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论梅尧臣与澄心堂纸的绵绵情结.doc

论梅尧臣与澄心堂纸的绵绵情结

梅氏文史园
2013-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《论梅尧臣与澄心堂纸的绵绵情结doc》,可适用于高等教育领域

论梅尧臣与澄心堂纸的绵绵情结李晖【作者简介】李晖出生男安徽凤阳人安徽省博物馆原副馆长、研究员池州学院兼职教授研究方向为历史学、民俗学和地域文化。【提要】澄心堂纸是南唐时“百金不售一枚”的特制纸。经北宋时仿制历近千年复兴终于走进国际市场。究竟是谁第一次将澄心堂纸仿制至今还是一个谜。从宋诗“开山祖师”梅尧臣众诗中寻觅钩沉出:此事始终由梅尧臣策划并提供样纸由歙州刺史潘夙组织纸匠队伍艰辛制作而成。此文不仅提示出澄心堂纸的再生奥秘还为当今“运用现代科技手法开发利用民族文化丰厚资源”的创建者们提供了蕴意深邃的启迪。【关键词】澄心堂纸梅尧臣潘歙州仿制成功影响巨大纸是“文房四宝”中之一宝。上世纪的年至年考古界曾八次于新疆、甘肃、陕西等省(区)的不同地点出土了纸的文物而且敦煌悬家遗址出土的纸中“内(有)三枚纸上写着字迹”。说明中国既是纸的发源地又是最早受惠于纸的应用国度。东汉的蔡伦。在总结西汉人制作麻纸经验基础上生产出优质麻纸并用破鱼网为原料制作出新的麻纸同时创新出用楮皮制作的“楮皮纸”随后“楮皮纸”又引发出魏晋南北朝时期的桑皮纸、瑞重皮纸、藤皮纸等一系列的皮纸来。政治、经济、文化大发展的唐朝时不仅各种皮纸生产加工技术大大提高而且又创造出金花纸、云黄纸、粉腊笺、流沙笺、薛涛笺等新的品种。大致也是从唐朝起中国纸出口到了外国。这时的纸主要用于书写、书法、绘画和印刷上。由于大唐帝国时的纸价低廉朝野间日常生活用品也用纸来制作比如纸造灯笼、纸扇用纸糊窗格甚至达官、名人之间交际用的纸刺(纸制名片)乃至宗教迷信上所用的种种纸钱、纸祭器等等。可以说唐时中国的纸业已成为国内外十分注目的文化产业。随着唐代造纸技术的延伸和发展五代的南唐又创新出久负盛名的澄心堂纸因其制作精细、质地高雅加之纸存放于南唐宫廷之中显得特殊的珍稀而难得故为当代和后人所加倍青睐。宋朝人的诗集文集中很多人为澄心堂纸撰文作诗尤其是北宋名人雅士高歌赞美澄心堂纸的最多。由于这些著名人物的推崇和高度评价致使澄心堂纸声誉更为大振。“宋诗开山祖师”的梅尧臣他的诗中不仅对澄心堂纸予以称颂对此纸制作技术和产地进行系统而细致地描述他为中国造纸史上第一次仿制出澄心堂纸来做出了特殊贡献。本文即对梅尧臣与澄心堂纸绵绵情结的具体史实进行钩沉、梳理和研究为澄心堂纸的“复兴”解谜。要做到这些的第一步必须对诞生于南唐的澄心堂纸的历史具体作一探索。南唐古澄心堂纸产地考述纸名前冠以“澄心堂”而此三字并非纸的所产地。而是南唐政权一座宫殿的名称这一点北宋著名学者陈师道(字履常一字无已)在《后山谈丛》中讲的很清楚:“澄心堂南唐烈祖节度金陵之燕居也世以为元宗书殿误也”。