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道德经 全文及翻译.pdf

道德经 全文及翻译

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2009-12-01 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《道德经 全文及翻译pdf》,可适用于战略管理领域

木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=I《道德经》全文及翻译前言:第章“道”第章圣人居无为之事行不言之教第章无为而治第章道冲第章“守中”第章“谷神”第章后其身而身先外其身而身存第章夫唯不争故无尤第章功成身退天之道也第章长而不宰是谓玄德第章有之以为利无之以为用第章为腹不为目,故去彼取此第章以身为天下可寄托天下木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=II第章执古之道以御今之有第章夫唯不盈故能蔽而新成第章道乃久没身不殆第章太上不知有之功成事遂百姓皆谓“我自然”第章大道废有仁义……第章见素抱朴少私寡欲,绝学无忧第章我独异于人而贵食母第章孔德之容惟道是从第章夫唯不争故天下莫能与之争第章信不足焉有不信焉第章人法地地法天天法道道法自然第章轻则失根躁则失君第章不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙第章朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割??木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=III第章天下神器不可为也不可执也第章以道佐人主者不以兵强天下第章夫兵者不祥之器物或恶之第章道常无名朴。虽小天下莫能臣第章知人者智自知者明第章不自为大故能成其大第章执大象天下往,用之不足既第章柔弱胜刚强第章道常无为而无不为第章大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华第章至誉无誉第章天下万物生于有有生于无第章夫唯道善贷且成第章物或损之而益或益之而损第章天下之至柔驰骋天下之至坚木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=IV第章知足不辱知止不殆第章清静无为天下正第章知足之足常足矣第章圣人不行而知不见而明不为而成第章无为而无不为第章百姓皆注其耳目圣人皆孩之第章出生入死第章道之尊德之贵夫莫之命而常自然第章袭常第章非道第章修之于天下其德乃普第章含德之厚比于赤子第章玄同为天下贵第章无欲而民自朴第章其政闷闷其民淳淳木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=V第章重积德则无不克第章治大国若烹小鲜第章大者宜为下第章道者万物之奥第章圣人犹难故终无难第章圣人以辅万物之自然而不敢为第章玄德第章不争故天下莫能与之争第章一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先第章不争之德用人之力第章抗兵相若哀者胜矣第章圣人被褐而怀玉第章圣人不病以其病病第章圣人自知不自见自爱不自贵第章天之道不争而善胜木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=VI第章民不畏死奈何以死惧之。。第章夫唯无以生为者是贤于贵生第章强大处下柔弱处上第章圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤第章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜第章天道无亲常与善人第章虽有甲兵无所陈之第章天之道利而不害。圣人之道为而不争更多、更全、更新的电子书籍免费注册免费下载!欢迎访问!http:forumlawcnfromuid=木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=前言:“道”的含义:、构成世界的本体。、创造宇宙的原动力。、促使万物运转的规律。、作为人类行为的准则。总体上道可以被认为是一切事物存在的根源是自然界中最初的发动者它具有无限的潜在力和创造力天地间万物的蓬勃生机都是它发动和创造的遵循着固有的规律。“无为”的含义:通过无为产生有为。比如说“不尚贤”就是建立一个良好的制度让人木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=才脱颖而出而不是让政府劳师动众地挖掘人才,导致民众为贤人之名争的头破血流。经济发展也是这样只要政府创造一个良好的制度就可以让人民自己去创造政府不要插手搞计划经济或国有企业。政府主要是搞个好制度为百姓服务宏观调控做一些基础设施建设和社会保障、教育、治安方面的事情。民间能做的事情尽量让民间去做。苏南模式比不过浙江模式就是这个道理。现代的中国社会虽然已经呈现出了多元化的发展格局政权力量的触角已经不能像过去那样无孔不入了但是无为而治就是自由的说法并没有过时想解决腐败问题吗?那就不要进行言论管制让公民拥有充分的舆论监督的权利想解决矿难欠薪等问题吗?那就不要干涉各种维权活动让劳工们享有自发组织工会和参加集体谈判的权利想解决国有企业的问题吗?那就公平的私有化国家不要再去费思劳神想建设公民社会扩大民主吗?那就不要一天光想着怎么领导人民而是还公民结社、自治的种种权利……只有从有为开始损之又损不断扩大无为而治的范围公民的自由度才能逐渐扩大政府才能靠公民的自为实现无为而无不为才能靠公民的自治实现无治而无不治。