本雅明《拱廊街计划》

【主题 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 评】 �工沐一之卜 �。。阵。问。 尸! ∀、一洲 书评 #主持人语】 人天然地需要一个地理基点 。这个基点或是一座城市 ,或是一片乡村。 它的 山川 、河流 、田野 、建筑 、街道 、都里 、方言和风俗 , 构成了我们内在生活的稳定中心 。 在此意义 上 ,任何一个城市或乡村 , 都是自然地和历史地形成的 , 它的形成史构成了我们 自己的成长史。 可是 , 在这个原有地理坐标被彻底打乱而且是一再打乱的时代 , 我们发现 自己在自己 所属的城市变成了一个孤零零的异乡人 , 从 自己 当初所熟悉也倍感亲切的社区 、邻里 、方 言和风俗中连根拔起 , 抛入一个陌生的时刻在变的环境 。一茬茬市政官员在“政绩”和超级 现代主义规划的驱使下 , 将他们管辖的城市当作了 巨大的实验场 , 而蜂拥而来的一拨拨投 资商在经济利益的驱动下 ,把他们客居的城市改变得面 目全非。 他们全都不顾及本地的自 然和历 史 , 也就损害了本地人与本地人之间以及本地人与本城之间的心理认同 。 既然连最稳固的地理参照都失去 了 , 那我们内在生活的基点就不可能复存 。 城市比人 心变得还要快 。 在现代主义城市 , 每个人都感到自己是一个飘浮的原子 。 他 自己就是一种 偶然性 , 也总是被偶然性所俘获 。 但现代主义城市在使每个人变成原子后 , 又将每个人编 号和归档—换言之 , 现代主义城市也是控制的一种形式。 程 巍 拱廊街 ∃资本主义的空间寓言 口张 阂 —读本雅明《拱廊街 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 》 在过去的几个世纪里 , 巴黎一直是西方城 市之母。 这个可以被不断复制的原文 , 在欧罗巴 大地上留下了多个副本 。 自十九世纪中期以来 , 它变成维也纳 、柏林 、布鲁塞尔 、彼得堡 · ·⋯而 在更晚一些时候 , 在它的东方的殖民地上 , 变成 了上海或西贡 。 巴黎的秘 密激起 了无数艺术家的探究冲 动 。 而十九世纪的巴黎 , 足以令任何一位艺术 家为之倾倒 。 从维克多 · 雨果到夏尔 ·波德莱 尔 , 这些伟大的作家都试图以自己的方式 , 解 读巴黎的精神暗码 。 在巴尔扎克野心勃勃的 “人间喜剧 ”写作计划中 , 就有一部分被称之为 “ 巴黎生活场景 ” 。 在他的笔下 , 十九世纪的 巴 黎栩栩如生 。 那些来自外省的年轻人 , 如拉斯蒂涅之流 , 把他们的野心都倾注到巴黎身上 , 一如他们在 上流社会沙龙里 , 把 自己的情欲投向美丽妖冶 的沙龙交际花一样。 巴黎在这些年轻人面前 , 永 远闪烁着危险的诱惑。 而作为后辈的瓦尔特 ·本 雅明 , 似乎也在巴黎找到了他真正的精神故乡 。 他的故乡柏林在一定程度上也是巴黎的复制 品。 在巴黎流亡期间 , 本雅明对十九世纪的巴黎 表现出浓厚的兴趣。 面对他的精神前辈们所生 活和描绘过的巴黎 本雅明也像一个来自外省 三主三 月目 的年轻人一样 , 充满了好奇和征服的野心 。 本雅 明探究巴黎的野心 , 蕴含在他的庞大的 “巴黎拱 廊街计划 ”中。 这个计划对于一个二十世纪的异 乡人来说 , 几乎是一个“不可完成的任务 ” 。 