“节度金陵(今江苏南京市)”的“南唐烈祖”即开创南唐政权的李昇(徐知诰)所谓“燕居”即居住、行宴等日常生活之处。南唐建国之后以金陵为都这样“澄心堂”则成为南唐宫廷建筑的组成部分。南唐后主李煜继位这位风流的文人皇帝对诗、词、歌、赋无所不精。因此他网罗了一批著名文士于身边诸如“(韩)熙载与冯延已、(冯)延鲁、江文蔚、潘佑、徐铉之徒皆至美官”。加之他自己尤擅书法为了自己御用和赐给这此“美官”之人以示笼络遂专设官局。来监造出高于市场的精妙纸张并将这些“精妙”之物贮存于澄心堂内故取名之曰:“澄心堂纸”。诚如清末著名文史学家许承尧所述:“(澄心堂纸)以澄心堂名而堂非造纸所也”。由于此纸是供御用和作为对“美官”的赏赐品宫廷之外很少见到因此社会上就增添了特殊对这种纸的神秘感。那么“澄心堂纸”的产地在何处呢这一点宋代书坛大家蔡襄在《文房四说》中有记载:“纸李(后)主澄心堂为第一其为出江南池、歙二郡”。池是池州又称池阳郡(今安徽池州市)“歙”乃歙州又称新安郡(原辖境大部属今安徽黄山市)。“池、歙二郡”均有悠久的造纸历史在唐朝时两州向朝廷的贡品中均有“纸”。但是如追索澄心堂纸的生产地具体在“池、歙二郡”的哪些县份。这就要从古代行政建置中去寻求:自唐太宗贞观元年(公元年)至唐代宗永泰元年(公元年)尚无池州建置大部分地域属宣州(又称宣城郡)辖域。故有的专家论证云:“唐代后期和五代、宋时的池纸”就是唐代前、中期的“宣纸”。它们是在同一个地方生产的只是因为产地从宣州划为池州因而改了称呼罢了。“从宣州(今安徽宣城市)划为池州(今安徽池州市)”的纸的产地是秋浦(今安徽省池州市贵池区)、青阳(今安徽青阳县)。《读史方舆纪要》记载:唐永泰元年(公元年)“时割宣(州)之秋浦、青阳、饶(州)之至德置池州”。而秋浦、青阳两县又向来生产朝廷用的高级纸北宋起居郎、翰林学士、龙图阁直学士的叶梦得在《石林燕语》记述朝廷用纸时云:“唐中书制诏有四:封拜册书用简以竹为之画旨而施行者曰‘发日敕’用黄麻纸承旨而行者曰‘敕牒’用黄藤纸……纸以麻为主藤次之用此为重轻之辨。学士制不自中书出故独用白麻纸而已因谓之‘白麻’。今宋制不复以纸辨号为白麻者亦池州楮纸耳……其纸皆一等也”。而拥有“皆一等”的“池州白麻纸唐代即为贡品”。所以说南唐“澄心堂纸”的池州产地是秋浦、青阳二县。歙州同样在造纸史上拥有重要地位唐代时即以纸为贡品。而南唐“澄心堂纸”的歙州产地则是歙、黟二县。蔡襄《文房四说》云:“歙、黟间多良纸有凝霜、澄心之号后者长可五十尺为一幅盖歙民数目楮,然后于长船之中浸之数十夫举杪而抄之”,而这种“像布匹一样卷起来收藏的纸故称‘匹纸’。而同是北宋的大书法家米芾在论及澄心堂纸时又说:“池纸匀硾之易软少毛澄心其制也今人以歙为澄心可笑。一卷即两分理软不耐卷易生毛。古澄心以水洗浸一夕明日铺于桌上晒干浆已去纸复无性乃今池纸也特梼得细无筋耳”。米芾所说的歙地澄心纸可能是南唐之后的仿制品已不是当年“古澄心”了蔡襄所云的“长可五十尺为一幅”的歙州“澄心之号”也即是后来的仿制澄心堂纸因为南唐澄心堂纸是为御用之纸如此大的一幅纸是不适皇帝之用的。