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凉山彝族民俗与礼仪.doc

凉山彝族民俗与礼仪

编剧李虹
2013-09-23 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《凉山彝族民俗与礼仪doc》,可适用于人文社科领域

凉山彝族民俗与礼仪第章人生礼仪第节出生与成长第节婚娶第节丧礼第节供祖灵与送祖灵第章传统节庆第节火把节第节彝族年第节其它节日(烧狗节、儿童节、母亲节)第章建筑第一节居住环境第二节房屋类型第三节装饰与俗信第章服饰第节义诺式第节圣乍式第节所地式第节丧服与祭祀服第节战服第节饰品第章饮食第节饮食习惯与餐具第节作物与肉食第节汤菜第节烟与酒第章迎来送往礼俗第节待客与做客之礼第节邻里间和长辈与晚辈礼仪第节异性间的礼仪第节礼俗禁忌第七章音乐舞蹈第节民歌第节乐器第节舞蹈第八章民间文学第节寓言与童话第节神话与史诗第节传说与故事第节尔比与克哲第九章宗教信仰第节毕摩第节苏尼第十章习惯法第一章人生礼仪第节出生与成长一、出生与洗礼在彝族家庭中孩子出生当时父亲一般要回避不在出生现场接生一般由婆婆、嫂嫂或有接生经验的邻居已育妇女来承担。接生时先烧一锅干净的开水用在火上烫过的剪刀将婴儿的脐带剪断并用干净的布包好将婴儿从头到脚的进行清洗给婴儿裹上事先准备好的襁褓胎盘要埋在一棵果树下禁忌胎盘被吃或被烧。做完这一切后父亲才回家杀鸡高高兴兴的请参加接生的吃饭。随着经济条件的好转现在也有杀小猪的但是鸡是必须杀的。孩子出生后三至七天之内请会计算岁位、命宫和属相的长者为婴儿择方向、择吉日举行出家门仪式。举行出家门仪式时父母根据经济条件准备牲畜邀请亲朋好友以聚餐形式祝贺。婴儿出家门仪式的程序是一样的。首先于太阳初升时将婴儿抱出家门见天请一位属相相和并且家庭人丁兴旺而又健康的小孩为婴儿做剪发剪发者象征性在婴儿头上剪三下再由婴儿父母从右至左进行剪剃。用一块小布将剪下的婴儿头发包好缝在婴儿的衣服或帽檐上直到把衣服或帽子穿破。剪头时并不是把头剪光儿子要在头的左右和前面各留一小撮女儿要在头顶留一圈。剪完头后再给婴儿洗澡洗澡水要从流淌着的河水中去取且不能在半路上将水倒洒洗完澡后再给婴儿穿上当天现做的婴儿服彝族一般羞于在婴儿出生前制作婴儿服。婴儿未举行出家门仪式之前忌外人接近特别是有狐臭的人是不能探视婴儿的。经过出家门仪式后婴儿就是社会的一名成员可以与外人相处。婴儿举行出家门仪式时选择吉日主要算“塔博”(有的音译为塔革、塔毕)避免婴儿抱出时与“塔博”开口的方向相遇。“塔博”分为“公塔博”“母塔博”和“仔塔博”一般的吉日只择“仔塔博”其开口方向农历初一在东方初二在东南初三在南方初四在西南初五在西方初六在西北初七在北方初八在东北初九在地上初十在天上初十一又重东方。这样按顺时针方向十天一个循环进行计算。选择属相相和一般认为狗、马、虎相和牛、蛇、鸡相和兔、猪、羊相和猴、龙、鼠相和。要让婴儿成为家庭成员还必须做洗礼仪式。洗礼仪式彝语称“阿依洛依若”或“勒果(勒各)”它是婴儿出生后比较重要的一种仪式举行“洛依若”仪式就是向祖先宣布家里添了人丁祈求祖先的庇护和保佑。仪式一般要在婴儿出生后不久就要择吉日举行仪式由普通毕摩主持其主要程序是:、“木古此”(升青烟)由毕摩的助手用半干的草和枝叶在家门口点上升起青烟表示这里正在做法式告知神灵前来助阵。、“尔擦苏”(净污)这时主人家依次从大到小坐在火塘的右上方由毕摩的助手用瓢乘一点冷水内放蒿枝夹起事先在火塘中烧红的石头放入瓢中绕着主人家转一圈后传给毕摩毕摩将瓢从牲畜身上绕过并念去污经后传给助手将水和石头倒于屋外。、“些底”(拴线)所有家庭成员都必须每人拴一根线不同的是男的要拴白色不打结的一段女的要用蓝白两节结起来拴拴线时其他人要系在颈项上初生儿男孩系于左手臂女孩系于右手臂当毕摩念经念到该断线时毕摩的助手手持尖刀从长到幼依次边念断线经边断线断完线后一齐交毕摩毕摩将线缠绕在仪式用的树枝上做完法式后将树枝和线一并择方位放于一株果树上。、“洛依若”(洗礼)这是最重要的环节。仪式中毕摩将“依依草”(招魂草这种草与麦冬草相似)放于盛有凉水的木碗中一手端碗一手拿一柳树枝一边念经一边让婴儿的母亲将婴儿脚登小石板用手(男婴用左手女婴用右手)先放入木碗中再用手触柳枝。仪式结束后依依草放于家中小石板放于婴儿枕头下柳树枝种于山上。、“孜莫毕”(祈求平安仪式)婴儿经过以上程序后已经成为家庭成员必须和全家一同做一次孜莫毕。做仪式时根据经济情况有的用羊有的用猪(但不能用公羊和公猪)。同样经过木古此、尔擦苏、些底(此时所有成员都将线拴在颈项上)三个程序后毕摩开始诵经当诵经诵到一定的时候助手要将羊抱起来在家庭成员的头上转按顺时针先转圈放下再按逆时针转圈猪却不能在人的头顶上转圈只是按顺时针绕着人转三圈。再将拴在颈项上的线割断绕在做仪式时用的树枝上在家庭成员的头上按顺时针先转圈放下再按逆时针转圈然后交给毕摩助手开始杀羊或者猪先取下羊或猪的肝、脾和肾脏烧来吃。在孜莫毕过程中从毕摩一开始诵经到吃烧肉的中间这段时间忌讳有人打扰。吃完烧肉后毕摩再诵一段经等羊肉或猪肉煮熟分食将火塘中烧着的尔擦(石头)由助手夹起放于盛有凉水和蒿草的木碗并将石头和蒿草倒于屋外孜莫毕仪式结束主人要给毕摩适当的礼钱但不能起来送毕摩毕摩离开将主人家的房门关上后主人才能出来。二、推算孩子岁位岁位包含两层意义其一是自身的岁位每年根据年龄的变化而变化其二是出生时的岁位根据孩子出生时母亲的年龄来推算一辈子都不会改变。