也只有这样才能从根本上解决中央政府在反腐败、欠薪、国有企业、失地、矿难等等问题上事倍功半顾此失彼的尴尬局面。可以说无为而治不仅是还公民们以自由也是还政府以自由不仅是还民间以自由也是还官方以自由。司马迁说:“道家无为……旨约而易操事少而功多”。古代汉唐盛世已经证明改革开放初期的成就已经证明中国未来的命运也必将证明:“自由就是无为而治”木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=第章“道”原文道可道①非常道②。名可名③非常名。无名④万物之始也有名⑤万物之母也⑥。故恒无欲也⑦以观其眇⑧恒有欲也以观其所徼⑨。两者同出异名同谓⑩。玄之又玄⑾众眇之门⑿。译文“道”如果可以用言语来表述那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的它并非一般的“道”)“名”如果可以用文辞去命名那它就是常“名”(“名”也是可以说明的它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况而“有”则是宇宙万物产生之本原的命名。因此要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者来源相同而名称相异都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥而是玄妙又玄妙、深远又深远是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=【导读】指出所要讨论的主旨为宇宙的起源其目的是去寻找万物的“始”和“母”。为了达到目的老子划定了不同的范畴:常道非常道常名非常名无名(﹦无)有名(﹦有)无欲有欲玄(玄)又玄(玄)妙徼等。老子认为通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。第章圣人居无为之事行不言之教原文天下皆知美之为美恶已①皆知善斯不善矣②。有无之相生也③难易之相成也长短之相刑也④高下之相盈也⑤音声之相和也⑥先后之相随恒也。是以圣人居无为之事⑦行不言之教万物作而弗始也⑧为而弗志也⑨成功而弗居也。夫唯弗居是以弗去。译文天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化难和易互相形成长和短互相显现高和下互相充实音与声互相谐和前和后互相接随木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始有所施为但不加自己的倾向功成业就而不自居。正由于不居功就无所谓失去。【导读】老子在本章介绍了比较的方法指出比较要有参与比较的两个方面:本体和比较体。除此之外老子指出了常常被人们忽略的一个方面:比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间这就是“人心”也就是人的逻辑思维。人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性从而从逻辑上再造宇宙解决宇宙的起源问题除此以外别无他法。这种方法应当被纳入科学的范畴。以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的。这主要有两个方面的意思:第一个方面宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象属于人不可能看到的现象这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样第二个方面人不管使用任何实验的手段都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙。这些简单的理由表明关于宇宙整体的起源的研究注定不能属于实验科学的范畴。关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范畴其后才属于(理论)物理学的范畴。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=第章无为而治原文不尚贤①使民不争不贵难得之货②使民不为盗③不见可欲④使民不乱。是以圣人之治也虚其心⑤实其腹弱其志⑥强其骨恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧则无不治矣⑨。译文不推崇有才德的人导使老百姓不互相争夺不珍爱难得的财物导使老百姓不去偷窃不显耀足以引起贪心的事物导使民心不被迷乱。因此圣人的治理原则是:排空百姓的心机填饱百姓的肚腹减弱百姓的竞争意图增强百姓的筋骨体魄经常使老百姓没有智巧没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做办事顺应自然那么天下就不会不太平了。第章道冲原文道冲①而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤解木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=其纷⑥和其光⑦同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子象帝之先⑾。译文大“道”空虚开形但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐消除它的纷扰调和它的光辉混同于尘垢。