但是蔡、米之论并未否定歙州是南唐澄心堂纸的主要产地之一相反仿制出澄心堂纸来正说明歙州有制“古澄心”的技术造诣。综合上述南唐“古澄心”之纸的生产地是池州之秋浦、青阳二县和歙州之歙、黟二县。这种以楮皮为主要原料的澄心堂纸“特点是极其洁白表面平滑如玉版又很受墨纸质厚重、坚韧”。在质量上远非唐代各种名纸所比拟故蔡襄评其为纸中“第一”。梅尧臣始与古澄心堂纸结缘南唐后主在位时。澄心堂纸严格控制在宫中外传极少。北宋太祖开宝八年(公元年)大将曹彬领十万大军攻破南唐国都金陵(今江苏南京市)随着后主的投降南唐灭亡。然曹彬“既入金陵申严禁暴之令士大夫保全者甚众”“仓廪府库委转运使许仲宣按籍检视”妥善封存。澄心堂纸因之得到了完好保存。其实纸并未占据整个澄心堂宫殿宋军围城时南唐后主“凡兵机处分皆自澄心堂宣出”。说明存纸之地乃南唐皇帝的机要之宫殿。南唐亡不足七十年纸即从旧宫殿屡屡散出南唐旧宫人也将纸携出高价出售。康定元年(年)北宋文学家、哲学家时任直集贤院、同修起居注的刘敞(字原父、原甫)以重金购得百枚。得“购的第二章”刘敞于《公是集》中述其事:“去年得澄心堂纸甚惜之。辄为一白邀永叔各赋一篇仍各自家藏以为玩。”并在诗中说:“当时百金售一幅澄心堂中千万轴”“流落人间万无一我从故府得百枚”。刘敞学问渊博欧阳修对之相当佩服每遇新的疑难问题即写在纸上向刘敞请教。因之两人成为交往甚密的朋友。刘敞赠给了欧阳修澄心堂纸十枚。欧阳修对此十分珍惜并特作《和刘原父澄心纸》诗以示感谢。欧阳修十分珍惜所得的十枚澄心堂纸但是他立刻想起了他的一生挚友梅尧臣而梅尧臣此时正在襄城县(今河南襄城县)令任上。梅尧臣字圣俞北宋宣城(今安徽宣城市)人因宣城地古为宛陵县故时称其为“宛陵先生”。其尤擅诗宋代江湖诗中最出色的诗人刘克庄称梅氏“为宋诗‘开山祖师’”。欧阳修立马从所得的十枚澄心堂纸中抽出两枚并用精织的丝绒品裹好着人送至襄城县。梅尧臣十分惊喜得纸后虽数量仅两枚也怀着满腔激情写下了《永叔寄澄心堂纸二幅》长诗:昨朝人自东郡来古纸两轴缄滕开滑如春水密如玺把玩惊喜心徘徊。蜀笺蠹脆不禁久剡楮薄慢还可咍书言寄去当宝惜慎勿乱与人剪裁。江南李氏有国日百金不许市一枚澄心堂中唯此物静几铺写无尘埃。当时国破何所有帑藏空竭生莓苔但存图书乃此纸辇大都府非珍环。于今已踰六十载弃置大屋墙角堆幅狭不堪作诏命聊备麤使供鸾台。鸾台天官或好事持旧秘惜何嫌猜君今转遗重增愧无君笔札无君才。心烦收拾乏匮椟日畏撦裂防婴孩不忍挥毫徒有思依依还起子山哀。诗的字里行间流露出梅氏的惊喜、珍惜和感慨之情。因赠纸的康定元年()欧阳修已抵武成军节度判官任此军节度的驻节地在今河南滑县地处襄城之东故诗中有“东郡”之说。诗中云澄心堂纸给人的第一印象是“滑如春水密如玺”的高品味。质量远远超过四川的“蜀笺”、浙江的“剡楮”等名纸具有“静几铺写无尘埃”的特殊境界。“江南李氏”在“有国日”能选择如此精美之纸来“国破日”又能将“此纸”保留下来。认为这是任何人“辇大都府”所不能办到的。言下之意.