自身的岁位首先由男孩出生时在南方安顺时针方向每年一个方位这样循环计算。比如:一岁在南方、二岁在西南、三岁在西方、四岁在西北、五岁在北方、六岁在东北、七岁在东方、八岁在东南、九岁在南方、十岁在西南……自身的岁位女孩出生时在北方安逆时针方向每年一个方位这样循环计算。比如:一岁在北方、二岁在西北、三岁在西方、四岁在西南、五岁在南方、六岁在东南、七岁在东方、八岁在东北、九岁在北方、十岁在西北……许多彝族人的名字直接用方位来命名比如:布都(东)、布吉(西)、衣夫(北)、衣木(南)、你色(东北)、友色(西南)、克的(西北)、鲁的(东南)。这是根据孩子出生时的岁位来命名的出生时的岁位根据母亲的年龄来推算。比如:你的母亲二十岁时她的岁位是西南你是这一年出生的那么你的出生时的岁位就是西南岁在南方、岁在东南、岁东方、在东北、岁在北方……三、拜见长辈孩子出生后一岁或三岁(按虚岁算翻过年就算两岁忌讳双数时拜见)时要带去拜见爷爷奶奶和外公外婆一般先拜见爷爷奶奶。去拜见爷爷奶奶时孩子的父母要带上酒、煮熟的鸡蛋、抄燕麦面在太阳落山之前赶到爷爷奶奶家。路上遇见熟人要把酒拿给人喝喝了酒的必须给孩子礼钱表示平安没有钱的必须给其它礼物。到了爷爷奶奶家后先要把鸡蛋剥开用凉水和好抄燕麦面倒一杯酒一同用来祭祖。爷爷奶奶家要宰杀牲畜请亲朋好友前来喝酒来喝酒的不管多少都得表示礼钱。爷爷奶奶要做衣服给孩子穿并根据经济条件给孩子其它的礼物。拜见外公外婆的程序和规矩与拜见爷爷奶奶时的完全相同只是外公外婆给的礼物会更多一些因为外公外婆认为有了孩子婚姻就更牢靠了可以放心的给女儿财务。拜见爷爷奶奶和外公外婆时必须择吉日择吉日与出家门仪式时一样主要择“仔塔博”的开口方向。四、穿耳彝族不管男女都要穿耳穿耳一般要在孩子三至五岁时进行男孩只穿左耳腄女孩左右耳腄都要穿六到七岁时女孩还要穿耳叶。由于女孩长大后要戴各种耳饰必须慢慢将穿好的耳孔变大所以需要换线。有的地方女孩到了十五岁或十七岁在举行换童裙仪式时也要更换耳饰将原来穿一股耳线的线取下换上耳坠、耳珠。五、成年仪式凉山地区成年仪式以女子成年时的换童裙仪式最具特色它是以衣饰的改变标志社会承认并接纳受礼者进入成人社会。换童裙仪式一般是在女子岁或岁时举行个别也有在女子初潮后举行的但多选择单岁时举行。当然也有个别女子因初潮期迟缓而延至岁或处于某种特殊情况而提前到岁之前的。提前举行一般有两种原因:其一、该女孩父母在该女孩之后所生育的弟、妹均遭夭折就认为该女孩命岁太强要抵御弟、妹的命脉。其二、该女孩出生时推算方位在南方习惯上认为属于这种方位的女孩要争夺哥哥或弟弟的命脉。这两种情况下要提前举行成人礼就当该女孩已经出嫁以后就不再作为家庭成员参加家里的各种宗教仪式。具体的吉日佳期要请会推算日子的老人推算一般由母亲或长辈妇女主持仪式参与者皆为女性禁止男性观礼。换童裙仪式有三个过程:一是改变发式仪式前少女梳独辫垂于脑后仪式上受礼时则在头发顶际中分两股在耳后梳成双辫再戴上绣花头帕。此后忌垂发否则会认为是女孩德行极差或者伤害家人。二是改变耳饰仪式前女孩一般以耳线为饰仪式上要取下耳线换上闪亮的耳珠和耳坠。三是改变裙式仪式前女孩穿浅色二截童裙裙边镶有一粗一细两条黑布边仪式上要换下童裙换上色彩鲜艳的三截或四截的成年百褶裙。仪式开始时参与者要说些逗弄少女的戏话和祝福词。仪式程序由家里请来的属相相和漂亮、能干、家庭兴旺的妇女主持执行一般要请毕摩断口让一成年妇女在果树下打一猪将猪在受礼少女头上顺时针先转七圈再按逆时针转九圈以驱除不祥。随后梳辫、挂耳坠、换童裙将少女背着绕场三圈后背到磨子或锅庄处说把少女嫁给磨子或把少女嫁给锅庄仪式结束。换童裙仪式凉山各地大同小异其仪式的隆重程度与家庭经济情况有较大的关系。仪式结束后男子方可参加家里要杀猪打羊宴请宾客比较究的家庭也要杀鸡泡酒招待亲邻。举行过仪式的少女其社会角色也相应发生转换她可以作为成人参加社交活动在社群中具有与性成熟相应的交朋友、找情人等社交权利不再参加家里的宗教活动。而举行换童裙仪式前的少女不许有性行为若发生此类事件女子终身被视为不洁受到许多惩处男子也不允许与未举行换童裙仪式的少女有性行为否则被作为大恶遭到最严厉的惩处。第二节婚娶彝族的婚姻大体上包括订婚和结婚两个过程。订婚是婚姻关系的正式缔结结婚是婚姻礼仪的具体完成。一、订婚现在有的地方相对开放青年男女在各种节庆假日活动中经过交往认识建立感情后请媒人往来洽谈如果没有意中人到了结婚年龄媒人要根据他的估计有可能接成亲家的家庭中撮合在取得双方父母的同意以后男女双方在兄弟和姐妹的陪同下要目测对方双方默许后媒人从中议定身价钱举行订婚仪式。订婚是双方正式结缔婚姻的主要标志彝族谚语云:“祖灵可戏婚事不可戏”一旦举行了订婚仪式双方便不得再反悔婚约。订婚时由会测算吉日的老人选好日子先由男方家邀约亲戚和邻里好友的男性几人(少则三五人多则十几人去的人不能是双数一般以九个人为最常见因为在彝语中“九”与“牢固”同音)由媒人领队带两只黄母鸡来女家送第一笔身价钱。女家的姑娘们早已贮好水严阵以待待客人们一靠近便向他们泼去一瓢瓢清水(忌泼浑水和污水)客人则须表现得勇猛、顽强用衣服或擦尔瓦蒙着头迎着“暴风骤雨”勇往直前冲破姑娘们的一道道防线姑娘们则会紧追不舍还会乘其不备用锅烟和炭灰抹他们的脸把小伙子们一个个弄得狼狈不堪这实际上也是一种青年男女之间表达爱慕之情的持殊方式和寻求爱侣的一种难得机会因此做客的小伙子都会表现得宽宏大量一任姑娘们胡乱泼水、抹黑、戏弄而不会生气或显得不愉快。