试论美国早期东欧犹太女性移民_王艳

大 众 文 艺大 众 文 艺 173 摘要：1880到1914年间，东欧犹太人大举迁往美国。在美国移民 早期，女性发挥了重要作用。在努力维持家庭生存时，她们在学习、 参与公共政治生活的过程中提升和解放了自身，自我意识逐渐确立， 并逐渐改变传统的犹太家庭生活模式和犹太社会的两性关系结构。 关键词：东欧犹太移民；犹太女性；两性关系 从19世纪八十年代到第一次世界大战初期，东欧犹太人为逃 避俄国及周边地区的迫害，大举外逃，美国相对自由的社会环境 和丰富的经济机遇吸引了大批逃难者。①“1880年到1914年，大 约有200万东欧犹太人移民美国，其中43%是女性，这一数字远远 高于其他移民群体”。②2809大量女性移民的出现，意味着很多人 是以家庭为单位移居美国并意图永久定居。因此，如何在美国生 存下去成为移民最关注的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。一向将家庭视为自己领域的女性 在解决此问题的过程中不仅维持了家庭的需要，而且慢慢的改变 了自己的传统价值观，建立了东欧犹太女性在美国的新身份，并 重新定位了犹太社会男女两性的关系。 初到美国，语言的障碍使许多人茫然无措。东欧犹太人的日 常用语是意第绪语，出于保护自己以及聚居的天性，第一代东欧 犹太移民大多居住在远离主流社会的“犹太城”中，纽约的下东 区是当时最大的犹太聚居区。相对于其他移民，东欧犹太人中所 含熟练工人的比例较高，约有三分之二的人有自己的专门职业。 在此之前来到美国的德国犹太人已经有良好的基础，并在缝纫行 业占据优势地位。这些缝衣作坊环境差，空间拥挤，疾病肆虐， 但相对于别的工作，缝纫与成衣业是一个不必过于远离家庭，疏 于照顾孩子的行业——一些工作可以带回家做，同为犹太人，语 言障碍较少，雇主和雇员更容易沟通。这让那些刚到美国的犹太 移民大量涌入此行业。1899年到1914年间，在犹太熟练工人中， 缝衣工人占了60%。③58犹太女性大多隶属此行业，并在工作和家 庭之间疲于奔命。1899年，一位工厂视察员发现只要条件允许， 女性在工作时会把孩子带在身边照顾，如若不能，就被迫丢下幼 小的孩子外出工作。③80 东欧女性移民未到美国前就操持着家庭的生计，同所有的犹 太女性一样，她们没有学习宗教经典的权利，也几乎不可能在会 堂生活中占有一席之地。犹太文化的理想主义是男性学习，女性 劳作，虽然这并不意味着女性没有学习的机会，但总的来说，家 庭才是她们的领域。在东欧犹太城，许多女性都在犹太市场上做 小生意，移民美国后，则通过作裁缝工、售货员甚至是小商贩来 维持生计。东欧生活阅历似乎使她们比男性更能坦然面对各种陌 生的变动。在东欧犹太社会，有社会名望的是学者及拉比等人， 男性地位优越，初来美国，以前的知识几乎没任何用武之地，社 会地位陡然发生变化，而女性则对自己没有那么高的定位，面对 生存压力，感受到的失落相对较小。对于那些没有条件外出工 作的女性来说，如何使生活尽可能的舒适是她们最大的奋斗目 标。这些家庭主妇们会在市场上花费大量时间寻找能省一点钱的 食品，或者花费大量精力讨价还价，仅仅为了少花几分钱。除了 给丈夫和孩子提供食品供应以外，还得尽量提供精神生活的保护 区，为他们消除各种紧张和不安。在美国生活的初期，常常是母 亲维系一切，以相对从容的态度面对陌生的新世界。 但她们并不甘于这样的现实，想方设法提升自己。初到美国 时，很多东欧女性大字不识，在接触社会的过程中，尤其是在工 作的过程中，渐渐地受到美国自由气息的影响，犹太女性的自我 意识开始觉醒，许多女性将教育自由列为美国自由精神最重要的 部分。她们认识到由于自己女性身份受到的歧视：一直以来犹太 宗教教育都将其排除在外。因此，一旦有学习机会，就会奋力争 取。