南唐在纸的创新和保藏上是有巨大功劳的。而南唐亡“已踰六十载”的今天。不识此纸的本朝人借口“幅狭不堪作诏命”之名将之“弃置”于“大屋墙角”“聊备”某些“麤使”将其提供“鸾台”使用。“鸾台”是唐时对门下省的别称《旧唐书·职官司志》云:“门下省龙朔改为东台光宅改为“鸾台”。“龙朔”高宗所用年号“光宅”乃武则天在位之年号。言中含有对本朝(宋代)朝廷不识“澄心堂纸”现象的讽刺。对于欧阳修“转遗”来澄心堂纸。感到更增惭愧。原因是自己“无君笔札无君才”加之又无“椟”木作的珍贵柜子来存放造成“日畏撦裂防婴孩”的紧张心态表现出对这二枚纸的极端重视。欧阳修赠纸时要求梅氏对此纸“当宝惜”、“慎勿乱与人剪裁”其实梅尧臣不仅不“乱与人剪裁”连自己也“不忍”在纸上“挥毫”。至和二年()他在《依韵和永叔澄心堂纸答刘原甫》诗中除以“公之此心实扶助”语对刘敞当年赠纸表示谢意外还告知欧阳修:“往年公赠两大轴于今爱惜不辄开”。两轴同两枚、两幅、两张。梅尧臣得纸是康定元年()他三十九岁到至和二年()已是五十四岁了此长达十五六年间他都没将此两幅纸“辄开”使用足见他对澄心堂纸的独钟情愫而且是特别地情深意渊。相反却鼓励刘敞:“文墨高妙君第一宜用此纸传将来”。这里还提一下:梅尧臣接到二幅澄心堂纸是康定元年()当年他即“解襄城县任赴邓州(今河南邓州市)会葬谢绛”。谢绛是他的妻兄、文友故诗中有“心烦收拾”四字梅诗结尾两句:“不忍挥毫徒有思依依还起子山哀”。“有思”思的是已亡的南唐:而“子山”则是南北朝著名文学家庾肩吾之子庾信(字子山)。庾信他更是位文学大家与另一文学大家徐陵、共创优美的“徐庾体”文学。瘐信作有名赋《哀江南赋》。所以梅尧臣“思”南唐时想起来瘐信这篇赋来。总之梅尧臣一生中第一次得到澄心堂纸时就与此纸结下了不解之缘引发起诸多思与怀。梅尧臣与古澄古堂纸的续缘梅尧臣与澄心堂纸结缘之后又有新续。那是在梅氏第一次与澄心堂纸结缘后的第六年即仁宗庆历六年()他又第二次得到了澄心堂纸数量远比第一次为大当然又是赠予。赠予人是宋敏求。宋敏求字次道宋赵州平棘(今河北赵县)人。仁宗宝元二年()二十一岁中进士第即步入朝廷机要部门知太常礼院任知诰。他与其父宋绶“继世掌史”自仁宗时起三朝间宋氏皆“以文章见称于世凡朝廷有文命事未尝不在选中深受宋朝廷信用”。庆历六年()他从南唐旧库得到澄心堂纸数百枚(幅)。由于他对“宋诗开山祖师”梅尧臣的敬佩和景仰回到京师(今河南开封市)立即寄赠给梅尧臣一百幅。是年梅尧臣四十五岁在许州(今河南许昌市)签书判官任上。一位“深爱宋朝廷信用”的重官而对一个县级小吏赠寄“百金售一幅”的南唐澄心堂纸而且又是一百幅。梅尧臣的感激之情顿生心中立马挥毫写下《答宋学士次道寄澄心堂纸百幅》名诗:寒溪浸楮舂夜月敲冰取簾匀割脂焙乾坚滑若铺玉一幅百钱曾不疑。江南老人有在者为予尝说江南时李主用以藏秘府外人取次不得窥。城破犹存数千幅致入本朝谁谓奇?漫堆闲屋任尘上七十年来人不知。而今制作已乾薄比於古纸诚堪嗤古纸精光肉理厚迩岁好事亦稍推。五六年前吾永叔赠予两幅令宝之是时颇知此本末遂号澄心堂纸诗。