当客人们坐定后不能再泼水主客便一起坐到火塘边相互寒喧主人拿出酒来让客人饮个痛快随后便开始杀猪宰羊先杀一只小猪取出胆囊和脾脏占扑吉凶(苦胆大而黄为吉脾脏无缺损且直而肥厚、圆滑为吉)然后把猪砍成拳头大的坨坨肉放在火塘里烧熟用一只矮脚木盔盛上搁一杯酒端给客人吃客人们把烧肉分吃光后将事先备好的彩礼(身价钱)放在那只盛烧肉的空木盔里恭恭敬敬地端给主人主人接了木盔将上面的钱拿了并不点数随手抽一份回赠给客人表示他们只收下了自己女儿的身价钱而并没有把男家的财神一起拿来。这时管伙食的小伙子们早已杀猪宰羊毕大家便开怀大吃大喝而所宰杀的这些猪的半边头和羊皮要送给媒人。第二天吃了早饭客人就回去主人家要让客人们带一块烤荞饼和一块猪前脚肉及几瓶酒给亲家男方家回到家后即把肉煮熟连同荞饼和酒均分给邻里亲友一起吃不能独享。过了三五天女方家亦应男方家之邀约亲友到男家去客仪式相同规模大致相当。有的地方为了节省开支现在已经将这一环节省略。二、结婚凉山各地彝族结婚形式多样礼仪繁多。彝族普遍实行“早结婚晚成家”就结婚的年龄而言最通常的是十七岁也有个别十五岁或十三岁甚至九岁就结了婚的有少数因各种原因或因迷信观念(如命宫不利带冲喜色彩等)而延至二十岁以后才结婚的但很少。举行婚礼的时间一般在秋季庄稼收完以后或冬闲时节春天树木开花到秋季荞麦收割前这段时间不能结婚具体结婚的日子则由毕摩或算命先生择定。婚前几天男方要给新娘送来购置嫁妆的钱新娘则要节食少则一两天多则三四天七八天甚至十来天,具体视距离远近而定嫁的远节食的时间便长嫁的近节食的时间便短。节食期间新娘每天只吃由姐妹们为她准备的一两只鸡蛋喝几口水或吃一小片荞饼出嫁那天还要禁水。彝俗新娘节食的时间越长便越显得懂礼节有毅力如果哪一位姑娘在出嫁前还显得欢天喜地、无忧无虑不知节制饮食那么她就会受到耻笑和非议。关于节食这一习俗的由来众说不一有认为是从前姻婚都是父母包办被迫远嫁的姑娘往往忧愁哀怨不思饮食代代相沿遂成习惯有认为是彝族送亲的都是男性(义诺方言区女子可以送亲)新娘在路上不好方便因而需要适当节制饮食。两种说法都有些道理或许是两者兼而有之吧。姑娘出嫁的前夜其平时相好的女友都要携带鸡蛋、糖果、荞饼等来向她道别嫁女之家要杀猪宰羊招待。这夜大家互诉衷肠各道离愁别绪通宵达旦地唱哭嫁歌。婚礼的前一天男家要派两个精明能干的小伙子(新郎的亲弟弟或叔伯弟弟)背一坛酒牵一匹马到新娘家迎亲女方村子里的姑娘们则贮水以待到处设置障碍向他们泼水、抹锅烟。如果是他们的披毡或其它衣物落到姑娘们手中的话还要用酒去“赎”回并受他们的一顿奚落。婚礼那天早晨新娘由一个表兄弟辈的年轻人背到门外一张竹笆上坐下由一位子孙满堂的老妇用酒和炒燕麦为其祝福然后给新娘换上彩裙将她的头发披散下来给新娘化装用一块布将其头蒙住再给新娘戴上斗笠一切准备就绪后男方派来迎亲的小伙子要先摸到新娘新娘的姐妹们开始为新娘唱哭嫁歌娘家给迎亲的两位小伙子和背新娘的那位小伙子各赠送一些钱作为礼物送亲的队伍便开始出发。一路上新娘或骑马或由迎亲的人和背新娘的小伙子轮换着背路上遇到河流不能走桥上过路遇送亲的队伍双方都不愿意从地势较低的一方让所以有时就要看背亲的小伙子谁的脚力好能从上方绕过两位新娘还需要交换针线。送亲的人必须都是男性(义诺方言区女子可以送亲)人数不限多者上百少则只有两三人但是新娘的父亲和爷爷辈的却不能去送亲。背新娘要有一定的规矩背上的新娘需要侧身、曲膝双手放胸前背亲人不用绳带双手托住新娘弯曲的小腿。路途中休息的次数不能超过九次休息时脚不能直接着地需要用擦尔瓦垫在地上需要过夜新娘不能入住借宿的人家只能在户外由背亲的人陪伴坐到天亮。送亲的队伍到达新郎家附近时便停下来休息男方家便派几个能说会道的人带上少许烟和酒向客人请安、敬烟、敬酒。然后送亲的队伍这边又派几个精壮小伙子前往新郎家“抢肉”这些小伙子大摇大摆地来到新郎家门前走到掌管分发肉食的人跟前站定男方这边的姑娘们则站列在对面严阵以待等负责分肉的刚把肉递到小伙子手中姑娘们便一拥而上把小伙子们团团围住拚命抢夺他们手里的肉小伙子们则极力反抗护住手里的肉不让她们抢去一时间他们混战一处扭成一团欢笑声、呐喊声、助威声交织在一起气氛异常活跃。这一切结束后新娘和迎亲的队伍才进院子。进院子时用梯子站在高处将新娘头上的斗笠平平的端起来方在屋上将新娘坐骑的马鞍也平平的端起来让新娘从马鞍下背过斗笠和马鞍向里斜表示对男方有利向外斜表示对女方有利所以双方都愿意端平进屋以后先给他们敬酒然后才进餐敬酒和进餐要先从新娘的舅舅开始新娘也有一份。新娘进了餐以后便交由男方的姐妹照顾由一位生肖相合的未成年小女孩给新娘梳三下头再让子孙兴旺的妇人用酒和炒饭给新娘祝福然后将她的披散着的头发梳成双辫用红头绳扎起然后给她进食晚饭后主客一同喝酒、赛歌、对谚语、猜谜语、摔跤等往往闹个通宵达旦兴尽方休。新娘要返回时男方要给新娘的舅舅、叔叔和兄弟各赠送一只羊或同等数额的钱财送给媒人一定数额的酬金其他送亲的客人也都会得到一定的礼金。路途近的地方当天就要返回远的地方第二天返回新娘要同送亲的人一道原路返回娘家男家要送一块猪前脚肉和一坛酒、一块烤荞饼让新娘带回去。婚后七天或九天新娘由其兄弟或其他男性亲友护送第一次回婆家。届时婆家要请毕摩举行祝福仪式:先要给新娘戴上用白色和兰色相接的一段线(所有家庭成员都得戴线但是男性戴白色不打节的一段女性都戴白色和兰色相接的一段线)毕摩念一段经后手持一碗水全家人依次伸手去沾一下新娘也不例外表示从此以后新娘就是这个家庭中的一员了。