一位移居美国的犹太女性范妮•夏皮罗（Fannie Shapiro） 在接受采访时说她来美国“想学习，想体验一种新的生活，想进 入学校”，④102这是当时很多犹太女性的心声。虽然艰辛的生活 让她们疲惫不堪，但很多犹太移民女性还是在免费的成人夜校中 学习英语及别的知识。 其家人对于这种行为通常是支持的，但 有些人还是要通过自己的努力甚至是斗争才能争取到这个机会。 一位已婚犹太妇女写于1910年的信中就说她丈夫在得知她去夜校学 习时大为震惊，并将其锁在门外。她丈夫是妇女解放的支持者，但 在对待此事上，态度截然相反。④103其丈夫的行为令人深思，从一 个侧面 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明了移民早期，由于美国社会环境的影响，女性在追求自 我时，其角色开始与传统相脱离，不再一味地受制于丈夫的管辖， 这冲击了男性的价值观，两性之间的定位开始发生变化。 除借助知识的力量改变自己外，一些女性在政治领域也很活 跃。在东欧，尤其是俄国，哈斯卡拉运动作为东欧社会世俗化的 进程促使许多犹太人重新认识自己的民族身份问题，社会主义、 锡安主义等一系列社会运动产生。东欧犹太女性经常站在这些 运动的前沿。原因一方面在于缺少宗教教育，父母为其提供的是 世俗教育，另一方面则在于东欧女性参与经济生活的机会较多。 一些人在东欧时就是锡安主义或社会主义组织的成员，移居美国 后，继续从事政治活动。不仅如此，许多工人阶级的女性也活跃 在政治领域。这一方面得益于美国自由的环境，更重要的是犹太 移民社团经常表达它对妇女运动的支持。1909年发生了纽约衬衫 工人大罢工，两万人中大多数是犹太女性，她们用激情洋溢的话 语抗议恶劣不堪的工作条件，罢工的最终结果是工作环境的改 善。这次罢工在移民世界引起了难以描述的激动，一位观察者无 比自豪地写到这场运动的参与者是“我们无比炽烈的姑娘们”。 ④285-287女性在这一事件中找回了尊严和自我意识，作为公共生活 的积极参与者也得到了移民社会的认同，这提升了犹太女性在美 国社会公共事务中的地位，同时鼓舞了犹太移民的精神。 犹太女性移民的这些变化和对公共生活的参与，在提升自 我的同时，也引起了犹太领袖的关注。在对这些行为认可后，移 民领袖还是认为女性的首要任务在于家庭，这不仅基于犹太教的 传统价值观，更重要的是移民的子女——统称“东欧移民后裔” ——与犹太文化之间出现了裂隙。如果说犹太价值和传统塑造了 第一代东欧移民，使他们还能保持犹太性，那么其子女面对的就 是美国文化的冲击。由于第一代移民因生活所迫疏忽了对其子女 的犹太教育，这些移民后裔对于父辈的价值观念只有模糊的认 识，身处美国文化的氛围下，对主流社会文化一般都抱以欣然接 受的态度。犹太身份认同出现了障碍，代际冲突开始出现。这种 情况对于移民领袖来说不可等闲视之。犹太家庭教育被重新重 视，女性在维持家庭犹太性及和谐方面的责任再次得到强调。但 是这些母亲们抛弃了传统的教育方法，力求在美国社会的生活方 式下给予家庭足够的犹太氛围。她们一方面接受杂志 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 籍的指 导，使自己的生活方式更健康；另一方面尽可能地和孩子沟通， 让他们熟悉传统的家庭生活，有些家庭主妇组成小型俱乐部，讨 论以何种方式在接受美国文化时不至疏离自己的犹太传统，并带 孩子参加。女性作为连接犹太和美国文化之间的纽带，更灵活的 对待孩子的自我主张，因为相对于男性来说，美国文化对女性的 冲击相对较小，她们对美国文化的抵制也没有男性那么强烈，给 孩子提供的缓冲空间较大。很多东欧犹太后裔在回忆时，都将 母亲描述为“家庭物质和精神的支撑者”、伟大的“意第绪妈 妈（Yiddishe Mamma）”。④126从这些描述中，可以看出移民早 期，女性在生活中的重要性。 综上所述，犹太女性战胜了初来美国的生活困境，成功地在 美国生活了下去。