我不善书心每愧。君又何此百幅遗重赠吾赧不敢拒。且置缣箱何所为。与“五六年前”梅氏第一次得澄心堂纸时写下的诗相较这首诗里除对澄心堂纸的珍惜之情和得到馈赠深感“重赠”愧赧之意之外最突出地特点是用诗的语言详绘澄心堂纸的艰辛制作过程。诗中所描绘的澄心堂纸的制作程序首先是在严冬时节在“寒溪”之中浸泡楮树皮在夜月里将浸泡过楮皮舂捣成浆再“敲冰”在水中反复漂洗纸浆取又长又宽之“簾”在簾上用手杪作令楮皮黏液的稠度达到均匀。纸浆纤维均匀分散的效果显示出冰水配制技术的高超更显示澄心堂纸制作者们的极端艰辛。北宋时造纸技术虽然有了改进。制作上已重视纸的“乾”与“薄”但比起澄心堂“古纸”的制作技术还处于“诚堪嗤”的地位。以笔者之见这是南唐之后的第一人详细介绍澄心堂纸制作技术用诗句来对澄心堂纸制作每一程序予以描绘更是有史以来的第一次。高超的“描绘”来自于调查诚如诗中所述是“江南老人有在者”的“为予尝说江南时”。“江南老人”即是南唐的遗民。基于由调查而得来的认识。才有对本朝“七十年来人不知”澄心堂纸的特殊制法。由“特殊制法”产生出的特殊价值对如此“一幅百钱”珍贵的纸却“漫堆闲屋任尘上”的无知现象提出尖锐批评。同时促使他本人对所得澄心堂纸的珍视和保护。六年前他第一次获赠澄心堂纸时只是用椟造的木柜来存放而这一次获赠的澄心堂纸则是用质地精美细薄的丝制品制作的“缣箱”来收藏了。所有这些象征着抑或说是标志着梅尧臣与澄心堂纸的缘份上情更深意更浓。尤其他的诗“从造纸技术角度看来最有启示性”。基于两次获赠和收藏对澄心堂纸的进一步认识梅尧想则在思考:如何把澄心堂纸制作的特殊技法传承下去复制出更多的这种“百金不售一枚”的“一等纸”提供给更多的文化人。他思考着并且想方设法的去实现这一理想目标。梅尧臣在澄心堂纸仿制上的特殊贡献作为“宋诗开山祖师”又是江南人的梅尧臣他知晓南唐澄心堂纸的生产地是池、歙两州。此二州与他的家乡宣州(宣城郡)同属皖南之地唐时同在宣歙池观察使的管辖之下。鉴于梅尧臣此时长期在外地任职他一直寻找机遇来实现自己的理想和目的。据梅尧臣等人著作提供的信息和至今还有“澄心堂纸”存在现实梅尧臣的目的是达到了理想实现了。至于什么时候通过什么人去组织“仿制队伍”完成后又是谁将仿制产品的部分产品反馈给梅尧臣的对于这些问题潘吉星先生《中国造纸史》有两处作了解答:“梅尧臣后将澄心堂纸样若干赠给潘谷(约~)由后者进行仿制。潘谷字伯恭歙州人造墨精妙又能造纸仿制成功后又赠梅尧臣枚”又说:“潘谷是徽卅人善制墨因澄心堂纸在他家乡制造他又认识那里的纸工遂于徽州依样仿制时间约在年前后从而宋仿澄心堂纸得以大规模生产。潘谷将仿品纸回赠梅尧臣”。以笔者愚见愚知上述两段记述中,大有值得商榷余地:歙州是宋徽宗宣和三年()才改名为徽州的。潘谷是北宋歙州歙县(今安徽歙县)人。据笔者所见宋、元、明、清史料笔记与徽州地方志书均不言潘谷“字伯恭”更无其“又能造纸”的记载。他确定是位“造墨精妙”的制墨名匠。记载潘谷技能最早的文献是北宋人陈师道的《后山谈丛》。书中记道:“秦少游有李廷珪墨半丸不为文理。