我们 所看到的 也只有若干计划大纲 、随笔片断和大 量的研究笔记 。 但即使在这些尚未完成的草稿 中 , 我们依然可以说 , 它足以跟 巴尔扎克的 “人 间喜剧计划 ”相媲美 。 本雅明在法国作家阿拉贡 的《巴黎城里的乡下人》那里 , 读到了对拱廊建 筑形式和人群的描写 。 本雅明在青年时代曾经 到巴黎游玩 , 也许他本人正像阿拉贡笔下的乡 下人一样 , 迷失在繁复的迷宫般的巴黎拱廊街 中。 而着手《拱廊街计划》写作的本雅明 , 相信 自 己找到了打开巴黎城市空间的秘密钥匙 。 巴黎创造 了最丰富的城市空间语法 , 它的街 道 、河流 、桥梁 、庭院 、宫殿和广场 , 闪烁在欧洲的 城市梦想当中 。这一语法规则首先由建筑物所奠 定 。 “建筑扮演了下意识的角色 。 ” #%& 巴黎的建筑 , 尤其是塞纳河沿岸的建筑群 , 就是整个欧洲城市 的下意识的或梦境中的“地上乐园 ” 。在这些建筑 中 , 圣母院和卢浮宫代表了两种最基本的空间 “句型 ” 。它们分别象征着西方文化中的两个基本 的精神向度或权力模式 ∃ “天上的权力”和“地上 的权力 ” 。 其更早的原型则是远 古时代的巴别塔 和迷宫 。哥特式风格的圣母院 , 以其高耸和奇崛 , 传达了灵魂克服重力向上飞升的诉求 ∋而君王宫 殿卢浮宫 , 则以对平面空间的占位性扩张和巴洛 克式的奢华繁复的装饰性 , 表达了现世肉身的欲 求和世俗权力的扩张性的要求。圣母院和卢浮宫 的两个维度 , 这也是西方文化中的二极 , 也是西 方社会文化两种最基本的权力模式。从某种程度 上说 , 理解了巴黎 , 也就掌握了打开近代以来的 欧洲城市文化大门的钥匙 。 正因为如此 , 它们激 起了西方作家和艺术家以及普通公众持久不衰 的兴趣。 维克多 ·雨果笔下的圣母院和现代作家 丹尼尔 ·布朗笔下的卢浮宫 , 即是 以这两处地点 为背景的小说的代表性作品 。 如果说 , 古典时代的巴黎以圣母院和卢浮 宫为城市标志的话 , 那么 , 它们在现代 巴黎的摹 本则是埃菲尔铁塔和拱廊街 。 然而 , 在本雅明的 拱廊街研究计划中 , 埃菲尔铁塔并不在其中 , 甚 至在他的其他涉及巴黎的文字中 , 也没有提及 铁塔。 直到在罗兰 · 巴特的《埃菲尔铁塔》一文 , 我们方看到一定程度上的对本雅明的研究的补 充和完成 。 现代城市是资本主义的摇篮 。 资本的所有 身体部位 , 都袒露在现代的商业大街上 , 无论是 其华丽精美的头脑 , 还是其淫荡糜烂的下半身。 而在所有的街道中 , 拱廊街是最现代和最特殊 的一种 , 而且最能体现现代城市的街道的本质。 它是街道的精神标本。 如同豪尔赫 ·博尔赫斯笔 下的《阿尔法》, 拱廊街就是第二帝国时期的巴 黎的 “阿尔法” 。 拱廊街之于瓦尔特 ·本雅明 , 一如商品之于 卡尔 ·马克思 。 在商品身上 , 马克思发现 了资本 主义社会机体的构成秘密 。 如果把商品 比作资 本主义社会的 “细胞 ”的话 , 那 么 , 拱廊街则是它 的一个生命器官 。 在拱廊街 , 我们听到了资本的 呼吸和心跳 。 本雅明在研究波德莱尔笔下的第二帝国的 巴黎的时候 , 已经预示了“拱廊街计划 ”的最初 萌芽 。 他把拱廊街看作是发达资本主义时代的 一个“微型世界 ” 。 这个 “内部空间 ”和 “外部空 间 ”的接合部 , 聚合了资本主义社会的生活世界 的种种隐秘关联 。 