隐没不见啊又好象实际存在。我不知道它是谁的后代似乎是天帝的祖先。第章“守中”原文天地不仁以万物为刍狗①圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎②?虚而不屈③动而俞出④。多闻数穷⑤不若守于中⑥。译文天地是无所谓仁慈的它没有仁爱对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁任凭人们自作自息。天地之间岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭越鼓动风就越多生生不息。政令繁多反而更加使人困木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=惑更行不通不如保持虚静。【导读】圣人对待(宇宙学上的)事情的基本原则是按规律来加以处理且这种规律也是“天地”的规律。规律与规律在本质上是平等的、相同的。老子以风箱来作了比喻:从表面现象来看风箱在不停地被运作着然而在整个运作过程中风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定。老子以此比喻告诉我们一切事物都有自身的“中”而这个“中”都同样是相对稳定的所以如果找得到一确定事物的“中”就是找到了其相对稳定的状态也就是找到了该事物的本质的方面。这种去找到事物的“中”的办法就叫做“守中”亦即所谓“中而用之”。第章“谷神”原文谷神不死①是谓玄牝②。玄牝之门③是谓天地之根。绵绵呵④!其若存⑤!用之不堇⑥。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=译文生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样不断的永存作用是无穷无尽的。【导读】“谷神”指的是宇宙源起时的动的信息。这个动的信息产生之后在没有其对手的情形下就一直延续下去。这相当于关于运动的伽利略(GalileoGalilei,)实验的结论:一个没有阻力干扰的动点会一直延续下去【1】。但是古中国人关于“道”之“动”的观念与伽利略实验所得的观念还是有所不同的因为古中国人关于“道”之“动”的观念与其从所有现象中所总结出来的宇宙的逻辑定律箭头“一”发生着关系以该定律作为其观念的基础而伽利略实验所得的观念虽然后来成为所有一切科学活动的基础然其本身却缺少理论基础。按照实际观察而得到的关于宇宙的逻辑定律箭头“一”的描述一切都有一个始点也有一个终点。所以对于最初出现的“动”也就可以假设其有一个终点如此“动”就转变为了一个在有界的轨迹上的运动虽然“动”的趋势可以是无限的其“动点”(老子在二十二章中将其称之为“信”)的运动范围却被转化成了“有限”。“道”正是凭借这样的观念逐渐建立起了一个完美的可以无限膨胀的(有界)宇宙模型。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=“玄牝之门”等于第章的“众妙之门”。老子表示所有的玄妙(微小)因素都通过“门”产生而后发展起来。“门”是古中国人在表述宇宙起源时用得最广泛的形象比喻。“牝”指的是女性生殖器老子是在以母性的力量来形象地比喻宇宙生生不息的现象。老子在其整本书中都贯串着对徫大的母性“生”的力量的赞美和尊崇。第章后其身而身先外其身而身存原文天长地久①。天地之所以能长且久者以其不自生也②故能长生。是以圣人后其身而身先③外其身而身存④非以其无私邪⑤?故能成其私。译文天长地久天地所以能长久存在是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着所以能够长久生存。因此有道的圣人遇事谦退无争反而木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=能在众人之中领先将自己置于度外反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。【导读】“长、久”为非常道的范畴“自生”为常道的范畴“后其身”、“外其身”、“私”为常道范畴“身先”、“身存”、“无私”为非常道范畴。老子指出的是人虽然处于常道范畴但要以心法的逻辑思维使自身能进入非常道范畴的境界。非常道与常道的次序是按其各自发生的先后来确定其次序先后的。第章夫唯不争故无尤原文上善若水①。水善利万物而不争处众人之所恶②故几于道③。居善地心善渊④与善仁⑤言善信政善治⑥事善能动善时⑦。夫唯不争故无尤⑧。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=译文最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争停留在众人都不喜欢的地方所以最接近于“道”。最善的人居处最善于选择地方心胸善于保持沉静而深不可测待人善于真诚、友爱和无私说话善于格守信用为政善于精简处理能把国家治理好处事能够善于发挥所长行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德所以没有过失也就没有怨咎。【导读】水是最普通最常见的东西。老子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法(逻辑思维)也应该达到无形无体的境界。人因为受到形体的影响所以总是难于达到“无”的境界。老子认为心法就要如同水一样不受形体的拘束如此才能使心法获得无所不能的效果。“争”是以“手”抓“物”的形象而所谓“不争”就是要拋弃万物的意思。拋弃万物是心法的基本要求。“不争”和“无忧”指的都是“非常道”才能看到的的境界是与宇宙相对待的范畴。