质如金石潘谷见之而拜曰:‘真李氏故物也。我生再见矣!又有张遇墨一团而为盘龙鳞鬣悉具其妙如画其背皆有‘张遇麝香’四字。潘(谷)墨之龙略有大都耳亦妍妙有纹如盘丝二物世未有也。……潘谷之墨香徹肌骨磨研至尽而香不衰”。稍晚于陈师道而同是北宋人的何薳在《春渚纪闻》中亦记载云:“潘谷卖墨都下元祐初余为童子侍先君居武学直舍中。谷尝至负墨箧而酣詠自若每笏止取百钱或就而乞探箧取断碎者与之不吝也。其用胶不过五两之制亦遇湿不败。后传(潘)谷醉饮郊外经日不归家人求之坐于枯井而死。……东坡先生尝赠之诗有‘一朝入海寻李白空看人间画墨仙’之句盖言其为墨隐也。山谷道人云:‘潘生(谷)一日过余取所缄墨示之。(潘)谷隔锦囊揣之曰:‘此李承宴软剂今不易得。’又揣一曰:‘此(潘)谷二十年造者今精力不及无此墨也’。取视果然”。从此两位与潘谷同时代的名家记载来看潘谷不仅是“造墨精妙”制墨名家同时是各种墨的鉴定行家。但均无“又能造纸”之说更无“潘谷字伯恭”记录也没说他当过什么官。俗话说:“隔行如隔山”。一个不懂造纸技术的墨工去组织起造纸群体再仿造出“一等”的精品澄心堂纸来根本是不可能的事。那么梅尧臣将自己所藏的澄心堂纸作为样品是交给了谁通过谁去完成仿制澄心堂纸这桩大事仿制成功后又是谁反馈与梅尧臣的要正确解答这些问题只有从梅尧臣著述里、诗文中去寻找出蛛丝马迹来。从《梅尧臣集编年校注》提供的梅尧臣的年谱推算。仿制澄心堂纸一事从交友到向朋友提交澄心堂纸样品至仿制成功是在仁宗皇祐五年()至至和二年()三年间也就是梅尧臣五十二至五十四岁间。皇祐五年()梅尧臣正在任监永济仓的小官。是年秋梅尧臣嫡母束氏仙游县太君卒于汴京(今河南开封市)遂解官居忧扶榇归宣城(今安徽宣城市宣州区)寒冬时节方回到故里。丧事一毕即居家服孝。因解官无俸生活困难朋友吴秆(字正仲)常之送物、赠茶与之交往甚多的宣州刺史马遵于至和元年()调任朝中右司谏时即将自己乘的老马和仆人都留给了梅尧臣。在此期间梅尧臣交结了一位“潘歙州”而且过往频繁。以主政的地名命名的称谓为古代所通行比如唐代韦应物任苏州刺史即称其“韦苏州”柳宗元任柳州刺史.则唤之为“柳柳州”可知此人乃是当时的歙州刺史。梅尧臣《送潘歙州》诗中也有“一见新安守便若新安江”诗句歙州又称“新安郡”此“新安守”则是歙州刺史无疑。至于“潘歙州”这个人的真名亦可从梅尧臣集中去钩沉。梅氏有以《寄潘歙州伯恭》、《再寄歙州潘伯恭》等为题诗歌可知这位“潘歙州”即潘伯恭。而《宋史》、《续资治通鉴》等典籍均无以“伯恭”为名的人。古代文坛常有以字、号为称谓的习惯再遍查《宋史》方知宋代潘姓以“伯恭”为字的只有潘夙一个人于是可以断定:潘歙州、潘伯恭即潘夙也。《宋史·潘夙传》:“潘夙字伯恭郑王(潘)美从孙也”。这与梅尧臣《依韵自和送诗寄潘歙州》诗中“世家有大勋佐舜同厐降”之句意为完全相吻合。潘夙宋大名县(今河北大名县)人。如此的家族加之潘夙“擅诗笔”(梅尧臣:《依韵自和送诗寄潘歙州》)。又有“文章吞时英光芸瞻星降”气势(梅尧臣《三和寄潘歙州》)。故梅尧臣诗中多次将其称为“潘侯”。而且两人之间是“一见意已合。