彝族新婚之夜夫妻不同房大多是在这第一次回婆家时才初次同房。同房第一夜新娘必须尽力拒绝新郎则努力把她制服将其占有这在男方表示勇武在女方表示贞洁。此后新娘开始夫家和娘家之间来来往往直至怀孕。彝族姑娘出嫁时不兴带嫁妆而要等到姑娘有了孩子在婆家扎下了根才给她送去嫁妆。过去嫁妆包括丫头、娃子、土地、牲畜、粮食、钱物、金银珠宝等具体数额由娘家的经济实力而定。现在嫁妆一般只有粮食、牲畜衣物及金银首饰等。三、传统婚姻制度彝族谚语有:“父欠子债给儿择偶婚配子欠父债为双亲送灵”之说。普遍重视婚姻尽可能提早给孩子订婚有的甚至指腹为婚预定婚约遵照“父母之命、媒约之言严格实行同族内婚、等级内婚、家支外婚、姑舅表优先、姨表不婚”的古老传统。虽然解放后移风易俗婚姻从形式到内容发生了一定的变化但形式上大体还沿袭着上述传统。一般说来男女在幼年或童年之时即由父母或亲友代为物色和择定了配偶遣媒说合算命合婚即行纳聘完成订婚手续。成熟以后才订婚的一般先要相亲事先让男女双方见面双方同意以后再确定婚事。媒人的地位比较重要其主要职责是为同一等级内门当户对的人家作介绍往来说合议定身价钱等并力保婚姻的顺利进行直到结婚后才完全脱尽干系如果中途发生婚姻纠纷或钱财争执等也需要媒人出面主持公道进行调解。定了婚过后双方便是亲家往来密切孩子到了一定年龄(一般是女孩子长到十三、十五或十七岁)便举行婚礼。婚后除少数留下同父母一起生活外其余都要与父母分居独立生活。(一)一夫一妻彝族一直实行一夫一妻制虽然过去有少许一夫多妻的但只限于极少部分贵族统治阶级和富裕者或因原配妻子不能生育或者只生育女孩以及转房等特殊情形对于这类情况所娶各妻分别安置在不同地方诸妻之间分别以姐妹相称第一妻为姐在家庭中具有较高的地位但没有支配和管理其他各妻的权力。娶后妻时必须事先征求第一妻的意见待其同意后宰杀牛羊、打酒宴请第一妻及其娘家亲友向他们赔礼谢罪对方表示谅解和同意后方能聘娶否则将招致责难甚至会引起冤家械斗。各妻所生子女无论年龄大小均以正妻所生的子女为兄和姐其余的依次为弟和妹。(二)同族内婚过去彝族有“黄牛是黄牛、水牛是水牛”的说法严禁彝族与其他民族之间联姻婚姻的结缔只能在本民族内部进行这是奴隶社会里各统治阶层为维护自身所谓的血统的“高贵”与“纯洁”排斥外族巩固奴隶制度的一种手法。解放后移风易俗随着各民族之间经济文化交流的日益密切彝族与其它民族通婚的现象日渐普遍过去的种种禁忌随着时代的前进逐渐丧失其作用。(三)等级内婚这是奴隶社会森严的等级制度在婚姻上的具体表现。在旧社会里统治阶级为维护自己的阶级利益将彝族划分为土司、黑彝、白彝、阿加、呷西五个等级严禁不同等级之间结缔婚姻关系特别是自视血统“高贵”和“纯洁”的土司和黑彝两个统治阶层更严禁与被统治阶层之中任何一个阶层的人恋爱和结婚或发生婚外性关系违者要受到习惯法的严厉制裁重者勒令其自杀轻者清除家支和受其它处罚即使在黑彝内部通婚也要受到血统的限制因为黑彝内部仍按所诣血统贵贱分为“诺夫”和“诺史”白彝等级之间也有骨头硬和骨头软之分结缔婚姻时必须加以考虑。解放后各种等级观念在人们的意识中日趋淡薄但在一部分比较保守的彝族之中等级观念还保留有相当的市场。(四)家支外婚婚姻的选择必须在家支以外进行同一家支内哪怕隔得再远都严禁恋爱、通婚或发生性关系。同一家支内部倘若发生两性关系那么便会被看作乱伦按习惯法双方都将被处死。(五)姨表不婚彝族严禁姨表兄妹通婚因为姨表兄妹也同摘堂兄妹姊妹一样互称“兄妹”,以同胞兄弟看待。倘若姨表兄妹之间恋爱、通婚或发生性关系也会被视为乱伦受到习惯法的严惩。(六)姑舅表优先过去彝族姑舅表兄弟姐妹之间有优先婚配的权利彝族谚语有:“姑家的女儿舅家的媳妇”之说。姑母的女儿先要征求舅家纳聘舅家同意以后才能另嫁嫁女时也必须送一份财礼给舅舅。同样舅方对姑家有上述义务但所得聘礼并不送一份给姑家。解放后国家大力宣传优生优育禁止近亲结婚姑表相互嫁娶的现象有所减少但比例还是相当大。(七)收受彩礼彝族无论贵贱贫富也不论是幼年订婚还是青年结合男方家需要给女方家一定的聘金彝族谚语有“阿妈用钱买女儿该要钱”的说法认为这是天经地义的。彩礼的数额根据经济条件的不同而不同没有具体的标准也没有嫁女唯钱是问的现象但收受彩礼之风盛行。若女方反悔则需要赔双倍的钱给男方并买酒、杀羊杀牛进行赔礼男方反悔则无权讨要彩礼钱并需要买酒、杀羊杀牛进行赔礼这一定程度上对婚姻起一种保险的作用。(八)转房彝族旧俗如果丈夫死后遗孀尚在生育年龄子女又未成人则应转嫁给死者的同胞兄弟或远亲。彝族谚语云“兄死弟在牛死圈在”一方面过去彝族实行买卖婚姻妻子是丈夫家出钱买的是丈夫家财产的一部分丈夫死后理所当然地还要在家族内部进行转让和继承另一方面未成年的子女需要照顾母亲嫁到别处怕自己的骨肉被后爸虐待。转房时首先要考虑同胞兄弟其次是亲房再次是远房首先要考虑转嫁平辈其次才考虑晚辈或长辈换句话说守寡的嫂嫂可以转嫁小叔弟媳可以转嫁大伯侄媳可以转嫁叔父后母可以转嫁儿子儿媳可以转嫁公公。姑表婚的儿媳不可以转嫁公公因为在这种情况下儿媳即是公公自己的亲外甥女。如果男子已有妻室转房时还须宰杀牛羊打酒向原妻及其家族赔礼同时给转妇的娘家一定的财礼叫做“尼尔木”意为转换钱。对于非同辈转房的同母所生的子女对母亲的称谓不变但对母亲的原夫及现夫的称谓则各不相同这些子女彼此之间虽然可以按母亲论兄弟姐妹但长大了背家谱算辈份时仍以其生身之父的辈份来算因此有时可能会出现这样的情况同母所生的子女由于生父的辈份不同其辈份仍也不同。