在本雅明看来 , 这是资本主义 社会的日常生活空间的一个重要器官 。 拱廊街不仅是一个商品和人流的集散地 , 同时也是一个重要的城市空间节点。 现代资本 主义在空间上的区划极为复杂 , 但其最根本的 分区在于对私人领域和公共领域的严格划分 。 这是现代资本主义社会的空间政治学基础 。 拱 廊街的出现 , 对这种空间理念的逻辑边界构成 了挑战。 然而 , 与其说是 “挑战” , 不如说是一种 “调和 ”和 “妥协” 。 拱廊街是私人空间与公共空 冬因一李闺洲 酬( )浏 哎∗一工曰 �+一∗卜�(,−为∀.��炙 倒书评 间的过渡地带 , 它使得这两个分离的领域出现 了模糊不清的面貌。 拱廊街改变了街道的空间形式 , 重新分配 了建筑空间的 “内一外”关系 , 使得作为外部空 间的街道 , 看上去像是室内。 玻璃天棚可以遮风 挡雨 , 适合各式各样的浪游者逗留其间 , 因而 , 这里成了诗人 、艺术家和妓女 、浪荡儿共同混迹 其中的场所 。 行人走在拱廊街上 , 仿佛行走在宫 殿或其他内室的走廊上 。 本雅明在论波德莱尔 笔下的巴黎的时候 , 描绘了一幅怪异的巴黎生 活场景 , 商品和游手好闲者代替了巴尔扎克笔 下的银行家或交际花 , 成为本雅明笔下的现代 城市的主角。 他们曾经也是波德莱尔笔下的抒 情主人公 。 本雅明写道 “街道成了游手好闲者 的居所。 他靠在房屋外的墙壁上 , 就像一般的市 民在家中的四壁一样安然自得 。 对他来说 , 闪闪 发光的珐琅商业招牌至少是墙壁上的点缀装 饰 , 不亚于一个有资产者的客厅里的一幅油画 。 墙壁就是他垫笔记本的书桌 ! 书报亭是他的图 书馆 ! 咖啡店的阶梯是他工作之余向家里俯视 的阳台。 , ,∀# 阳台确实是重要的建筑构件 , 它是内室向 外部世界的延伸 , 仿佛建筑物凸出的感觉器官。 本雅明在他的回忆录中 , 对阳台记忆深刻 , 其开 篇的第一节就叫做 “内阳台 ” 。 “柏林人安适的小 窝往往 至阳 台而 止 。 柏林—那城 陛爷本人—的领地从这里开始 , 在这里它完完全全地属于 自己 , 以至于任何稍纵即逝的事物都无 法和它相提并论。 在它的保护下 , 空间与时间各 得其所并融洽和谐 , 它们都俯首听命于它。 ” ∃%& 这个曾经属于罗密欧与朱丽叶的空间 , 现 在似乎脱离了古典时代的单纯情欲 , 而与外面 的街道构成了另一种关联 。 位于阳台上的观察 者 , 把他的目光投向街道 。 他的视线延伸到外部 世界 , 而他实际上却又置身于自我的空间。 这种 暖昧的视觉关系 , 构成了现代城市的语义含混 的空间隐喻。 本雅明写道 “每当晚间内阳台上 的读书会开始时 , 我们就把这些椅子拉拢来。 煤 气灯的光芒从红绿交映的灯罩里射到雷克拉姆 出版社的袖珍本上 。 罗密欧的最后叹息飘过我 们的后院 , 去找寻等候着他的朱丽叶墓中的回 音。 ” ∋(∋ 这一段落仿佛就是拱廊街叙事的前奏曲。 古典时代的罗曼蒂克的记忆 , 在街灯暖昧的光 照下 , 如同遥远的叹息 , 在阳台上空飘荡 。 这也 正是本雅明所说的“灵氛” )∗ + ,− . 。 本雅明在这里注意到了街灯的光线 。 “一盏 接一盏点燃汽灯的节奏令人沉思 。 ” 阎街灯的光 线改变了城市生活的时间经验 , 它使得白昼的 时间被拉长了 。 但它同时也改变了空间经验 , 内 部空间与外部空间在亮度上的差异变得越来越 小。 