下载

1下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 松赞干布时期的吐蕃教育

松赞干布时期的吐蕃教育.pdf

松赞干布时期的吐蕃教育

漠子克
2009-12-01 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《松赞干布时期的吐蕃教育pdf》,可适用于人文社科领域

浅谈枪赞干布时期的吐w教育贫牛拼拱一只牛徽箕羚几一书犷黑』一然份华主贫普次【内容摘要文章根据现有的历史文献资料从内容和形式上对松赞干布时期的吐蕃教育的特点进行了分析并提出吐蕃的官办“学校”教育始于松赞干布时期。关键词」吐蕃松赞干布文化教育中国图书分类号IG文献标识码A文章编号〕()自古生活在青藏高原上的藏民族在其悠久的历史长河中不仅创造了灿烂的民族文化而且在其发展的过程中通过教育不断地把本民族的灿烂文化世世代代相传承着。到了一代明君松赞干布在位时他在继承和发扬本民族已有文化的同时根据当时吐蕃社会发展的新形势的需要而审时度势以积极的态度和宽广的胸怀向周边的先进文明学习从政治、经济、文化、思想等各方面吸取周边文明的精华以促进吐蕃文明的发展。结果在吐蕃形成了各种文化、思想竞相绽放同时又相互取长补短自由融合的良好文化思想氛围。在这种百花齐放式的文化思想氛围中吐蕃人形成了自己的独特教育观。比如在成书于松赞干布的曾孙赞普都松芒波杰时期的敦煌古藏文文献《兄训弟》①中载:“弟问:如何能有学识兄云:无论何时决无不言而明不教而悟之事。凡有才学者皆教而奋言而听使之然也。仇者有长取也己者有短弃也。正引者虽严也从误导者虽亲也离。”②说明当时吐蕃人的脑海里有“不教不会”、“不言不明”、“取精去粗”、“以贤为师”这样的正确教育观。在这种开放的文化思想和正确的教育观的作用下作为吐蕃传播文化思想和教化民众的最主要手段和活动教育无论是在内容上还是在形式上都进人了一个新的发展阶段。一、继承传统教育很多藏文史籍记载普至拉脱脱日年赞的吐蕃自第一代赞普聂赤赞代之间国政由“仲”(MCZ)I“德乌”(禽弓)、“苯”(}}})三者护持。其实从现有的文献资料看这种由“仲’、“德乌”、“苯’三者护持国政的做法一直延续到松赞干布的父亲朗日伦赞时期。因为“仲”、“德乌”、“苯”不仅有护持国政的作用而且更有传承文化的教育作用。可以说“仲”、“德乌”、“苯”三者是藏民族早期的教育形式。所以到了松赞干布时更加重视其教育作用。《汉藏史集》载:“松赞干布为了使平凡人也理解‘法’③首先示以‘仲’、‘德乌’、‘苯”’。④《智者喜宴》也说:“为了让后代明白智慧之法松赞干布让画师在大昭寺的一些柱子、栋梁、墙壁等上面绘制了‘仲’、‘德乌’、‘苯’的形象图。”⑤可见当时松赞干布重视“仲”、“德乌”、“苯”的作用主要是通过它们来实现传承民族文化和教化民众的教育作用上考虑的。那么“仲”、“德乌”、“苯”具体如何起到传承文化和教化民众的教育作用呢(一)“仲”的教育作用“仲”是故事的意思它以讲故事的形式进行文化宣传和思想教育。这是早期人类在没有文字或文字不发达时普遍采用的一种教育形式。从现有的文献资料看松赞干布当政之初的吐蕃恰属文字不发达或不完备的时代所以当时采用“仲”的教育形式是极其可能的也是十分正常的事。