老子认为只有通过心法拋弃了万物才算是做到了“不争”如此才算是达到了“无(忧)”的境界也只有如此才能真正找到“忧”。所谓“忧”指的是宇宙中的种种因素。而第一个“忧”出现时就可以被认为是宇宙的第一个因素这个因素其实就是宇宙的始点。“上善”是“道德”的另外一种称谓表示已具有了最高贵的品质“道德”。老子把“道”作为宇宙的第一个因素把“德”作为宇宙的第二个因素。能找到这两个木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=因素就等于达到了“上善”的境界。达到了这样的境界就会表现出:“居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时。”第章功成身退天之道也原文持而盈之①不如其已②揣而锐之③不可长保④。金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎⑤。功成身退⑥天之道也⑦。译文执持盈满不如适时停止显露锋芒锐势难以保持长久。金玉满堂无法守藏如果富贵到了骄横的程度那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了就要含藏收敛这是符合自然规律的道理。【导读】本章是在宣扬适可而止恰到好处的观念。探索宇宙的起源是一个庞大工程一个人耗尽一生可能都不会有什么成就所以要想有点成就木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=就得做到适可而止使一切恰到好处。探索宇宙起源之所以困难在于“数”太多太大属于大数和素数的研究范围。“功成、名遂”是要进入非常道范畴“身退”是指从非常道范畴退回到常道范畴。另外老子认为把适可而止恰到好处的观念引伸到社会生活的范围也同样是适用的。第章长而不宰是谓玄德原文载营魄抱一①能无离乎?专气致柔②能如婴儿乎③?涤除玄鉴④能无疵乎?爱民治国能无为乎⑤?天门开阖⑥能为雌乎⑦?明白四达能无知乎⑧?生之畜之⑨生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德⑩。译文精神和形体合一能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触能宁静吧?明白四达能不用心机吗?让万事万物生长繁殖产生万物、养育万物而不占为己有作万物之长而不主宰他们这就叫做“玄德”。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=【导读】凡产生了的东西就需要有让其存在的空间。为了让种种东西有存在的空间心法的基本方式就是要首先让心“空”起来也就是达到“无”的境界然后让种种东西在心中有序地安排起来。老子以反问的形式列举了几种使心达到“无”然后再进行处理的事情。这种列举可以是无限的然而方法就只是使心达到“无”的境界一种而已。“无”的境界与宇宙产生前的境界在逻辑本质上是一致的。爱民治国:“爱”字在构字上是用手把一切抓到心中的样子。“民”是“国”中的基本元素。“国”指的是宇宙大方“治国”则是推演宇宙大方的意思。“玄德”指的是隐藏在深处的产生宇宙一切的本质规律。第章有之以为利无之以为用原文三十辐①共一毂②当其无有车之用③。埏埴以为器④当其无有器之用。凿户牖以为室⑤当其无有室之用。故有之以为利无之以为用⑥。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=译文三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中有了车毂中空的地方才有车的作用。揉和陶土做成器皿有了器具中空的地方才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用。所以“有”给人便利“无”发挥了它的作用。【导读】“有”因为有物质存在所以我们可以取用这些物质这种情形对人而言就可以称之为“利”。“无”虽然没有物质存在却有空间供我们使用这种情形对人而言就可以称之为“用”。古人崇尚以心法达到“无”的境界这是一种逻辑上的境界。实际上现代科学也广泛使用“无”的概念物理学上的“虚功原理”就是最突出的例子。可惜的是现代科学一直不敢将“虚功原理”推向宇宙整体以致于在解决宇宙起源的问题上一直滞步不前。古人将“有”作为宇宙整体将“无”作为宇宙整体的对立面解决了宇宙起源的问题。“无”虽然是什么都没有却是宇宙学中的宇宙天枰上的不可或缺的砝码。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=第章为腹不为目,故去彼取此原文五色①令人目盲②五音③令人耳聋④五味⑤令人口爽⑥驰骋⑦畋猎⑧令人心发狂⑨难得之货令人行妨⑩是以圣人为腹不为目⑾故去彼取此⑿。译文缤纷的色彩使人眼花缭乱嘈杂的音调使人听觉失灵丰盛的食物使人舌不知味纵情狩猎使人心情放荡发狂稀有的物品使人行为不轨。因此圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。【导读】老子在此章继续列举防碍心法达到“无”的事例要注意的是这种列举可以是无限的而不仅仅是这里所列举的几种所以这种列举方式实际上已衍变成了一种行文的方式而已。另外需要特别注意的是人们处于常道之中所以把常道作为“此”。然而老子因为专门研究非常道所以老是呆在非常道里不出来并且把非常道当作“此”把常道当作“彼”。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=当然老子的这种结果是由其心法所成就的。第章以身为天下可寄托天下原文宠辱若惊①贵大患若身②。何谓宠辱若惊?