环境中。少数各方面讲精神玄学的，乃至精神科学的如何脱离物质世界，而能够找到人的生命的本来的，都在摸索，但非常混乱。    所以不管在那一方面，对唯识的了解都非常的重要。为此有两个道理：我们晓得要研究唯识，一个要依据主要的论著，所谓《瑜伽师地论》这部论著，在佛学里头、在佛经论部里头是很重要的。所以这个课程，说一般讲修持的同修，我希望都不要放过《瑜伽师地论》分十七地。瑜伽就是现在一般讲巴利文后代的梵文翻译。在英文里称yoga.所以一般人以为学这个动作啊，打坐啊，练身体这个就是yoga（瑜伽）。这样瑜伽的意思，那是身瑜伽，作各种姿势是身瑜伽。还有念咒语是声瑜伽，修声音的瑜伽。印度本身的心瑜伽没有了，所谓心的瑜伽，是真正的瑜伽，都到中国来了，都在佛学里头――这部《瑜伽师地论》。    讲到这个说明，我们要注意的，瑜伽――我们为什么翻译成“yoga”？在古代的梵文里头，这个一般人修持，拿中国话来讲：修道的人。这个道不一定讲道家的道、佛家的道或者那一家的道。这个道是个代名词。在印度来讲一般修出世的人，都称修瑜伽。拢总叫修道叫瑜伽。那么真正一个人，专门修道有功夫的，就叫瑜伽师，不叫yoga，叫瑜伽师。如果译成中文就不叫“瑜伽(qie)”叫“喩伽珈(jia)”，两种念法。俗话说“瑜伽”就叫yoga了。这是一个总称、统称。一个是修持，有所成就的，就叫瑜伽。瑜伽师就是说在修持有所成就的人。由一个普通人修持而到成佛。要证佛法，它把整个的佛法，由人到天，由人天之际，到如何证罗汉及声闻缘觉的果位，乃至大乘菩萨道的果位，如何成佛，他的著作里头分成了十七章的范围。所以称作“瑜伽师地”，一地一地的，就是一层一层这个层次，这个“地”代表层次。一共有十七地。那么假设你学佛的观念不要搞错了。大乘菩萨分十地啊，为什么《瑜伽师地论》分十七地。不是的他这一部的著作里头是分十七个步骤，说明了由一个人如何到达修持成佛，要成就的阶段分十七个。    那么，唯识宗――《瑜伽师地论》他的一部基本的大论。把印度的佛学，从释伽牟尼佛起显教密宗各个教派修法的大原理以及方法统统拢括在内了。所以今天要研究佛学必须要研究这部书。他是真正的佛学大纲，也就是真正的佛学概论。    所有的唯识道理《瑜伽师地论》的前面“五地”最重要的说明是唯识。前面“五地”说的是哪“五地”呢？前面第一地――第一章，就是五识心相应地。就是人的五官，五官这个作用――五识心相应地。“相应”就是“瑜伽”。怎么叫相应，互相感通感应，这个是一地。    第二是意地，意之地在《瑜伽师地论》包括的最多了。我们特别注意这一句话。就是意，我们能思想后面还有啊，我们能够思想的意就包含了三千大千世界。三千大千世界就是第六意识的这个唯识所形成的，唯识唯心。    那么后面三个地，“有寻有伺地”，“无寻有伺地”，“无寻无伺地”。这“寻伺”的道理，这两个字古代的翻译……，还有“有依地”、 “无依地”。“有余依地”就是证得涅槃。如何“有余依”“无余依”啊，这样合起来，这几地啊？按唯识讨论的这五种最重要。至于说中间，只讲到“三摩四多地”，如何真正的定，会在黑板上写了呃。“三昧四多地” “非三昧四多地”一般人打坐走错了的，不是定境，他以为是定。也有叙述 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 的很周详。“有心地”，怎么样叫有心？“有心地”，禅宗经常说无心，怎么样叫无心？说涅槃，“有余依涅槃”“无余依涅槃”的道理在哪里？那《瑜伽师地论》一共十七地一百卷，好像古今以来研究唯识很少有人把一百卷《瑜伽师地论》不要说研究的滚瓜烂熟，把他好看完的就很少，几乎，看，你都看不懂，第一文字的关系，因文字翻译得特殊。    第二太科学化了，逻辑的层次太严密了。尤其是我们中国人的头脑不大喜欢搞逻辑，大致上酱油跟醋差不多啊。所谓指头一指就开悟了，这个中国民族很欢迎，究竟悟了没有悟不知道，反正当成悟了