它以口耳相传的方式将本民族的往古历史、英雄人物的事迹、色彩斑斓的神话传说以及生产劳动的经验等传授给下一代以确保民族文化的不断传承。这种教育有其明确的目的但是由于缺少资料当时其官方的具体组西藏研究年第期织形式是什么样现在还很难确定。可是它在民间的组织形式是很灵活的不受时空的限制。在家里、野外、劳动场合、茶余饭后只要有个人就会发生这种讲故事的教育。特别是在那精神生活极其贫乏的时代“仲”是最好的也是最常用的精神食粮。直至现在在西藏的一些没被现代文明所触及很深的偏远村庄里仍然保持着以“仲”的形式传承文化和教育后代的传统。早期藏民族的一些思想和事迹如“称猴变人的故事”、“聂赤赞布的来历”、“文成公主人蕃”等在民间之所以能千古流传也完全仰仗这种讲故事的教育形式。可以说没有早期的“仲”也就没有后来文字发达后的历史故事。这是人类进行文化继承的一个基本特点。松赞干布时期“仲”也是吐蕃民众进行文化传承和教育后代的传统。(二)“德乌”的教育作用“德乌”是藏族古代的一种“能为世间广博知识打开智力大门的学问。”⑥“它具有言简意深、发人深省、开发人的智慧同时又具娱乐之功效的特点。”⑦谜语、隐歌以及难题巧解都是“德乌”的其中一些形式。古代藏族人常用它来打开青少年的智力之门并以此给他们传授一些日常生活和生产的经验和知识。所以“德乌”是对知识、经验、文化的另外一种传播和继承形式。在松赞干布时期“德乌”广泛流行于吐蕃各阶层中。对此有例为证:譬如松赞干布在吞并象雄国之前他妹妹赞姆赛玛噶(象雄王李米夏的妃子)给他吟咏的隐语诗⑧和捎来装在一顶帽子里的颗精美的松耳石⑨就是以“德乌”的形式向松赞干布传递攻打象雄的信息再如当吐蕃大臣禄东赞向唐朝为松赞干布求婚时面对唐王提出的种种刁难性的问题他从容不迫地把所有问题以智慧一一巧解这与禄东赞平时在吐蕃学到的“德乌”知识不无关系又如为了制定吐蕃的基本法制禄东赞派位大臣到澎域达尔吉去找一个名叫芒波杰的聪明孩子当他们人来到澎域的一个村庄时遇见一位小孩他就是芒波杰。但是由于位大臣不认识芒波杰就问小孩:“你父母去哪里”小孩回答说:“阿爸找话去了阿妈找眼睛去了。”大臣听后颇感惊奇但还是耐心等候。过一会儿孩子的父亲带着酒母亲拿着灯盏回来了。诸大臣才明白小孩说这番话的含义原来酒是激发语言之源灯盏是黑夜的眼睛从中发现孩子的聪慧断定他就是要找的芒波杰。在这个故事里芒波杰的那句话就是运用了“德乌”。可见“德乌”这种教育形式当时在吐蕃特别流行有无“德乌”知识是当时判断一个人是否聪慧的标准之一而且“德乌”在当时社会中的现实作用也是不可小觑的。然而由于资料的缺乏当时“德乌”的官方组织形式目前尚不清楚。可它在民间的形式跟“仲”一样非常灵活自由不受时空的限制。它常以娱乐活动的样式、一问一答的形式(也可能有别的形式)出现于人群(最少也要个人)之中。表面上是娱乐活动实则起到开发人的智力的教育作用。所以它是一种寓教于乐的教育形式。吐蕃人皆特别喜欢“德乌”的活动以至于现在它仍在广大的农牧民群众中盛行不衰。(三)“苯”的教育作用“苯”是指佛教传人吐蕃以前就盛行于吐蕃的一种宗教。“它包括很早以前就盛行于吐蕃的各种原始苯和由敦巴辛饶传播的雍仲苯。”⑩它有“说闻、永恒、非空、为善等含义。”⑧它常通过祭祀、祈祷、驱鬼、占卜、殡葬等宗教仪轨来体现制定的内涵传播其世界观和人生观。