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手会说话 王晨霞 pdf电子书 1.2M

手会说话 王晨霞 pdf电子书 1

养生爱好者
2009-11-29 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《手会说话 王晨霞 pdf电子书 1pdf》,可适用于领域

内容简介本书是一本全新角度的个人身心保健书。汇集了“掌纹诊疗第一人”王晨霞的最新研究成果揭示了掌纹上的纹理与无形的心理、性格、习惯的内在关系通过条掌纹线和种异常病理纹透露的疾病信号结合形形色色的古代和现代医案分析心理因素在其中所起的关键作用。人的健康与心理有密切关系如果长期处于抑郁、压抑、紧张或焦虑状态就会影响到人的身体健康有可能导致结肠炎、溃疡、肺癌、阳痿、糖尿病等多种疾病这些症状都会在掌纹上体现出来。王晨霞通过分析掌纹的深浅消长等变化特征帮助患者及早发现心理问题并采取顺势引导治疗法让患者打开心结配合药物治疗、饮食调理等多种方法从而达到身心的全面健康。本书内容丰富配有多幅掌纹图片并附赠王晨霞脏腑养生图和种心理病的真人彩色手掌图谱方便读者对照学习。作者简介王晨霞被誉为“掌纹诊疗第一人”中国口文化促进会专家组专家中国女医师协会理事国际互联网中国保健科学技术学会会员。自年起她开始致力于掌纹医学研究。年著有《现代掌纹诊病》一书博得众家好评。同时从所收集手图中精选出上千幅拍摄录制了课时通俗易懂的目前国内外唯一的“实用掌纹诊断技术教学录像带”北京科教电影制片厂专门摄制科教片《掌纹诊病》向世界宣传、推广这一新型诊断技术年《现代掌纹诊病》一书被译成英文、西班牙文出版在国外发行引起强烈反响。年又集余幅真实的彩色掌纹手图及实例使医学界首本《现代掌纹诊病图谱》问世轰动各界。发表关于掌纹诊病及藏医药学研究的论文数篇。作为中国卫生部主要代表王晨霞先后参加了于年在德国汉堡举行的“中国月”活动及年卫生部出访欧洲的考察学习交流团。王晨霞于年被评为国内有突出贡献的专家。目录前言古人说心理祝由术远古的心理疗法《黄帝内经》说心理“心在志为喜”为什么“喜伤心…‘恐胜喜”?“肝在志为怒”为什么“怒伤肝…‘悲胜怒”?“脾在志为思”为什么“思伤脾”“怒胜思”?“肺在志为忧(悲)”为什么“忧(悲)伤肺…‘喜胜忧(悲)”?“肾在志为恐”为什么“恐伤肾…‘思胜恐”?中国传统文化中的心理学儒、医、易术中的心理治疗道教修心之法佛家的心理大药后悔药咒禁与心理调整医学说手与心理脑与心理活动脑与手现代医学的三个证据人手与鼠爪手与脑血流量手与大脑皮层为什么手可以观察脑与心理皮纹、掌纹与脑细胞的发育胚胎期的脑、手和掌纹周的脑和手(约个月)周的脑和手周的脑和手个月-个月胎儿手的进化(血管生成)周的脑和手(约个月)个月-个月胎儿手的进化(纹线生成)周的脑和手(约个月)周的脑和手(约个月)周的脑和手(约个月)婴儿的掌纹个月(天)的掌纹个月(天)的掌纹个月(天)的掌纹个月(天)的掌纹掌纹说():人生各阶段掌纹特征与心理调理岁“婴幼儿期”掌纹与心理“婴幼儿期”心理病婴幼儿掌纹特征“婴幼儿期”调养岁左右“儿童期”掌纹与心理“儿童期”心理表现岁左右儿童掌纹特征“儿童期”心理指导岁左右“青春期”掌纹与心理“青春期”性心理变化特征岁左右男女的掌纹特征“青春期”性教育岁“而立之年”掌纹与心理岁人的心理变化岁人的掌纹特征岁人的调理岁“不惑之年”掌纹与心理岁人的健康心理变化岁人的掌纹特征岁人的减压方法岁“更年期”掌纹与心理岁“更年期”心理变化岁人的掌纹特征“更年期”自我心理调整岁“耳顺之年”掌纹与心理岁人的老化隋绪岁人的掌纹特征如何保持良好的身心状态岁“古稀之年”掌纹与心理岁人的心理危机岁人的掌纹特征改善老人心理危机的方法岁人的掌纹与