(九)离婚彝族谚语有“祖灵可戏婚姻不可戏”之说婚约一旦缔结便不能随意反悔或更改否则会引起婚姻纠纷甚至引起冤家械斗因此离婚是须慎之又慎的。订婚以后未结婚以前可以因其中的一方不愿而退聘但这种情况不多若是男方家提出退婚聘金即不退还若是女方提出退婚则要加倍退赔聘金。已举行婚礼后又离婚的亦视由男方或由女方先提出离异而定如果女方不满意丈夫或婆家经媒人或其他人从中调解无效便可以离婚由女方的娘家加倍赔偿男方的一切费用包括女子身价钱、各种彩礼、操办婚事的各种开销等(当然女子再嫁时这笔钱又会被加进身价钱里面的)。如果是男方提出离异的男方一般是得不到一点赔偿而且常常还得给女家一笔钱表示赔罪。若是因女方不会生育而协商离婚的一般是将财产(包括房屋等)分一半予女方。离婚须得到女方父母同意否则父母会将执意要离婚的女儿捆回夫家的。(十)假婚“姑娘十七产业不在家”。彝族以女孩年满十七岁为成年之龄和最佳婚龄认为姑娘在十七岁上出嫁是最为理想和最为吉利的。十七岁是一个特殊的年龄是女人生命历程中从童年走向成年的分水岭。在此以前还是天真烂漫、不识愁滋味的小姑娘在这以后经过一系列仪式她就可以无拘无束进入社交场合交朋友、谈恋爱、找情人同时从根本上告别了自童年以来赖以生长其中的家庭不能再算家庭里的人不能再参加家里的各种祭祀活动不再被视为家庭成员而被视为“乌撒”(即姻亲)了。如果因种种原因没有合适的人家前来提亲迎娶姑娘到了十七岁或虽尚未满十七但己来了月经时还没有结婚家里就须给她换裙子(彝语谓之“沙拉洛”或“拉洛”)根据本人的生育年相把她“嫁给”锅庄、石磨、梯子、门槛之类的家庭用具仿照正式婚礼程序举行假婚仪式新理发式、换去童裙穿上成年妇女的着装告别童年时代走向新的生活。假婚仪式由女孩的母亲或一位子孙兴旺的其它长辈的妇女主持只请女性亲威、女友和老年妇女参加禁止男性参加或观看。彝族认为假婚仪式也同正式婚礼一样需郑重其事不能等闲视之因此事先须请毕摩推算吉日择定佳期举行。届时烤几块荞饼杀一头小猪等由主持仪式的妇女抱住牲畜在“新娘”的头上转几圈并向她祝福。然后给“新娘”梳头将原来的发辫拆散梳成双辫盘在头上外罩帽子或戴上头帕把耳朵上的旧线剪去换上银光闪闪的耳环换下红白两色的二截童裙穿上中间为深色(一般为黑色或蓝色)的上中下三截组成的成年百裙裙。整个仪式就此结束整个“婚礼”过程肃穆宁静具有一点儿神秘的气氛具有一丝儿淡淡的哀愁更充满新生的喜悦和成熟的兴奋。第三节丧礼一、丧葬形式(一)古老的火葬礼仪彝族实行火葬历史久远。彝族有“彝人生离不开火死也离不开火”之说。死亡后由亲友在野外找一火化地架柴禾烧尽后垒几块石头为坟。其中寿终正寝的老年人其火葬地一般选在山腰固定的火化地烧尽后通过一定的仪式将其尸骨撒于树林或竹林间。越西乃拖以下至甘洛县以家族为单位每个家支有一片固定的火化地平时不准人到火化地砍柴伐薪。对于一些非正常死亡的如枪杀、服毒、跳崖、车祸、难产而死等不论是长者或是年轻人不能到固定的火化地火化一般只能火化于路下方的沟边不垒石为坟也不抛洒骨灰任河流冲走以示永绝此类事件再次发生。火葬时先挖一小坑用四根新砍伐的柴作立柱以东南西北呈“井”字形状坑上交叉架放柴薪其中男九层女七层将遗体头朝东脚朝西而放由烧尸人员取下白布分给死者子女然后在头脚两端同时点火至上而下烧之。(二)特别的土葬仪式凉山彝族大部分实行火葬只有西昌市礼州和月华极少部分彝族受汉族的影响采用土葬。其它地方土葬通常用于两种死亡一为麻疯病患者或长期患慢性病而死亡的二为未长牙的婴儿夭折。过去在彝族民间由于缺医少药视麻疯病为恐怖之病要断绝此病症必须挖深坑埋葬使其灵魂被镇埋于地下不得出来危害人类。埋葬前先挖好坑将病亡者倒头装于特制的牛皮口袋或木柜或木桶内再用荞面将缝隙密封放入坑内上罩一口大铁锅盖土于其上。未长牙的婴儿夭折因尸体太小而不便火葬而给其穿戴齐整后由邻里大人抱至野地人畜不至的地方寻一野果树挖坑而葬之,也有装入小木箱而葬的。同时燃起一束火象征性地将尸架焚化以示火化再垒土掩埋不垒坟。二、丧葬程序彝族认为死亡是人类生命的终结是人们告别此生走向另一个冥冥世界的分界线越过此便是另一世界的开始如何对待丧葬体现着对死者的尊重其程序繁杂。(一)遗体整理不论是正常死亡或非正常死亡彝族都要进行遗体整理。老年人临终前家人用碎银放入其口牵一公绵羊立于病榻前待病人断气立即将羊捏死以示献祭然后给死者整容合眼、合嘴等再用白酒或热水给其净身一般在死前已给其穿好了寿衣如果突然病故则要给其穿衣裤再把双腿卷曲起来双手握成拳头状交叉于胸前如果系女性则梳理头发并将双辫合二为一以示离开人世嫁往祖界。接着给其穿上素色寿衣。如果死者生前为吸烟者则要在其披毡上第一节编织成条的卷烟穿戴完毕将尸体按男左女右的规矩于侧卧备好的新伐来的木担架上木担架上的横杆男性为根女性为根盖上白布(甘洛县将已故老人系在椅子上端坐脸上盖一毛巾)停放于正屋右侧(盐源县普遍将尸体停于屋外临时搭建的棚屋内)子女亲友开始哭丧。如果是过年期间死亡则不得哭待过年完毕后再哭。(二)发丧与奔丧除麻风病人不发丧外一般在死亡当天或次日治丧主家派人分别给亲友报丧亲友则杀猪宰羊待之以示慰问。彝族是一个相当讲求语言表达的民族大凡很多难于启齿的事都有一系列隐晦用语如报丧人不能直截了当说某某已死要求他人前来参加。特别是对死者的子女等近亲只能说最近某某病重前来请你们回家看看。一般在主人的再三追问下方说出实情告诉葬期并劝慰亲友别悲伤难过等等。亲友得知后按照规矩备牛羊、卖酒等盛装后前往吊唁邻居也成群结队跟随前往。