其具体做法是:“做占卜以明是非取舍算五行以示前后世路送替品以避鬼神之害祭雅拉(一神山名)以作众生估主招福气使人吉祥发财葬死者使之人土为安医杂病使人健康长寿。”。今天看来只有这“医杂病”才是真正的知识技能然而在生产力水平极其低下、科技意识几乎为零的时代里人们就认为这些全都是与他们的日常生活息息相关的知识与技能他们必须要懂得和掌握这些。雅隆悉补野部自第一代赞普聂赤到松赞干布父亲朗日伦赞期间在吐蕃王宫就设有御前苯教师一职。所谓“御前苯教师”是“常在赞普的左右通过算卜等形式为赞普确定是非取舍的人。”。所以苯教在松赞干布之前一直承担着为雅隆悉补野部传授日常生活知识和提供治邦方针政策的重任。到了松赞干布在位时由于佛教的引人苯教的辅政作用已大大削弱。然而对于苯教的传授知识和教化民众的作用松赞干布是给予了高度的重视。这点我们从他为了让后代明白智慧之法让画师在大昭寺的一些柱子、栋梁、墙壁等上面绘制“仲”、“德乌”、“苯”的形象图的举措上可见一斑。浅谈松赞干布时期的吐蕃教育二、实行新式教育松赞干布时期吐蕃的教育不仅继承了“仲”、“德乌”、“苯”等以前的传统教育方式而且更重要的是此时实行了新的教育方式。这种新式教育是在吸收周边民族的优秀文化和吐蕃民众的自我发展意识提高的基础上产生和发展起来的。其主要表现形式有三:一是十分注重家庭教育二是向周边国家、地区和民族派留学生三是在吐蕃境内办“学校”(当时也许并不这样叫)。(一)家庭教育家庭教育是人类最早的一种教育形式也是能够伴随人类社会发展全过程的一种教育形式是其他一切教育形式的基础。在现有的史料中我们很难得知松赞干布以前藏民族的家庭教育。然而松赞干布时期的吐蕃家庭教育有其独特性主要表现在三点:、特别重视家庭教育。敦煌古藏文文献《兄训弟》中说:“⋯⋯由此观之父母、兄弟、长辈须对子孙尽授己知知识使其明为人之道掌谋生之计。故无有此育后人之事更甚矣。由是之故愚昧人能变为中材聪明人更何须说。虽有天资但不讲解不教诲不训练聪明人也将成为中材愚昧人何须说。故讲说之重要明矣。”。可见当时的吐蕃人对于家庭教育是极其重视的因为他们非常清楚地认识到家庭教育对于孩子成长的重要作用。有教育愚昧人也变中材无教育聪明人也变庸才。这是多么正确的认识值得我们去学习。、严格选择家庭教育内容。《兄训弟》说:“文算使人贤明武艺使人勇武自童子玩耍之时宜授之。利于长远者虽难亦授之损于长远者虽爱亦弃之。”。从这两句话里我们就清楚地看出当时的吐蕃人在对其子孙进行家庭教育时内容上有严格的要求。只要利于孩子的成长虽有困难和麻烦也要想尽一切办法教授给他们不利于孩子成长的虽家长自己喜欢也不传授于他们。可见当时的吐蕃人对其子孙的教育是何等的负责任。、家庭教育不局限于自家。按照我们今天的理解家庭教育就是家长对其子女在自己家里进行的教育可是当时吐蕃人对家庭教育的理解比我们的范围还要广。《兄训弟》说:“教己之子孙先置于仁爱而智慧者前学习再置于位高家贫之大臣前学习后置于正直有名望者前学习。若为人不忠厚即使权大位高亦不宜置于其旁学习。”⑩所以当时吐蕃人认为在自己家里对子女完成了最基本的为人教育之后还应把他们送到一个品学兼优的人或大臣的家里继续受教育。这种记载完全佐证当时吐蕃只有官僚贵族的“学校”而没有比较正规的贫民百姓都能上学的“学校”的历史事实。