本雅明还注意到 , 第一批煤气灯就是安装在 拱廊街的。 通过阳台与街灯的暖昧关系 , 资本主 义时代的空间形态开始发生了改变 。 来 自外面 的光 , 像夜间的盗贼一样悄悄潜入室内 , 正在策 划一场 “内部世界 ’, 的叛乱 )/ 0 12 ,3 4, 一词 , 兼有 “居 室” 、 “内部世界 ” 、“ 内在性”等多重含义 .。 “如果 拱廊街是室内的古典形式—游手好闲者眼中的街道就是这样—那么百货商店便是室内的衰败。 市场是游手好闲者的最后一个场所。 如果 街道一开始就是他的室内 , 那么现在室内变成 了街道 。 ”网在本雅明看来 , 内部世界 )居室.空间 经验的瓦解 , 是现代主义空间革命来临的重大 信号 。 在西方建筑文化中 , 建筑采光问题不仅仅 是一个单纯的光学问题 , 它同时也是一个神学 问题 。 在中世纪风雨如磐的宗教迷狂中 , 摇曳不 定的烛光艰难地维护着脆弱的理性 。 玻璃首先 运用于教堂 。 嵌有复杂装饰图案和宗教故事绘 画的彩色玻璃 , 是文艺复兴以来教堂建筑不可 或缺的重要构成 。 自然光透过玻璃窗 , 照亮教堂 内部空间 , 与昏暗的烛光相比 , 它更接近天国之 光 。 大规模的玻璃生产 , 使得玻璃成为一种普通 的建筑 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 , 玻璃迅速从教堂和宫殿里向民用 建筑上转移 。 拱廊街的建成 , 有赖于新兴建筑材 料和新兴工艺的出现。 其中最重要的工艺就是 玻璃材料在建筑上的大量使用 。 这一建筑材料 学上的革命 , 最早出现在伦敦的水晶宫 。 这个巨 大的玻璃房不幸毁于大火 , 但它为日后城市大 规模的玻璃幕墙建筑提供了范本。 就建筑空间的 “上一下 ”关系而言 , 拱廊街 似 乎是对古罗马万神殿的结构的下意识模仿 。 古罗马的万神殿在穿顶的顶部 , 留下一个圆形 的开 口 , 以保证天上的光线直射神殿内部 。 玻璃 很好的解决了密闭与通透之间的矛盾 。 钢铁材 料为大面积的玻璃弯顶的固定 , 提供了稳固的 架构。 铁条和螺母铰合成肋条形弯顶支架 , 支撑 起大块玻璃 。 光线透过玻璃弯顶 , 投向建筑物和 街道 , 照耀着行人和商品。 这不仅仅是对照明问 题的解决 , 而且在某种程度上在拱廊街的商品 世界与高处的天空之间建立起关联 。 由于这种采光技术的变革所暗示出来的神 学意义 , 傅立叶主义者在拱廊街中看到了他们 的社会乌托邦的曙光。 拱廊街的玻璃工艺是傅 立叶主义的空间形式的重要条件 。 傅立叶所设 计的法郎斯泰尔即是一个“拱廊街式”的建筑 。 他的法郎斯泰尔还特别关注了采光问题 。 “街廊 /原文为012 33 1一脚3 24 , 属于拱廊街/52 67 83 9的一 种形式9不是从两边得到光线 , 因为它的一侧与 建筑物相邻 。 整个法郎斯泰尔有两组房间 , 一组 从外面得到光线 , 另一组得自街廊 , 街廊必须和 面朝它的三层楼一样高。 ”门建筑的采光的充分 性 , 符合傅立叶式的乌托邦梦想 , 理性和平等的 光芒照耀的国度 , 在建筑的意义上实现了 。 但本雅明还是看出了法郎斯泰尔的 “虚浮 的道德关系 ”四。 在傅立叶的乌托邦空间里 , 光被 道德化为一种精神性的事物。 而本雅明所看到 的拱廊街的玻璃 , 还原了光的物质性的一面 。 