吊唁队伍临近死者家不远处则要鸣炮打枪死者亲属嚎啕大哭丧家闻声后也立即鸣炮或打枪回应并派出盛装的迎亲队伍持剑舞刀前往迎接吊唁队伍入屋开始嚎哭近亲等情深谊厚者则坐于尸体边边哭泣边唱述死者的生平事迹往往唱得听者也禁不住潸然泪下。主人与酒烟招待前来吊唁的其它亲友人们边饮酒边谈论死者生前的美好品德与事迹以此表示对死者的怀念与对生者的安慰。在一些地方还保留着集体唱丧歌的传统往往连续数日。唱丧歌由多为青年人组成分列于屋内两侧一人领唱众人合内容主要述说远古历史、万物的产生、人类的由来、追述死亡之源与病因述说各种生产生活用品的来源知识性很强其动作优美唱腔悲凉引人幽思。很多地方要分主客唱诵“阿思嘬”由两人表演斜披察尔瓦一来一往边唱边跳以主先客后的顺序轮换斗智唱诵内容天文、历史、地理包罗万象谁能坚持到最后唱诵的内容最多谁赢。入夜将前来吊唁的客人分派至邻居家邻居则杀猪宰羊款待吃毕饭一般都要到亡者家庭陪守至通宵。当夜人们往往烧火围坐聊天赛克哲比智慧。(三)出丧彝族丧葬礼仪特别复杂一般长者死后根据时日测算吉日出丧上山火化多则七天少则一至两天。出丧时辰也需请毕摩或占算师择吉日吉时。一般出丧选择在清晨届时儿女亲友围尸而坐尽情哭泣待时日已到将尸体移至屋外请毕摩行指路仪式念诵《指路经》给亡灵指路归祖。然后毕摩在尸体旁用黄色招魂母鸡给子女们行招魂仪式以免子女因思亲太甚灵魂跟着亡者走。行毕众人齐声嚎哭有的地方由家族中的男人们将尸体抬至火葬地有的地方由亲家派人抬尸体众人跟随送到目的的送葬队伍又一次嚎哭后留下负责火化人员与部分亲友陪守其余人员缓步离开返回死者家开始给前来参加吊唁的人员按宾客为上的规矩分酒、肉食给奖金。彝族抬尸体有两种正常死亡的要抬至肩膀非正常死亡者不得停在屋内只能停在屋外抬时只能至膝盖。尸体要焚化完时亡者近亲则相约前往看尸体烧得是否干净待家人认为已无残留不净的尸骨后泼水于其上(一般由儿媳妇舀水灭火)用铁铧象征性地犁耕三圈并散上荞麦按规矩老年人的骨灰则由子女们装入麻布口袋里让马驮着撒入树林或竹林。然后请毕摩在室外对参加火化的人员和工具进行除秽仪式后将其迎入家杀猪羊款待。对于寿终正寝的老年人的死亡彝族谚语有“老者该去则去儿孙该乐则乐”的说法故都按喜事办理其间要举行摔跤、赛马比赛获胜者能得到相当的奖赏。对于丧葬彝族有一套特别的禁忌与规定这些规定约束着人们在丧葬中的行为规范诸多禁忌事项不可越雷池。如夫死妻不能当面哭妻死夫不得哭若哭则为人不齿与笑话。村中有人去世邻居不得去做自己的农活有人去世的当晚水桶里的水必须倒掉重新去取水推磨必须与平时的相反平时为逆时针方向在丧葬仪式上推磨必须顺时针。第四节供祖灵与送祖灵彝族的祖灵信仰有其深邃而复杂的文化内蕴。彝族尔比中说:“父欠儿债是为儿娶妻儿欠父债是为父超度亡灵”彝族祖灵信仰这一民俗事象所涉及的范围广人数多。供祖灵与送祖灵具体有以下几个环节:一、供祖灵毕摩选定日子后由幼子或助祭(彝语叫曲莫洛乌)带上祭品到竹林选灵竹灵竹要选竹林中长势挺拔、枝叶繁茂的“隔年青竹”选定后献上祭品并对竹子说:“选定你为某某祖先今日是吉日要为你安灵请你来享祭”。接着将竹连根拔起把其竹梢砍断留在灵竹原生长处并告慰竹魂“我们没有拔竹竹子仍在竹林里”。接着将竹拿到曾为此祖先举行火葬的地方招灵男性祖灵顺时针方向绕圈女性逆时针方向绕圈意在将祖先的游魂招附于灵竹上。然后在主祭者家附近“木古此(升青烟)”告知祖先游魂已附于灵竹上为其安灵。毕摩手持灵竹灵竹上挂一只招魂黄母鸡口念《招魂词》。若招灵鸡在唤灵声中抖动表示祖灵已附灵竹。再下来就制作灵位毕摩用黑(未去皮)、花(半去皮)、白(全去皮)三根神枝(新鲜树枝)分别扫灵竹以除邪。随后由助祭手开始砍制灵竹毕摩和家人严禁砍灵竹因为它已经是已故亡灵的代表。将灵竹削成上尖下平斜面锥体有的地方将其立于大拇指上有的地方将其放入盛有酒的碗中选用能直立的作为正式灵位。在灵位外裹上纯白羊毛放入由阿井树(汉语叫救粮树)作成的灵屋(约五寸长短从上方劈开以夹灵竹)中用麻线栓好。代表男祖灵灵位的由上而下按顺时针方向缠圈而女祖灵灵位由下而上按逆时针方向缠圈。灵位制成后向组灵献药除疾。其过程是:将草果、木姜、胡椒、八角等草药捣碎放在烧红的铧口上再把鸡蛋打在草药上以升腾的药物蒸汽为诅灵治病。毕摩念《献药经》呼请祖灵享药祭。接着杀牲斟酒祭献祖灵把装有祖灵的灵桩插在竹篾“灵床”(彝语叫马角)上男性祖灵灵桩位置稍高安在左边女性祖灵灵桩位置稍低安在右边。在把竹篾挂在火塘左上方的墙上供奉。毕摩念经教导祖灵要安心附在灵位上以享子孙祭奉保佑后代平安。灵位一般供在供在幼子家。二、送祖灵彝族人认为人死后一定要举行送灵仪式将其灵魂送到祖先那里人的一生才算终结。送祖灵仪式彝语叫“尼姆撮毕”该仪式可以在人死后几日或数月乃至数年后举行由家族家支集体举办是将家中所供的男女祖灵送归祖界也就是将家中灵位送入野外同宗祖灵岩洞的仪式上一代还健在的不能先于上一代举行送祖灵仪式尼姆撮毕的时间多安排在晚冬或早春仪式的具体时间要请毕摩确定。其具体步骤为:举行送祖灵仪式的头天亲属须至灵牌前献酒食并哭泣致哀。家族亲朋在仪式期间携带牛、羊、猪、鸡前来献祭。亲戚到来主家集全副武装的青壮年队伍至村外迎接。彼此见面相互间作象征性对杀以杀声、枪声震动四野为佳。仪式当天由毕摩主持一切。先在屋外宽敞的地方搭一座青棚里面挂上灵桩由毕摩用白纸剪一些银钱状、妇女用品状和刀、剑等东西挂在青棚里青棚作灵堂使用灵堂外每隔两三百米作三个法坛灵牌将经过一个个法坛送至岩洞。