这种普通老百姓无校可上的历史事实使得吐蕃人对家庭教育给予极大的重视。简而概之松赞干布时期的吐蕃家庭教育是极具特色的。(二)留学教育“留学”是当时在吐蕃十分流行的、接受教育的方式也是学习周边其他民族的优秀文化的主要手段。《智者喜宴》载:“从东方汉地和木雅引进工艺历算书籍从南方白色的印度翻译佛陀正法典籍从西方粟特尼泊尔开享用财物的库藏从北方霍尔与回绝获得法律事业楷模。”。可见当时松赞干布及其臣僚为了使藏民族成为一个富强繁荣的优秀民族虚心学习和借鉴周边一切先进的政治制度、经济策略、文化理论、工艺技术、法律法规、生产行业等方面的知识和经验。特别是当时东方文明的代表即祖国内地唐朝的儒家文化和南方印度的佛教文化是吐蕃的重点学习对象。所以曾派出很多留学人员去学习。许多汉、藏史籍对此有明确记载。如((新唐书》载:“(吐蕃)遣诸豪子弟人国学习诗书又请儒者典书疏。”。((资治通鉴》说:“贞观十五年(年)正月丁丑命礼部尚书江夏王道宗持节送文成公主于吐蕃。赞普大喜见道宗尽子婿礼。慕中国衣服仪卫之美为公主别筑城郭宫室而处之自服执绮以见公主。其国人皆以赫涂面公主恶之赞普下令禁之亦渐革其猜暴之性遣子弟人国学受诗、书。”。《汉藏史集》也说:“建成大昭寺后约过三年时因吐蕃臣民们不会计算岁时四季不会区分吉凶祸福法王松赞干布心想⋯⋯若能将印度和汉地的历算法在吐蕃推广对社视必定有益。于是挑选了蕃人中聪明有识的智纳丹(以身形门万胃)、朗措多勒(MCZ衡南川粼)、甲噶东衰(c}r}ll'}S'}i}')、达米达卡(以气号铆Wg'F')人赐给每人个金盘、个银币、个金西藏研究年第期币、路上使用的金沙半升对他们说:“你们到汉地去学习对我们吐蕃有益的学问。以前吐蕃只有公主带来的占卜历算书籍六十种⋯⋯占卜历算未能发达。要学习测算生死、推算四季时节须与汉人接触你们要努力成为学者我一定给以重赏。”①可见当时吐蕃是何等地热衷于学习唐朝的儒家文化。据说当时吐蕃派往唐朝的留学生数量相当的多。对吐蕃南面的印度佛教文化同样也表现出极其浓厚的兴趣。《智者喜宴》载:“松赞干布先派许多聪慧的臣子往印度去学习文字然而他们没有完成赞普的意愿于是松赞又派遣十六个聪慧的臣子携带很多金子作为学费到印度学文字然而这些人也由于遇到气候酷暑、语言不通等种种困难而未能完成任务。最后松赞派遣年轻而极其聪慧、勇敢的吞弥·桑布扎携带沙金一升到印度学文字。桑布扎到印度后克服种种困难到处拜师求学终于精通梵语等天竺语言文字以及诗词学、因明学、佛学等诸多学科而回归吐蕃。”。由此看出当时唐朝和印度是吐蕃的主要留学之地。从上述史料当中我们也可以看出当时吐蕃留学生的学费主要是金子。去唐朝的在学习内容上除了学律学、书学、算学以外主要是学儒家经典。“唐太宗即位以后命颜师古等人考订五经(《易》、《诗》、《尚书》、《礼》、《春秋》)孔颖达等加以疏证撰成《五经正义》卷令士人诵习作为官定的学校教科书。”④去印度的除了学习梵文、文法学、诗词学、因明学等以外主要是学佛教典籍。教学方法是最初阶段由教师口授学生记诵到了高深阶段就采用争辩和议论的方法。(三)“学校”教育很多学者认为吐蕃赞普赤松德赞时期建成桑耶寺以后由个教师和个学生组成的学经院是吐蕃历史上第一个由政府组织的专科学校。