玻 璃增加 了物质的透明性 , 也是资本主义物质世 界的透明性要求的一个绝妙的隐喻 。 在拱廊街 中 , 玻璃大量运用于商品陈列 。 拱廊街的玻璃橱 窗以玻璃的透明性书写 表达了物质的赤裸本 质和商品与人之间的明目张胆的欲望关系 。 拱 廊街是现代市民社会巨大的精神宫殿 , 但它首 先被物质所充斥 , 商品是它的真正主人。 : ; <= 年 和 :; ;> 年的巴黎世界博览会 , 其建筑的基本构 件即是拱廊街 。 世界博览会的场地成了一个巨 型的拱廊街 , 一个由钢铁和玻璃营造起来的物 质的天堂 , 一个物质欲望的巨大迷宫 。 阿拉贡笔 下的乡下人在这里迷失了方向 。 只有游手好闲 者才在这个迷宫里如鱼得水 , 他们并不打算找 到目的地 。 玻璃橱窗赋予了商品以神奇的魅力 , 它是现代商品的性感装置 。 商品裸露于人们的 目光下 , 却又形成一个坚硬而又冰冷的阻隔 。 它 既是引诱 , 又是拒绝。 游手好闲者游荡于玻璃橱 窗的透明空间里 , 目光掠过商品的表面 , 象征性 的占有给予他们巨大的窥视满足。 在本雅明看 来 , 游手好闲者与商品一起 , 构成了拱廊街空间 文本中的基本情节要素 。 资本主义空间文本的另一重叙事则由埃菲 尔铁塔来完成 。 与卢浮宫或拱廊街的几何学空 间叙事不同 , 埃菲尔铁塔的空间叙事是力学的 , 这一点与圣母院的方式一致 。 如果说 , 拱廊街中 的商品在与人群的暖昧接触中获得了 “情感 ” /本雅明把它看作是 一种最大的“移情例证 ” 9的 话 , 那么 , 埃菲尔铁塔则是试图赋予商品以灵魂 的努力标志 。 我们可以把拱廊街看成是发达资 本主义精神空间的诞生地 , 而埃菲尔铁塔则是 其方尖碑和凯旋门。 它的教堂塔楼式的外形 , 却 超过了任何宗教建筑的高度 , 仿佛是巴别塔矗 立在现代世界的精神平原上 。 尽管它并未给现 代文明世界带来预想的和睦和一致 , 但它至少 宣告了商业文明一体化的时代的到来 。 巨大的 钢铁支架 , 仿佛上帝的臂膀 , 有力地托起了一个 超级高度 , 表明资本主义物质文化并不仅仅是 一种单纯的物欲和身体权力 , 而且还是一种信 念和教义 。 它的敞亮性甚至不用借助玻璃就能 够实现 , 因为它本身就是一个巨大的空洞 , 四面 敞亮的支架 , 直接向伸入天堂。 这个高耸的物质 主硒产尹到目一习国∃卜?叫侧叫暑日 �+一∗5�(,−淘∀.一∀≅ 巨塔 , 除了展示 自身材料的物质性力量之外 , 什 么也不是 。这个没有神位的空洞神殿 , 赋予商品 拜物教的最高级的空间形式 , 以它的高傲的姿 态 , 向人们宣告了现代物质主义文化在地上的 胜利。 值得注意的是 , 本雅明对波德莱尔笔下的 第二帝国的巴黎的研究 , 是从巴黎的街垒战开 始的 。 正如马克思一样 , 本雅明对街垒战兴趣颇 浓 , 尽管他们都对 : ; Α; 年革命的街垒战方式作 出过批判性的反思 , 但街垒战所表现出来的革 命性的冲动 , 无疑是任何一个革命的知识分子 的梦想 。 据称 , 波德莱尔曾经参加 : ; Α; 年的巴黎 街垒战 , 这一事实令本雅明更加兴奋 。 同样 , 马 克思的密友恩格斯 , 也曾亲自参加过:; Α; 年南 德和爱北斐特地区起义的街垒战 , 而且 , 恩格斯 还把街垒战 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 为共产主义者的城市暴动的主 要作战形式。 