心理岁人对生与死的思考岁人的掌纹特征岁人如何养心岁人的掌纹与心理岁人人生寡欲自得其乐岁人的掌纹特征如何保持健康的心理岁人的掌纹与心理岁老人心理健康长命百岁岁人的掌纹特征百岁老人淡泊坦然话长寿掌纹说():掌纹诊病基础知识与医案十四条掌纹线的疾病信号线:提示消化系统、呼吸系统功能强弱线医案:现代版的“杯弓蛇影”线:提示心、脑、神经系统功能强弱线医案:儿童焦虑症这样看线:提示生命力强弱线医案:儿童遗尿症妈妈才是医生线:提示免疫功能强弱线:提示中老年心脑血管疾病线:提示近期身体健康状况线医案:忧思过度鬼神能治?线:提示血压变化线:提示日常生活不规律线:提示过敏体质线:提示情绪变化线:提示生殖、泌尿系统功能强弱线:提示肝脏免疫功能强弱线:提示免疫性疾病与肿瘤遗传倾向线:提示遗传倾向八种异常病理纹“十”字状纹:提示疾病早期状态“十”字状纹医案:癔症性瘫痪“心病还得心药医”“井”字状纹:提示脏器实质性病变“米”字状纹:提示脏器有气滞血淤现象五角星形样纹:提示脑血管意外三角形样纹:提示疾病由早期状态向实质性转变方格形样纹:提示病情稳定岛形样纹:提示肿瘤或增生环形样纹:提示受过软物撞击掌纹说():临床心理疾病抑郁情绪导致的疾病与掌纹变化慢性非特异性结肠炎荨麻疹压抑情绪导致的疾病与掌纹变化消化性溃疡肺癌紧张情绪导致的疾病与掌纹变化痛经经前期紧张综合征阳痿焦虑情绪导致的疾病与掌纹变化糖尿病失眠愤怒情绪导致的疾病与掌纹变化高血压冠心病前言自从我研究掌纹以来就经常有人神神秘秘地小声问我:掌纹到底能不能算命?开始我也是疑疑惑惑的不知道该如何回答。记得年去香港拜见南怀瑾先生时我把这个疑惑向他请教他朗朗一笑说:“你是研究掌纹的如果你只研究了掌纹与疾病的关系而没有揭示掌纹与命运的关系那么你的研究还不全面你应该敢于同时开展研究啊!”南怀瑾先生的一番话使我暗下决心:全面地研究掌纹与人体健康、思维活动、寿命长短的关系勇敢地踏入所谓的封建迷信“禁区”对于前人的各种说法绝不轻易否定也不断然接受必须通过科学的数据证实。一定要拿出我的学术观点来!转眼十几年过去了我在研究掌纹与疾病的关系和掌纹与寿命的关系问题上出版了《王晨霞说寿》、《王晨霞掌纹诊病治病》等著作。现在我开始关注掌纹与心理活动的关系并着手写这本书我试图揭示手掌上这些可观的纹理与无形的心理、性格、习惯的内在关系希望一步一步地去接近“命运”揭示掌纹与命运之间的秘密最终能够明确地回答朋友们的疑问。就在我写这本书期间汶川发生了大地震。在这种重大的自然灾害后无论是灾区的人们还是前往灾区救灾的解放军、志愿者都必然将面临着心理调整的课题。从心理学的角度来说一个心理疾病的发生往往是在诱发心理疾病的重大事件发生的三个月到半年左右出现。所以当这本书出版的时候正是汶川地震发生后半年左右我希望这本书对于受到地震打击的人们在心理疾病的调整上能够有一点帮助。出现在我们手掌上的生物界中独一无二的人类“掌纹”它究竟想告诉我们些什么秘密?是与宇宙万物沟通的特殊符号还是个体生命世世代代遗传的密码?是现代科学正在揭开的基因面纱上的经纬还是……?好奇心和探索的欲望使科学家们对与我们人体休戚与共的“掌纹”必然产生浓浓的兴趣。掌纹的生成和疾病的发生发展有着必然的联系已经是不言而喻的事实了。但是掌纹与心理活动的关系这些年还没有人从现代医学的角度去揭示研究对它的判断还是停留在上一个世纪的命理学的范畴里。对于心理因素可以导致疾病的研究隶属于社会科学中心理学的范畴但是由于心理历程的记录也会忠实地反映在掌纹上所以这些年在研究掌纹与脏器病变的过程中我也同时积累和观察到了大量心理变化在掌纹上的规律虽然还处在研究、探索、认证的初级阶段但我愿把自己的一些研究心得公布出来以便后学共同探讨。现在西方有人提出一个新的理念:百分之七十的疾病都有心理因素的参与。我鉴于自己三十多年的行医经历完全同意这个说法。