然而笔者觉得这并不符合当时的实情。事实上吐蕃正式的官方“学校”从松赞干布时期就已经出现了。理由有二:、吞弥·桑布扎对吐蕃的旧文字进行了整理、补充、规范、统一以后学习和推广新文字便成为吐蕃当时的重要任务。《智者喜宴》载:“为了让吐蕃民众尽快懂得文字及声明松赞干布亲自学习文字四年于是在吐蕃掀起了所有臣民都学习文字的高潮使大家的智力得到了前所未有的开发。”⑧《东噶藏学大辞典》说:“松赞干布依吞弥·桑布扎为师在拉萨玛茹城堡(愁’司尸号盯毛)学习文字。”松赞干布制定的道德规范“十六条”中的第二款就是“学习知识与文字。”⑥可是如果没有学校怎么学习、怎么推广松赞干布一个人认真学习新文字就能推广吗或者为了推广新文字吞弥·桑布扎会挨家挨户地去教授吗显然那是不可能的。只要认真斟酌上述史料就不难理解出其真正的意思:松赞干布带着身边的文武百官以吞弥·桑布扎为老师在拉萨玛茹城堡象征性地学习吐蕃新文字以示赞普对学习新文字的重视然后命一部分官员和贵族子弟集中在玛茹城堡专门学习新文字,年当这些学员学成时从中再挑选一些学习较好者作为老师进一步扩大新文字的推广面。这样的事实不仅符合松赞干布当时重视吐蕃文化教育的实情而且符合吞弥·桑布扎的导师李瑾对吞弥·桑布扎寄予的“回到吐蕃后一定要以所学知识满足蕃人”①的殷切希望和吞弥·桑布扎自己向导师立下的“我将回到吐蕃后赞普将会带头让吐蕃臣民学习声明、因明和文字的我也将一视同仁地为他们传授文字等知识”。的誓言。另外当时吞弥·桑布扎从印度、尼泊尔和唐朝等请来一些大学者在玛茹城堡翻译了很多佛经和一些历算、医药方面的典籍。。这样看来拉萨“玛茹城堡”既是当时吐蕃官方的第一个学习场所即“学校”也是与周边国家和民族进行学术交流的中心。所以其教学内容不仅有文字、声明、因明还应有佛经、历算、医药等因为如果没有这些学科知识的适当培训根本就完成不了体系庞杂、思想深邃的佛经和历算、医药典籍的翻译。、吐蕃周围都是些文化比较发达的民族和国家特别是东边的祖国内地唐朝、南边的尼泊尔和西边的印度都具有很完备的传承其文化的教育体系。当时吐蕃向它们派去许多留学生的原因也就在这里。松赞干布作为一个有远见的赞普他派留学生的目的不仅仅是让他们学习周边国家和民族的先进文化更重要的是等他们回来后让他们把所学的先进文化传授给吐蕃民众。所以那些留学生回来以后有人一定会仿照自己曾留学过的国家和民族的浅谈松赞干布时期的吐蕃教育教育模式办理吐蕃的教育。他们多数是贵族、豪门的子弟从政治、经济角度讲也完全有这个条件和可能。另外赤茸公主和文成公主人蕃后为了弘扬佛法修建了大昭寺和小昭寺。自然这两座寺院在当时主要起着传播佛教文化、学习佛教知识的“学校”的作用。这样看来松赞干布时期吐蕃的“学校”教育就已经开始了。基本上“重德育而轻智育”的局面。四、结束语三、注孟思想道德教育思想道德教育是以一定阶级(一般来讲是统治阶级)的思想观念、行为准则为标准对人们的思想和行为进行规范、约束使人们的思想和行为合乎统治阶级的要求。所以统治阶级很重视对国民的思想道德教育。吐蕃也不例外松赞干布作为一个深谋远虑的赞普他比以往任何一个赞普更懂得对国民进行思想道德教育的重要性。所以他一继赞普之位就开始引进有利于控制人的思想行为的佛教和儒家思想。