父母灵牌由屋顶瓦缝或墙缝中移到青棚内家人放声大哭。毕摩开始诵第一场经叫“”第二场经叫“”第三场经叫“”第四场经叫“”第五场经叫“”第六场经叫“”第七场经叫“”第八场经“”这场经结束后毕摩由第一个法坛移到第二个法坛第九场经叫“”第十场经叫“”这场经结束后毕摩由第二个法坛移到第三个法坛第十一场经叫“”第十二场经叫“”第十三场经叫“”第十四场经叫“”最后这一场经念的是指路径为灵魂指点通向天堂之路使灵魂沿着祖先迁入凉山的路线返回天堂祖先居住的地方。以上整个送灵牌过程中毕摩除念经外还要一次次变换插神枝图案并边念经边将灵牌在神枝图中穿行引导祖灵通向天堂。仪式中男性亲属要不停吼叫以驱鬼怪。祖灵的幼子持灵牌于毕摩放在竹笆上的祭品上反复转走数次。最后毕摩用直径两三寸、长约六七寸的白桦树木棒剖为一大一小两半大的一半作棺底小的一半作棺盖制成灵棺取竹灵以男左女右的方式放入其中一个灵棺一般只容夫妻二人属于一夫多妻的先放夫再依次放入妻子用麻绳扎紧涂上羊血。灵棺装一小白布袋中交送灵人送往人迹罕至的固定山洞供奉。灵棺送走时一人拿灵一人拿肉一人拿白鸡一人拿树枝其他人拿粮食等杂物行至灵洞时将灵棺用金、银或铜片撑开少许让竹灵外露一点点再供入洞中。在灵棺前摆上两块麻布放上一个去皮一个不去皮的两个煮鸡蛋并用九片树叶卷成酒杯、木盘、木碗等状各盛少许酒、肉、糌粑、熟麦粒、盐等作为供品供于灵前。幼子对灵牌说:“你永远住此地吧好好看守麦子待麦芽长出你再回来。”前去送灵的人们返家时家人要连声叫道:“逃犯逃犯!”然后抓其髻拉进屋。据说此举可使追随而回的灵魂感到:自家人也彼此不相识错认亲人为逃犯若自己进屋也定会遭此下场所以失望而返回岩洞。送祖灵仪式隆重而盛大步骤繁多情节繁杂整个过程所有亲戚都要参与所支出费用较大它是一个人从出生到灵魂追随祖先而去的最后一步。第章传统节庆日第节、火把节年月日“凉山彝族火把节”荣获中国十大民俗节的殊荣此项活动是由国家文化部、新闻出版署、国务院新闻办、国务院发展研究中心和全国人大、全国政协联合组成的“中国乡土艺术协会”组织评选出来的。一、把节的传说关于火把节的传说在凉山有多个版本:其一是说:从前天上有个大力士叫斯惹阿比地上有个大力士叫阿体拉巴两人都有拔山之力没有人能够摔倒他们。斯惹阿比听到阿体拉巴是地上的大力士很有本领就从天上下来和他比试。那天阿体拉巴正好出门临行时他对母亲说:“天上的大力士来找我请老人家抬一块铁块招待他就说这是我吃的东西请他尝尝。让他等一会儿我马上回来找他摔跤。”说完阿体拉巴就走了。一会儿斯惹阿比来了阿体拉巴的母亲真的抬了一块铁块给斯惹阿比斯惹阿比咬了一口怎么也咬不动。他想:阿体拉巴吃铁块他的力气一定比我大。想罢他急急忙忙回去了。阿体拉巴回来以后他母亲把经过说了一遍阿体拉巴听说斯惹阿比咬不动铁块就知道力气一定没有自己大所以他便跑去追斯惹阿比。斯惹阿比刚刚要上天就被阿体拉巴追上了。两人就开始摔跤经过两个回合的较量斯惹阿比被阿体拉巴摔得口吐鲜血而死。天神知道斯惹阿比被摔死的事以后非常生气但又没有办法对付阿体拉巴便派来大量的虫子来吃地上的庄稼。阿体拉巴在农历六月二十四日那天晚上砍了许多松树领着人们烧虫子把天神派来的虫子都烧死了保护了庄稼。从此彝族百姓就把农历六月二十四日定为火把节。其二是说:从前天上住着天神叫恩体古兹地上住人类“居木”的子孙恩体古兹主宰天地一切每年派遣天将则库血夫到地上收租。有一年由于灾害歉收人们缴不起租税天神派来催租的则库血夫被人间的大力士俄体拉巴打死。天神大怒便放洪水淹没地上的人类但人类战胜了洪水。天神又放下各种害虫到人间吃百姓的庄稼。俄体拉巴和人们商议治虫的办法发现掉进火塘的虫很快被烧死所以他们就在晚上举着火把到田间去烧虫结果战胜了虫灾获得丰收。过后每年人们都在这个时候点火把烧虫久而久之形成了火把节。其三是说:在远古的时候一位彝族首领被人骗走烧死在千里之外而其聪明贤惠的妻子斯惹阿呷早有预见知道夫君此去凶多吉少劝丈夫不要赴约丈夫不肯执意前行以致遇害。后来斯惹阿呷带领百姓打败仇人收回丈夫的尸体。农历六月二十四日深夜他们打着火把回到家中。为了纪念这位勇敢的女性每年的农历六月二十四日深夜人们高举火把载歌载舞代代相传就成了今天的火把节。二、节日的程序从火把节的前一个月开始各地彝族孩子们就要拿起绳子唱起山歌漫山遍野地去取又长又直的干蒿枝做火把。凉山地区的火把一般都用干蒿枝作而不用竹子或松枝。一把把蒿枝火把做好后放在楼上精心保管以免受潮。大人们就要准备两件事:一是准备火把节的祭牲品。祭牲品一般都是以前习惯用什么就准备什么以图吉利。二是准备家人的过节服装。需要做的做需要买的买需要洗的洗。“过节穿破烂不穷胜过穷”过节穿破烂衣服不仅本人丢面子而且会影响家庭和家族的名声所以人人尽量穿好。彝家姑娘们要准备头帕、彩衣及彩裙等有的姑娘还为自己的情人赶制衣裤、腰带及花包小伙子们也为自己的情人购置银领扣、耳环或耳坠甚至有的还专为情人擀制蓝色披毡买黄布伞等。凡是在当年或头几年已为儿子娶了媳妇但还没正式来安家者每年要在火把节时将儿媳接回来过节。因而有的艺术家称彝族火把节为充满情恋的情歌会。人们除了各户自己准备各种过火把节的食物以外每年全村还要集资买一头或数头黄牛来宰杀以示众人一心敬火神祛灾。农历六月二十四日一早家家产户把屋内外打扫得干干净净男女老少都穿上节日盛装忙着烧火宰鸡炒制燕麦炒面。女人们准备节日饭男人们一早就去指定的地方去打(宰)寨子里集体集资买来的过节牛。