古典巴黎的街道里所蕴含的革命性的冲 动 , 在街垒战中使之变成了一个暴力的空间。 革 命者 , 那些中世纪秘密会社式的密谋家 , 他们曾 经是街道及其相关的下等小酒馆的主角 。 那些 由大石块拼砌起来的狭窄的街道 , 为街垒战提 供了作战工事材料和防守作战的武器 。 而豪斯曼对巴黎的改造 , 帮助拿破仑三世 实现了消除城市暴动的隐患 。 豪斯曼拆除了大 量的中世纪街道 , 将那些狭窄的石头街巷道变 成了宽敞的混凝土路面的大街 , 甚至还移植了 大批的树木 , 营造出可供休闲的林荫大道 。 然 而 , 就在这种凡尔赛式田园风光所装饰起来的 林荫大道上 , 杀机隐现。 帝国军队的士兵和马车 可以在这样的街道上快速推进 , 街垒战士不可 避免地暴露在帝国军队的火力覆盖的范围内 , 面临着被歼灭的危险。 豪斯曼的巴黎改造工程 , 呈现了城市现代 性的二重性特征 ∃ 它增加了城市空间的敞亮性 , 为物质世界的透明提供了充分的保证 , 同时也 消除了古老的英雄主义的梦想 , 正如艺术品的 “灵氛 ”消逝在纷繁嘈杂的商品世界中一样 。 正 因为如此 , 拿破仑三世成了马克思和本雅明共 同的敌人 。 在他们的眼里 , 拿破仑三世是一个平 庸的政治小丑 , 是城市中产阶级的无聊偶像。 而 无产阶级战士在由狭小的神秘主义的空间转向 敞亮的现代物质主义的空间的过程中 , 显得无 所适从 。 他们在拱廊街的世界里 , 变成了游手好 闲者 、酒鬼 、拾垃圾者和现代主义诗人 。 在现代 主义的大街上 , 游手好闲者成为现代英雄 。 只有 在他们身上才隐约可见密谋家的影子 。 街垒的消亡 , 预示着发达资本主义的公共 空间的成熟 , 中世纪残余的秘密会社和由密谋 家自底层引爆的暴力革命 , 正在走向消亡 。 除非 彻底打烂资本主义世界的国家机器 , 革命变得 前途未 卜和希望渺茫。 实际上 , 这种革命自十九 世纪末以来 , 它只发生在现代性改造尚未充分完 成的城市 , 如彼得堡 、华沙 、布拉格和 : > Β( 年代 末的上海 , 而且 , 成功的可能性变得越来越小 。 失去了街垒的无产阶级 , 如同失去了丛林的印第 安人 , 等待他们的是被屠杀的命运。 本雅明感叹 道 ∃ “拿破仑三世埋葬了六月战士们的希望 。 ’, 阴 街垒的消亡 , 是街头革命转向现代政治的 分水岭。 对于革命者来说 , 如果不进入议会政治 斗争 , 那么 , 他们就必须回到丛林或者乡村 , 回 到原始的暴力形式当中去 , 在那里再现的古老 的英雄主义激情 , 用鲜血染红光荣的冠冕或者 像悲剧英雄一般死去 。 这一点却是马克思和本 雅明都始料未及的。 书 公砰 参考文献 #%& #Β& ΧΔ: #<& :;: :>& 瓦 尔特 ·本雅明 ,《发达资本主义 时代的抒情诗人》, 张旭东 、魏文生译 , 三联书 店 , :> ; > ∃ : = ; , Ε Ε , < > , = Β , := > , : Β Β 。 #Φ &#Α: 瓦 尔特 ·本 推明 , 《驼背小人—:> (( 年前后柏林的童年》,徐小青译 , 上海文艺出版社 , Β (( Φ ∃ : Β , : ( 。 := &转引 自本奈沃洛 ,《西方现代建筑史》, 邹德依等译 , 天 津科学技术出版社 , :> Γ ∃ :Α Α(