并以此为基础制定了吐蕃的道德规范“十六条”即“敬信三宝学习知识与文字孝敬爱戴父母尊重有德者尊重高贵者和长者和睦亲友利济乡邻直言谨慎以上等人为榜样行事不贪图饮食和财物报答恩人秤斗无欺热心公益不生嫉妒语言柔和忍修大度不听妇人之言。而且把它以法律的名义公布于众。此“十六条”道德规范对于吐蕃民众来讲成为了日常生活中必须遵守的“法律”条例。从敦煌古藏文文献《兄训弟》整卷内容来看讲的都是世间的伦理道德和处事方法其中虽有文化教育的内容但其实质是为了提高人的思想道德素质。因为当时人们在选择老师时首先考虑的是其“贤”而不是其“才”。这就说明这“十六条”道德规范已在民间得到广泛的传播而且得到了很多人的忠心拥护因为它确实符合当时吐蕃民众的心愿。以至于当时的吐蕃老百姓不仅用它来约束、规范自己的思想行为而且更用它来教育自己的子孙后代认为谁遵守了它谁就是君子谁不遵守它谁就是小人。松赞干布时期吐蕃教育天平的重心从刚开始的文化知识教育慢慢移向思想道德教育。这种教育趋势在松赞干布的子孙时代不仅没有得到纠正反而更加得到加强最终导致了整个藏民族的传统教育综上所述松赞干布时期的吐蕃教育无论在形式上还是在内容上都得到了前所未有的发展呈现出形式多样、内容丰富、注重德育等新的特点。吐蕃教育的这种新发展形势不仅得益于吐蕃当时政治经济发展的新形势而且得益于周边国家和民族的优秀文化的积极吸收更得益于松赞干布的深谋远虑和吐蕃民众的自我发展意识。教育不仅是传承人类文化的手段也是一个国家、一个民族不断走向文明之巅的强大动力。一个国家和民族的发展水平与其教育的发展水平有着直接而密切的关系。一个国家、一个民族如果没有教育那么她将永远处于愚昧、野蛮、落后的状态。相反有教育而且教育水平高的国家和民族它们在人类文明发展进程中总会充当领头羊的角色。可见教育对于国家和民族来说是何等的重要。我们说松赞干布是一个十分了不起的吐蕃赞普不仅因为他经过艰苦卓绝的兼并战争最终统一了整个青藏高原正式建立了强大的吐蕃王朝而且更主要的是因为他以积极的态度、宽广的胸怀和远大的目光吸纳周边国家和民族的文化之精华来大力发展吐蕃的教育事业从而促进了吐蕃社会从各方面蒸蒸日上的新局面。在松赞干布的英明决策下整个吐蕃社会掀起了学习文字和各种文化知识的新高潮出现了吐蕃历史上第一个官僚“学校”玛茹城堡建立了大昭寺等多座佛教文化学习和传播之场所吐蕃教育有了史无前例的发展为吐蕃社会的其他方面的发展奠定了良好的人才基础。〔特邀编辑夏格旺堆〕注释:①据恰白·次旦平措先生在其(西藏古代教育史初探》(载西藏自治区教育研究所和西藏自治区教育学会编《西藏自治区教育科研论文选编》西藏人民出版社年版)一文对《兄训弟》的构词、句法以及内容等特点进行判断认为它是写于松赞干布的曾孙赞普都松芒波杰时期而其内容应形成于更早时期。本人也认为其内容与松赞干布制定西藏研究年第期的“十六条”道德规范的内容如出一辙所以它所反映的思想内容在松赞干布时期已经形成。②恰白·次且平措:《教煌古藏文文献<兄训弟)注》民族出版社年版第一页。③“法”(蕊N)在《藏汉大辞典》(张怡荪主编民族出版社年版)里有种意思:、知识、风俗习惯、佛法。这里是“知识”的意思。④达仓宗巴·班觉桑布:《汉藏史集》(藏文)四川民族出版社年版第页。⑤巴俄·祖拉陈瓦:《智者喜实》(藏文)上册民族出版社年版第页。⑥南喀诺布:(古代象雄与吐蕃史》(藏文)中国藏学出版社年版第页。