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道德经五种版本.doc

上传者: shilye
39次下载 0人收藏 暂无简介 简介 2013-09-15 举报

简介:道德经各种版本。

道德经 第一章 (河上本): 道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物 之母。故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之 玄。玄之又玄,众妙之门。 (王弼本): 道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。 故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之 又玄,众妙之门。 (傅奕本): 道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。 故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之 又玄,众妙之门。 (帛书本): 道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始 也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其噭。两者同 出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。 (竹简本):无 第二章 (河上本): 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相 生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之 事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗 居,是以不去。 (王弼本): 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相 生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之 事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗 居,是以不去。 (傅奕本): 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无之 相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随,是以 圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不为始,生而不有,为而不恃,功成不 处。夫唯不处,是以不去。 (帛书本): 天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有、无相生也,难、 易之相成也,长、短之相形也,高、下之相盈也,音、声之相和也,先、后之相 随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始,为而弗恃也,功 成而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。 (竹简本): 天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善已。有亡之相生也,难 易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也。是 以圣人居亡为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。夫 唯弗居,是以弗去也。 第三章

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(河上本): 不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使心 不乱。是以圣人(之)治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲, 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 (王弼本): 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民 心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲, 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 (傅奕本): 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民 心不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,彊其骨。常使民无知无欲, 使夫知者不敢为。为无为,则无不为矣。 (帛书本): 不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民 不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也, 使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣。 (竹简本):无 第四章 (河上本): 道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光, 同其尘,湛兮似若存。吾不知谁之子,象帝之先。 (王弼本): 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光, 同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。 (傅奕本): 道盅,而用之又不满。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光, 同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。 (帛书本): 道冲,而用之又弗盈也。渊呵似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其 光,同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁之子也,象帝之先。 (竹简本):无 第五章 (河上本): 天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间, 其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 (王弼本): 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间, 其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 (傅奕本): 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间, 其犹橐籥乎?虚而不詘,动而俞出。多言数穷,不如守中。 (帛书本): 天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间, 其犹橐籥与?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。 (竹简本): 天地之间,其犹橐籥与?虚而不屈,动而愈出。 第六章 (河上本): 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不 勤。 (王弼本): 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。緜緜若存,用之不

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勤。 (傅奕本): 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之 不勤。 (帛书本): 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。緜緜呵其若存, 用之不勤。 (竹简本):无 第七章 (河上本): 天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣 人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 (王弼本): 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣 人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 (傅奕本): 天长,地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以 圣人后其身而身先,外其身,而身存。不以其无私邪?故能成其私。 (帛书本): 天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。 是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私与?故能成其私。 (竹简本):无 第八章 (河上本): 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地, 心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 (王弼本): 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地, 心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 (傅奕本): 上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道矣。居善 地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤矣。 (帛书本): 上善若水。水善利万物而有争,居众人之所恶,故几于道矣。居善 地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 (竹简本):无 第九章 (河上本): 持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。 富贵而骄,自遗其咎。功成、名遂、身退,天之道。 (王弼本): 持而盈之,不如其已。揣而‘木兌’之,不可长保。金玉满堂,莫之 能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。 (傅奕本): 持而盈之,不如其已。揣而(‘木兌’)之,不可长保。金玉满堂,莫 之能守。富贵而骄,自遗其咎。成名功遂身退,天之道。 (帛书本): 持而盈之,不若其已。揣而允之,不可长葆也。金玉盈室,莫之能 守也。富贵而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。 (竹简本): 而盈之,不不若已。湍而羣之,不可长葆也。金玉盈室,莫能守 也。贵富骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。

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