谈笑仆屡更岂唯文学富况亦论事精”(梅尧臣《潘歙州怪予遂行与黄君同路黄先游浙矣依韵酬寄》诗)。经常互相来往凡潘夙来宣城或路过宣城梅尧臣都要送潘潘夙还亲自到梅的住所访晤以致梅尧臣有:“今日劳君问衡门一老翁”诗句(《再寄歙州伯恭》)。梅尧臣也应邀去过歙州受到潘夙的热情款待。由于梅尧臣“性爱酒”。而又处于“有酒无钱沽”的窘况潘夙于至和二年()六月专派“牙兵”担着两“瓦壶”的酒送来直送至梅氏住所。对于这种“救此愁肠枯”举动梅尧臣甚为感动(梅尧臣:《寄潘歙州伯恭》诗)。潘曾约梅“游山门寺”山寺在今安徽宁国市境梅“闻之固欲往”但因“久雨湿泥埿”而又不肯乘坐潘的“太守车”而作罢(梅尧臣:《新安潘侯将行约游山门寺予以泞淖遂止因为诗以见怀》)。一次约好梅尧臣与一位姓黄朋友一起经歙州去游浙江而潘歙州却没有于歙州迎到梅尧臣于是来书询问梅尧臣遂写下《潘歙州怪予遂行与黄君同路黄先游浙矣依韵酬寄》诗诉说自己是“寒儒所不成或东或西车马惊”心情对潘“高楼登望酸目睛”“浙安太守空相迎”的结果表示道歉并表达“举手谢君江水清”的敬意。多次交往认准潘夙“江水清”品格梅尧臣遂将仿制澄心堂纸的愿望商于这位新安太守两人一拍而合。至和元年()夏秋时节梅尧臣将随身带至宣城老家的南唐澄心堂纸拜托潘歙州依样仿制。潘回州即招集具有有丰富造纸经验的纸匠们依样制造。是年腊月即行操作。歙州是南唐澄心堂纸的产地又有老纸匠们的艰苦劳作至和二年()即仿制成功了。当年潘夙就将仿制成功的澄心堂纸派人专门送给在宣城的梅尧臣同时赠给镌刻有“罗纹”的龙尾砚一枚。梅尧臣多年目的终于实现了立即以《潘歙州寄纸三百番石砚一枚》为题作诗高歌“澄心纸出新安郡腊月敲冰滑有余。潘侯不独能致纸罗纹细砚镌龙尾。墨花磨碧涵鼠须玉方舞盘蛇与虺。”可知潘夙任太守的北宋时期歙州已盛产名纸、名砚、名墨。“其纸如彼砚如此穷儒有之应瞰鬼”“穷儒”乃指自己。是年深秋梅尧臣丧服将满九月六日启程还汴京(今河南开封市)对澄心堂纸仿造这件事更是激情满怀又写下《九月六日登舟再和潘歙州纸砚》:文房四宝出二郡迩来赏爱君与予予传澄心古纸样君使制之精意余。自兹重詠南堂纸将令世人知首尾又得水底碧玉腴溪匠畏持如抱虺。拜贶双珍不可辞年衰只怕觑歙思。稍加咀嚼诗中即将仿制澄心堂纸的过程已说得清清楚楚。“文房四宝出二郡”指的是皖地的歙州与宣州。歙州是澄心堂纸、龙尾砚与墨宣州是笔。宣州的“诸葛笔”已十分有名。时至明代以泾县为产地的“宣纸”才替代澄心堂纸。成为“文房四宝”中之一宝。至此梅尧臣通过歙州刺史潘夙组织纸匠完成澄心堂仿制完全可以确定了。但有人指出:《宋史》记载“潘夙字伯恭郑王(潘)美从孙惟不称知歙州”。《宋史·潘夙传》是未载其“知歙州”。但应该知道《宋史》的主修者是北宋之后二百好几十年的元代脱脱是相信与潘夙同时代的梅尧臣所述呢还是信几百年后所著呢这是不辩自明的事。以往的《正史》皆后代王朝所撰尤其是隔代所撰疏漏处很多。否则历史上就不会出现诸多的某史补遗、某史弥阙等著述了。至和三年()是年九月改元为嘉祐元年梅尧臣至京任国子监直讲有《送广西提刑潘比部》并于诗题下注:“伯恭”。