宠为下③得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患④?故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下⑤。译文受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的得到宠爱感到格外惊喜失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患是因为我有身体如果我没有身体我还会有什么祸患呢?所以珍贵自己的身体是为了治理天下天下就可以托付他爱惜自己的身体是为了治理天下天下就可以依靠他了。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=【导读】“宠”指非常道“辱”指常道。“宠”字的构字是宇宙中有“龙”的样子。在古中国人的易道八卦学说中“龙”是一个极重要的概念因为宇宙大方是靠六个龙头的不断延伸才得以成就的。要做“龙的传人”一定要知道这一点才行否则就不知道是在传什么了。关于“龙”:易经说:“时乘六龙以御天”。这句话表示时间依靠驾驭着“六龙”的方式控制(或成就)了整个宇宙空间。所谓“六龙”指的是“宇宙大方”的六个面的中心有一开一合的现象合的时候其形象就是一个完整的“方”形开的时候“方”形的六个面的中心就出现一个“箭头”此即为“六龙”(即x,x',y,y',z,z')且六个“箭头”头部的“信”就是“六龙”的“龙头”。宇宙整体就这样不断地因“龙头”的延伸而得到膨胀。六个“龙头”之间的感应构成“方”且“龙头”的延伸是以算术级数增长而“龙头”之间的感应所构成的“方”的交点则是以几何级数增长。“辱”字的构字是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。“惊”字为“敬马”之合。庄子说:“万物一马也。”所谓“一马”也就是指“道”。如此“惊”木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=字也就可以看作是“敬道”。所以“宠辱若惊”是指“宠”和“辱”都要以“道”为其归依。“大患”是“无”的境界这是站在万物的立场来看待结果的缘故:万物都被拋弃了这个“无”的地方对万物而言当然就是“患难”之地了。“患”字的构字是心中有“玄之又玄”的样子。对于那些决心投身于研究宇宙学“道”的人老子认为有两点是要尽量去做的:一是“寄天下”二是“托天下”。所谓“寄天下”是指将宇宙模型推衍出来让那些人看“寄”字是宇宙的“可大”(可以膨胀开来)的样子。所谓“托天下”是指将宇宙模型言说交代出来让那些人知晓“托”亦可作“託”是以口言说或以手送交的意思。第章执古之道以御今之有原文视而不见名曰夷①听之不闻名曰希②搏之不得名曰微③。此三者不可致诘④故混而为一⑤。其上不徼⑥其下不昧⑦绳绳兮⑧不可名复归于无物⑨。是谓无状之状无物之象是谓惚恍⑩。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有⑾。能知古始是谓道纪⑿。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=译文看它看不见把它叫做“夷”听它听不到把它叫做“希”摸它摸不到把它叫做“微”。这三者的形状无从追究它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂它的下面也不显得阴暗晦涩无头无绪、延绵不绝却又不可称名一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状不见物体的形象这就是“惚恍”。迎着它看不见它的前头跟着它也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始这就叫做认识“道”的规律。【导读】老子在本章描绘了以心法所达到的“无”的境界指出了“无”的境界是一种没有任何现象的现象。然而一切却可以从这种“无”开始且其始点也就是再生的宇宙的始点也是“道”的始点。宇宙的始点就是这样被找到的因为这个再生的宇宙作为一个宇宙模型在逻辑上等同于现实宇宙。古人认为这是人在逻辑上所能达到的至极点因为人的逻辑已与宇宙的逻辑本质完全一致了。这也被古人称之为“天人合一”的现象。这个始点在数的方面被表述为“一”此后每增加一个点就加“”如此一个关于数的宇宙模型就因此可以建立起来了。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=不断往过去追溯的问题被人们总结为“先有鸡还是先有蛋”的问题。中国民间中把这种问题称之为“盘古”。“盘”为“盘问、盘诘”之意在现今仍然是广泛使用的词义。有“盘古开天地”之说指的是“盘古可以开天地”而不是“盘古”这个“神”开了天地把“盘古”当作“神”是建立在误解上的神话。所谓“开天地”指的是人使用“心法”(逻辑思维)从宇宙的第一个点开始再造宇宙实际上就是在逻辑上建立起一个宇宙模型。第章夫唯不盈故能蔽而新成原文古之善为道者①微妙玄通深不可识。夫不唯不可识故强为之容②豫兮③若冬涉川④犹兮⑤若畏四邻⑥俨兮⑦其若客⑧涣兮其若凌释⑨敦兮其若朴⑩旷兮其若谷⑾混兮其若浊⑿孰能浊⒀以静之徐清?孰能安⒁以静之徐生?保此道者不欲盈⒂。夫唯不盈故能蔽而新成⒃。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=译文古时候善于行道的人微妙通达深刻玄远不是一般人可以理解的。