在这一过程中，她们面对过很多的艰难困苦， 但东欧生活的经历有助于她们适应这种生活。外出工作机会的增 试论美国早期东欧犹太女性移民 王 艳 （南京大学哲学系 江苏南京 210093） 文史哲 大 众 文 艺大 众 文 艺大 174 摘要：100年前中国人民生活在水声火热之中，为了解救苍生孙 中山先生领导了辛亥革命，1911年10月10日，一个让中国人民永远记 得的日子，这一天武昌起义在起义门打响了反清反帝反封建的一枪， 这一枪唤醒了中国人民的斗志，这一枪打响了中国无产阶级革命。 100年的沧桑辉煌，100年的历史巨变。起义门将以崭新的面貌迎接它 的百年华诞。 关键词：武昌首义；一百年；起义门 今年是辛亥武昌首义100周年。100年前，伟大的民主革命先 行者孙中山先生领导的辛亥革命，推翻了统治中国长达2000多年 的封建帝制，建立了中华民国，可以说，辛亥革命是20世纪中国 革命的奠基石。武昌作为辛亥首义的起源地拥有众多辛亥首义遗 址，起义门就是其中之一。 20世纪初，武昌还保存有完整的城墙，当年整座武昌城方圆 足有数十里，墙高三丈有余，城外护城河深达二、三米。坚固的 城墙上依次设有中和门、保安门、望山门、文昌门、平湖门、汉 阳门、武胜门、忠孝门、宾阳门共九大城门，至清朝末年，张之 洞任督鄂时又设了通湘门。 1911年10月10日，武昌首义胜利后，这儿被誉为“首义胜 利的开端”。1912年，“中和门”改名“起义门”。但1913年， 段祺瑞任湖广总督时，又恢复了“中和门”原名。1926年10月10 日，北伐军攻克武昌，年底，广州国民政府迁都武汉，为拓展市 区，决定拆除武昌城墙和城楼，“中和门”因在辛亥首义中的重 要作用而得以保留下来。但在北洋军阀统治时期，“中和门”损 毁严重，解放前，只剩下一个门洞。新中国成立后，“起义门” 的名称得以恢复。 100年前，以孙中山为代表的一批革命者为了推翻清政府， 挽救中国人民，一直进行着不屈不挠的斗争。湖北地区革命党人 建立的日知会、文学社、共进会等革命团体始终把吸收湖北新军 官兵加入革命团体作为革命活动的重点，从而为武昌起义的发动 奠定了坚实的基础。1911年9月24日，文学社和共进会联合成立 起义总指挥部。10月9日下午，起义参谋长、共进会领导人孙武 在汉口俄租界宝善里秘密制造炸弹时，不慎引起爆炸，使得所藏 起义计划、革命党人名册等被俄巡警抄走。湖广总督瑞澂立即派 出大批军警，按名册搜捕革命党人。当晚，彭楚藩、刘复基、杨 洪胜等革命志士被捕，人心惶惶。起义总指挥部遭破坏，蒋翊武 等领导人逃往外地，群龙无首。第二天清晨，彭楚藩、刘复基、 杨洪胜在湖广总督署英勇就义，而军警仍然在按名册搜捕革命党 人，在形势万分危急之时，革命党人意识到与其坐以待毙，不如 奋起反抗，于是暗中串联，约定10日当晚发动起义。 10月10日晚八点，新军工程八营首先发难，革命党人熊秉 坤就在起义门打响了辛亥首义的第一枪。当时，驻守紫阳湖畔的 新军工程第八营革命党人金兆龙、程定国等正在秘密串联准备起 事，突然被巡查营房的排长陶启胜发觉，双方发生冲突。此时， 该营共进会总代表熊秉坤赶到，对准陶启胜开了一枪，枪声轰动 全营。紧接着，熊秉坤鸣笛，对空连放3枪，集合起义士兵迅速 向楚望台军械库进发。这时驻扎在武昌城外的湖北新军辎重营以 纵火为号，炮队、马队等积极起事。城内城外顿时枪声大作，火 光冲天。 熊秉坤率起义军首先占领楚望台军械库，随后各路起义军 集结于此，楚望台一时成了起义军的大本营。关键时刻，群龙无 首的起义士兵，公推平时颇得军心，当晚正好在楚望台当值的左 队队官吴兆麟为临时总指挥。受任之初，吴兆麟以不得滥杀和服 从命令两事相约法，随即作出一系列的军事部署。起义军在楚望 台补充弹药后，首先打开城门，迎接驻扎在城外的炮队、马队进 城。南湖炮队进城后，立即在楚望台、中和门、蛇山上布定炮 位，配合参加起义的步兵、马队和军校的学生合力攻打湖广总督 衙门。