⑦东噶·洛桑赤列:《东噶藏学大辞典》(藏文)中国藏学出版社年版第页“食弓”词条。⑧此隐语诗见于高瑞编《吐蕃文献选编》(藏文)中央民族大学出版社年版第,页此诗歌通过“羌塘草原上野耗牛孤独地叫着山上有人招手山下有人放套杀死这头野耗牛吧青瓦达孜得到头和角有功者得到血和肉”这样的描述非常隐意地表达要求松赞干布发兵征讨象雄的意思。⑨“一顶帽子里的三十颗精美的松耳石”其意思是如果松赞干布你敢进攻象雄的话就是英雄该佩戴松耳石的项饰和耳饰若不敢进攻象雄就是懦弱像女人一样戴帽子或把松耳石连串作为头饰佩戴。⑩南喀诺布:《古代象雄与吐蕃史》(藏文)中国藏学出版社年版第页。夏玉·平措次仁:《西藏宗教史略》(藏文)西藏人民出版社年版第页。夏玉·平措次仁:《西藏宗教史略》(藏文)西藏人民出版社年版第页。夏玉·平措次仁:《西藏宗教史略》(藏文)西藏人民出版社年版第页。。恰白·次旦平措:《敦煌古藏文文献(兄训弟>注》(藏文)民族出版社年版第页。恰白·次旦平措:(敦煌古藏文文献(兄训弟)注》(藏文)民族出版社年版第页。恰白·次旦平措:《敦煌古藏文文献<兄训弟)注》(藏文)民族出版社年版第页。巴俄·祖拉陈瓦:(智者喜宴》〔藏文)上册民族出版社年版第页。《二十五史·新唐书·吐落传》上海古籍出版社年版第页。见于(通鉴吐蕃史料》西藏人民出版社年版第页。①达仓宗巴·班觉桑布:《汉藏史集》(藏文)四川民族出版社年版第一页。。巴俄·祖拉陈瓦著《智者喜实》(藏文)上册民族出版社年版第页。函赵毅、赵轶峰主编(中国古代史》高等教育出版社年版第页。公巴俄·祖拉陈瓦:《智者喜宴》(藏文)上册民族出版社年版第页。函东噶·洛桑赤列编篆《东噶藏学大辞典》(藏文)中国藏学出版社年版第页“琴(z'''”词条。⑧恰白·次旦平措等人著《西藏通史》(松石宝串)上册陈庆英等人译西藏古籍出版社年版第页。①巴俄·祖拉陈瓦:《智者喜宴》(藏文)上册民族出版社年版第页。巴俄·祖拉陈瓦:《智者喜宴》(藏文)上册民族出版社年版第一页。④由拉萨市政协历史文化文献编写委员会编写的(拉萨市历史文化》第册中说帕蚌卡寺(原名叫玛茹城堡)是当初吞弥·桑布扎创制藏文新字体、撰写部语法著作和翻译(观世音菩萨二十一部经续》的地方。由达仓宗巴·班觉桑布著《藏汉史集》、陈庆英译本“《松赞干布遗教》中说法王松赞干布在位时从印度迎请鸿摩罗大师由吞弥·桑布扎为他担任翻译译出(阿毗达磨藏》的广、中、略三种写本。又迎请尼泊尔的锡拉曼殊大师由尼泊尔妃赤尊公主担任翻译译出《经藏》、《华严经》、《观世音菩萨经咒》等。又迎请印度的婆罗门夏迎罗由阿札雅达磨郭夏担任翻译译出《律藏》、《迎陵迹光明律》、《止雅经咒》等。又从祖国内地迎请和尚摩坷衍那大师由汉妃公主和拉隆多吉贝担任翻译译出众多汉地历算及医药之书籍。”母恰白·次旦平措等:(西藏通史松石宝串》上册陈庆英等译西藏古籍出版社等年版第页。〔作者简介〕普次男藏族现为西藏大学文学院级藏史专业硕士研究生主要从事藏族历史研究。

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

评分:

/

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利