诗中还有“自有王门旧勋业”句足见此潘伯恭与潘歙州乃一人也。《宋史·潘夙传》也有其“提点广西、湖北刑狱”的记载。朱东润先生在梅诗《送广西提刑潘比部》后“补注”云:“(宋史·潘夙传)不载知歙州事但记其提点广西、湖北刑狱。除广西提刑当在至和二年秋后此时赴任尧臣有此诗”。总之从梅尧臣手中接过南唐澄心堂纸组织纸匠们仿制成功,再将仿制的澄心堂纸三百幅质专人交梅尧臣的皆为潘夙而且史实确凿准而无差。澄心堂纸“复兴”的巨大影响由于仿制的澄心堂纸“比南唐纸薄一些其他方面是一样的”仍保持着“南唐纸”的高品位。所以歙州所仿的纸一传出即受到文人们的倾情喜爱。北宋时仿澄心堂纸即得到广泛使用。与梅尧臣同时在世的宋祁(字子京)其“作《唐书》皆以澄心堂纸起草”与梅尧臣一生为第一挚友的欧阳修(字永叔)“作《五代史》亦然”。而“宋版《汉书》不惟内纸坚白每本用澄心堂纸数幅为副”。这是编撰和印刷书籍上所用。由于仿制的澄心堂纸在尺寸上突破原澄心堂纸“幅狭”缺点甚至创造出长至数丈的“匹纸”更加符合书画家们的需求因而“宋诸名公写字及李伯时画多用此纸”。此“诸名公”中当包括苏轼、黄庭坚、米芾者流。“李伯时”乃宋代白描画大家李公麟号龙眠山人。今辽宁省博物馆所藏宋徽宗草书《千字文》等到和诸多巨幅山水画也多用此“匹纸”。从北宋至和二年()起仿造澄心堂纸的纸业经元、明、清历朝传承与更新历史上已将此“澄心堂纸、汪伯立笔、李廷珪墨、龙尾枣心砚”合称为“新安四宝”。而且一直是新安郡贡纸的品类。宋时纸币的制作“当时纸取于徽(原歙州)池(州)”。南宋时在此二州专设有造纸局。以澄心堂为名纸在原歙州地域“至今它依然存在。年歙县的文房四宝公司恢复(澄心堂纸)生产”而且这种纸已走出国界“已进入国际市场”。传承和创新澄心堂纸属于造纸工业同时也属一项重要的文化产业工程。而策划、推进和组织完成这项工程的,则是离职归里服孝小吏梅尧臣与时任歙州刺史的潘夙。如果没有对“这项工程”的执着追求和耿耿于怀是绝对办不到的。澄心堂纸的制作技术,能以约千年不断地传承下去,提供给国际社会文坛“一等”产品正是梅尧臣对澄心堂纸绵绵情怀的至高境界。作为一项特殊的文化产品澄心堂纸已成为中华文化事业的一种资源今天如何“运用现代科技手法开发利用民族文化丰厚资源……(去)建设和谐文化,培育文明风尚”这是项崇高使命。今天的创造者们建设者们为完成时代需求的“崇高使命”不妨学学梅尧臣的那种执着追求和耿耿于怀之志。从他那种令澄心堂古纸复兴于世的创新精神中得到启迪。【参考文献】潘吉星.中国造纸史M.上海:上海民出版社.宋陈师道.后山谈丛M北京:中华书局.宋司马光.资治通鉴·后周记M.北京:中华书局.许承尧.歙故闲谭·新安四宝M.合肥:黄山书社.宋蔡襄.文房四说O.线装书.合肥:安徽省博物馆藏本.宋欧阳修宋祁新唐书·地理志五M.北京:中华书局.潘德熙.读古今宣纸J.纸史研究(十六)..清硕祖安.读史方发记要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