由于黑夜目标不清，方向不明，以致敌我双方对峙，相持 不下。这时，新军组织士兵提着煤油沿路放火，使总督署周围变 成了一片火海，这样，起义炮兵迎着火光再次开炮……经过一夜 三次进攻，终于在10月11日凌晨占领了湖广总督署，接着占领了 武昌城。湖广总督瑞澂吓得不敢由督署大门逃走，而是命士兵将 督署的围墙打穿，携带家眷和卫兵钻出墙洞仓皇而逃，躲到了停 泊在江边的楚豫军舰上。 武昌首义胜利后，湖北革命党人于10月11日在原清咨议局 大楼（即“红楼”）成立了革命政权——鄂军军政府即湖北军政 府，并颁发第一号布告，宣布废除清朝帝制，建立中华民国。辛 亥武昌首义的胜利极大鼓舞全国各地的革命党人，各地纷纷宣布 光复。1912年元月，中华民国临时政府在南京成立。 经过了100年的风雨洗礼，起义门现在一直矗立在武昌， 1956年起义门被确定为省级文物保护单位。现在的“起义门”三 字，是1979年，叶剑英元帅在80多岁高龄时题写的。1981年，经 修复后设起义门管理所对外开放，此后又于1991年、2001年两次 进行维修（城墙涂有丙烯酸保护漆，可防止风干，侵蚀）。2011 年是辛亥百年在武汉市文化局的大力支持下武汉革命博物馆对起 义门进行了一次完整的维修，恢复了起义门的原貌及部分城墙。 现在的起义门与辛亥革命纪念馆遥相呼应，使百年的武昌城青春 焕发。 武昌首义打响第一枪地的地方——起义门 钟 艺 （武汉革命博物馆 湖北武汉 430000） 加，开阔了女性的视野，使她们慢慢意识到犹太社会中自己的次 等身份，并开始通过学习与参与社会公共生活提升自我。当然， 女性充分认识自身是需要几代人共同完成的过程，但东欧犹太移 民已经有此种意识。与女性不同，男性移民在面对美国社会时， 冲击和自我失落更严重，在东欧，他们为了成为学者和拉比这类 饱受赞誉的人奋斗，虽然很多人终其一生默默无闻；而在美国， 生活下去才是首要任务，他们无可选择地成为裁缝员和小商贩这 类与名望毫不沾边的人。生活模式发生变化，两性社会关系的变 化也悄然发生。女性对政治生活和经济生活的参与，逐渐使移民 社会带有了平等和民主的氛围。《圣经》中“你丈夫必管辖你” 的规则在新世界慢慢失去了自身的威力，再也不是犹太家庭生活 最根本的准则了。在美国这样一个追求平等民主的国家，犹太人 将自己与外界绝对隔离开来是不可能的，最好的方法是主动迎接 外界的挑战，如何能生存的更好并传承民族文化是摆在犹太移民 面前最大的问题。此问题在男女两性共同维持家庭，参与社会生 活过程中得以认识。除了在经济领域努力奋斗外，犹太人还开办 宗教学校，教授孩子（包括女孩）犹太文化知识，使后代不至于 遭到同化的命运。共同参与社会、文化及经济生活，男女之间在 许多方面的界限变得模糊，第二代移民身上体现的尤为明显。随 着犹太人在美国经济实力的增强，对自身民族文化的关注更为强 烈，两性问题也纳入了关注的范围。 注释： ①对于东欧犹太人移民的原因，传统观点认为主要是反犹迫害，但 scheindlin认为经济上的贫困才是移民的主要原因. ②Judith R. Baskin. “Women and Judaism” in The Encyclopedia of Judaism[C]. eds.， Jacob Neusner， Alan J. Avery-Peck and William Scott Green. Boston: Brill Leiden， 2nd， 2005， Vol.4. ③ 欧文•豪.《父辈的世界》[M].王海良、赵立行译.上海：上海三联书 店，1995. ④ Paula Hyman. Gender and Assimilation in Modern Jewish History[M]. Seattle: University of Washington Press， 1995. 文史哲