正因为不能认识他所以只能勉强地形容他说:他小心谨慎啊好像冬天踩着水过河他警觉戒备啊好像防备着邻国的进攻他恭敬郑重啊好像要去赴宴做客他行动洒脱啊好像冰块缓缓消融他纯朴厚道啊好像没有经过加工的原料他旷远豁达啊好像深幽的山谷他浑厚宽容好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来慢慢澄清?谁能使安静变动起来慢慢显出生机?保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满所以能够去故更新。第章道乃久没身不殆原文致虚极守静笃①万物并作②吾以观复③。夫物芸芸④各复归其根。归根⑤曰静静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧知常曰明⑨。不知常妄作凶。知常容⑩容乃公公乃全⑾全乃天⑿天乃道道乃久没身不殆。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=译文尽力使心灵的虚寂达到极点使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然认识了自然规律就叫做聪明不认识自然规律的轻妄举止往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的无所不包就会坦然公正公正就能周全周全才能符合自然的“道”符合自然的道才能长久终身不会遭到危险。【导读】心法的目的就是为了能做到“观复”。宇宙从始点运行到每一个“我”的整体过程可以被看成是一条逻辑轨迹可以称之为“根我”而每一个“我”反溯至宇宙始点也可以被看作是一条逻辑轨迹可以称之为“我根”。轨迹“我根”与轨迹“根我”若能够重合起来就可以说达到了“观复”的目标。如果人能在逻辑上完成“我根”的轨迹又能够再在这个基础上完成“根我”的轨迹就可以叫作“复命”。“命”指的是宇宙的“根我”的轨迹也可以称之为“始终”的轨迹。宇宙的运行在逻辑上就只有“始终”(命)一种方向。然而人的逻辑却可以在“始终”的轨迹上反反复复。如此反复不但能使人找到宇宙始点还能最终认识到宇宙整体的情状。宇宙整体可以用“道”字来统称这个“道”字也可以用其它字来作“等量代换”即有:常﹦容﹦公﹦全﹦天﹦道﹦久。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=第章太上不知有之功成事遂百姓皆谓“我自然”原文太上①不知有之②其次亲而誉之其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮③其贵言④。功成事遂百姓皆谓“我自然”⑤。译文最好的统治者人民并不知道他的存在其次的统治者人民亲近他并且称赞他再次的统治者人民畏惧他更次的统治者人民轻蔑他。统治者的诚信不足人民才不相信他最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令事情办成功了老百姓说“我们本来就是这样的。”木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=【导读】老子在本章指出了心法的最高境界就是“不知有”。“有”指的是宇宙万物的自然状态“知”指的是宇宙万物与人的关系。而心法的要求是把“有”和“知”统统去掉从而达到“无”的境界。对于心法有信与不信的问题。老子认为对心法若取“信”的态度就能够达到“无”的境界并找到“信”反之对心法若取“不信”或“不足信”(将信将疑)的态度就不能达到“无”的境界并且也找不到“信”。老子把“信”作为宇宙的最小信息单位元也就是宇宙的最小动态单位“动点”并用第二十一章整章来作了说明。第章大道废有仁义……原文大道废①有仁义智慧出②有大伪六亲不和③有孝慈④国家昏乱有忠臣。译文大道被废弃了才有提倡仁义的需要聪明智巧的现象出现了伪诈才盛行一时家庭出现了纠纷才能显示出孝与慈国家陷于混乱才能木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=见出忠臣。第章见素抱朴少私寡欲,绝学无忧原文绝圣弃智①民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有。此三者②以为文③不足故令有所属④见素抱朴⑤少私寡欲绝学无忧⑥。译文抛弃聪明智巧人民可以得到百倍的好处抛弃仁义人民可以恢复孝慈的天性抛弃巧诈和货利盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰作为治理社会病态的法则是不够的所以要使人们的思想认识有所归属保持纯洁朴实的本性减少私欲杂念抛弃圣智礼法的浮文才能免于忧患。木瓜树更多的书籍免费下载http:forumlawcnfromuid=第章我独异于人而贵食母【原文】绝学无忧。唯之与阿相去几何。善之与恶相去若何。人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢如春登台。我独怕兮其未兆如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉沌沌兮。俗人昭昭我独若昏。俗人察察我独闷闷。忽兮若海漂兮若无所止。众人皆有以而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。【俗译】断绝智巧的心思反而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧也就是与世俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥相距有多远?美好和丑恶又相差多少?人们所畏惧的不能不

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