打牛时打牛手先把斧头拿在手里口中念咒:“打妖魔打鬼怪打凶死鬼打魔鬼的天使打灾鬼打饿鬼保全寨人丁平安牛羊发展五谷丰登……”。然后举起斧头(背面)打在牛头的两个角中间。牛死后剥其皮剖其肚先取牛胆观胆汁多少汁多为丰年汁少为欠收。然后再把牛肉宰好分给各家各户表示吃了牛肉的都吉祥平安。下午各家各户宰杀各自早已准备好的祭牲品。同样打牛的先观其胆宰羊杀猪的先观其胰腺和胆汁杀鸡的煮熟后观其舌。等到太阳偏西的时候男人们掏出一早就罩在背筐底下的大阉鸡将鸡溺死后拔毛烧鸡鸡剖开后先取出鸡胆看看确定人丁是否平安六畜是否兴旺五谷是否丰登。等饭熟肉熟后先用蔑簸盛一簸饭饭上面交叉放两个马匙子装一木盔肉主人就坐在里屋一手端饭一手端肉起身伸手在火塘上转一圈或连转三圈口里祈祝:“人丁平安牛羊发展五谷丰登”然后转身放置在里屋的神台上祭祖祭神主人坐下来约五分钟再起身把神台上的饭和肉拿下来先尝一口全家人方可开始用饭菜。等全家吃完饭天已擦黑点火把仪式开始。年轻人就把他们早已精心准备好的火把拿出从屋里点出门一把把火把先绕屋转一圈或三圈大人就在后面念有关驱邪、避灾的词有的家人还燃放鞭炮以示驱邪除魔转完后走向自家的庄稼地绕一圈或穿过这时口中大声念道:烧掉害虫烧掉害蛾烧掉贫穷烧掉饥寒烧掉饥荒烧掉死神烧掉瘟神五谷饱满六畜发展人丁安康。火把节的三天三夜都各具特色每个晚上吃过晚饭首先由某一家开始点燃火把然后就争先恐后地燃起火把往村外走人们唱起火把歌歌声随着火把的漫延响彻山谷。随后按约定俗成的方向又形成一条火龙来到公共娱乐场地他们将火把集中起来燃成一堆大火全寨人围着火堆快乐地跳舞游戏。一般情况下各村都打着火把到村边最高的地方去观看其它地方火把节之夜的美景此情此景从山寨到城镇到处是火把的世界。彝族火把节之夜的盛景明代正德年间四川状元杨慎(号升庵)被贬官到云南永昌途经西昌(今凉山州)时看见彝族火把节之夜后留下了千古传颂的“火把节”之诗句(现刻于泸山一店对面墙上):老夫今夜宿泸山惊破天门夜未关。谁把天空敲粉碎满天星斗落人间。火把节的第一天晚上小孩子们除了唱歌、跳舞、捉迷藏外还做“老鹰抓小鸡”的游戏。除了“老鹰抓小鸡”外还有一种规模较小的“狐狸护仔”的游戏。即一人扮做母狐狸手和脚着地身下摆上三个石子扮做狐仔一人扮做老虎去抓“母狐狸”身下的石子母狐狸用脚踢着老虎老虎就要来替换母狐狸护卫狐仔。人们在大敞坝上烧起一堆篝火做各种游戏时上下辈之间的拘谨在这节日的气氛中荡然无存。俗话说火把节是玩的节日过节三天没玩错的说法。就连那些刚接来婆家过第一个火把节的新媳妇也用披毡半掩着脸羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看热闹来了。人们狂欢到一弯弦月升上东山时才回家歇息。姑娘们激动得索性不睡你帮我我帮你地帮着收拾打扮。准备第二天的穿着打扮并准备干粮、肉食、水果等东西以便更好地前往相聚过节之地。火把节不仅是每个家庭传统的节日也是各家各户亲戚朋友交往欢聚的节。火把节的第二天各村青年男女老少都背上最好吃的食品、水果等干粮。身着节日盛装有的骑着马赶着各自要参赛的马、牛、羊等去参加斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、选美、跳锅庄舞、唱“都格”调等活动姑娘和小伙儿们面带微笑簇拥着本村的摔跤手赶着角上扎着各色绸带的斗牛、斗羊骑手们拉着配有体面鞍辔的骏马姑娘们撑着一色的黄油布伞。在火把节不论出不出太阳下不下雨妇女们在火把节里人人撑着一把黄色油布伞。这伞自有妙用:不光是避雨遮阳还可撑在头上在强光透射下脸就被映衬呈微黄色。女人们人人打伞使整个山坡远看成了一个“黄色世界”格外壮观。人们在这山头大草坝上举行选美、摔跤、赛马、斗牛、斗羊力的角逐不时激起一阵阵喝采。人们有说有唱吹笛弹弦弹月琴的吹锁呐的使节日更加绚丽多姿丰富多彩。当太阳落山众人散场后姑娘和小伙子们各人带着自己的情人用黄油布伞掩着走向大山穿过林海淌过溪水去过两人世界。火把节以其独具风情的节日活动而令人神往令人陶醉。节日里有粗犷傈悍的男人们比赛的摔跤、赛马、斗牛等刺激性极强的体育项目也有美丽多情的彝家姑娘们跳的朵洛荷舞及达体舞等文娱活动还有风趣优美的彝家选美等等然而节日里最富情趣、最有诗意的还是那“满天繁星撒彝乡”的火把游玩。火把节“都格德”(火把节集会之地)人山人海隆重热烈热闹非凡别开生面的凉山彝族火把节庆祝活动就在组织者们的指挥下拉开了帷幕。由于人多活动项目也多不可能每项活动依次讲行所以庆祝娱乐活动是采取分场地同时进行和依次进行相结合的办法展开的。整个场面有体育项目:摔跤、赛马、斗牛、斗羊、斗鸡、爬杆、拔河也有乐器弹奏活动:弹奏月琴、弹口弦、吹笛子、吹玛布、吹葫芦笙还有赛智说“克哲”(谚语)的有手拉手跳达体舞的……使人眼花嘹乱。整个节日是火的旋律花的世界歌的海洋力的角逐爱的升华。只要看到过凉山彝族火把节的人们都对这个充满民族特色的传统集会难以忘怀。、斗牛与斗羊一般民间有一种约定俗成的习惯:主人自愿参加的斗牛活动中斗牛中任何一方的牛被顶伤或死亡另一方不负任何责任(斗羊也一样)。斗牛一般无严格规定寻一平整的场地牛主人将一头头体大角尖的公牛牵入场内接受裁判员过目。按照事先选好的对手按淘汰制的比赛程

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凉山彝族民俗与礼仪

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