我认为有些疾病是因为心理因素而诱发的比如高血压病由于激动导致脑溢血有些疾病是由于心理因素而加重的比如胃炎由于焦虑导致胃溃疡有些疾病是在解除了心理因素之后不药而愈的有些疾病是在心理因素的作用下百药无效的。所以不论是中医还是西医不论是内、外科还是妇、儿科我们每个医生在面对病人时必须两手抓一手抓药物治疗一手抓心理调整只有这样我们才能够提高治愈率。作为一个患者必须要做到两个知情一个是对于自己器质性脏器损坏程度的知情一个是对于自己不良情绪心态的知情只有这样才能够配合治疗而早日恢复健康。通过这本书我希望读者能够获得如何分析自己掌纹的知识从而达到自我判断身体状况和心理状态的目的。只有身体健康和心理健康同时具备的人才称得上健康。只有健康的人才能长享太平盛世。祝愿天下人都健康!王晨霞于昆明手会说话第一部分在科学技术还很不发达的远古时代治病最简单易行的方法就是用言语、行为进行开导、说服。这种方法开始由亲近的人随意而作慢慢地从家族、部落、地区中涌现出威望较高的长者或者由知识较多、经验丰富、能说会道的人在某种仪式下通过他们的方言、行为、舞蹈等方式为人治病。祝由术远古的心理疗法()中医心理学这一概念的正式提出是在世纪年代。而中医心理治疗理论与方法的历史渊源却可以追溯到多年前。早在远古时期的巫医祝由术就是人类最古老、最早的疾病治疗方法。这种方法其实就是现代心理疗法的源头。远古时代人类过着野蛮的生活。肚子饿了生吃些植物的果实、根、茎和兽类的肉。天气冷了就把树叶、兽皮、羽毛这一类的东西披在身上当做衣服穿。人们住在山洞里或大树上这样的生活条件当然免不了疾病的侵袭。虽然他们在劳动中不断地改善生活减少疾病但是仍有很多无法解决的疾病。他们的命运还主要掌握在自然手中人们对自然的畏惧和崇拜逐渐产生了“神”的观念凡不可理解、无法解决的事都归之于神。遇到了疾病灾难时便乞求于神的护佑以后逐渐产生以祷祝为职业的“祝由师”。“祝由”的原意是“祷祝”鬼神请告说事之“缘由”故称“祝由”。远古时代的“祝由”活动不光是针对病人对于战争的胜负、自然灾害、种族的兴衰等等事情都有“祝由”的活动所以“祝由术”实质上就是我国古代人类和自然界、鬼神之间的一种精神沟通方法是最早的、群体的心理安慰心理疏导方法。通过“祝由”治病只是“祝由术”的一个方面。“祝由师”是通过能和鬼神相通的姿态给人信心从而达到治病目的的。远古时代的人类将患病看作是神灵惩罚恶魔作祟。因此或是祈祷神灵的保佑、宽恕或是采用驱鬼、避邪等手段来治疗疾病“祝由师”就是利用了当时人类对于自然界的不可抗拒的现象的恐怖、崇敬心理把自己扮演成可以与鬼神沟通的导体获得了患者的信任当他在演示与上天沟通的过程时患者的心态高度地集中并且处于绝对的至诚状态(现代医学证实注意力的高度集中可以增强免疫力)。这肯定有利于疾病的康复。同时根据史料我们可以看出在远古时代由于生存条件的原因人类的寿命很短只有~多年而且所患的疾病主要是因为节气变换导致的外感伤风因为饮食不洁导致的消化不良因为各种外伤导致的感染以及皮肤病等。这些病在现代不会造成生命的终结而在当时只能是凭借自身的抵抗力来碰运气了。当人在有了信心并且注意力高度集中的时候人体的抵抗力就会增强红血球、白血球特别是淋巴细胞会大量地增多这些细胞都可以杀死进入体内的各种细菌、病毒。“祝由”就是利用了这个原理利用了人类对于因无法控制痛苦而产生的对自然力量的恐惧因不知道痛苦原因而对于鬼神的崇拜心理所诞生的最早的心理疗法当然能够获得一些疗效。特别值得提出的是实施“祝由术”的同时在病人身边总是要生起一堆火的。根据当时的说法火可以驱鬼避邪。从现代看来不管是伤风感冒发烧还是上吐下泻肚子痛在火堆旁边烤出汗来肯定是可以达到治疗效果的就是在现在医学治疗这些病时依然没有离开“发汗”这一治疗原则只不过是通过吃药发汗而已。其实在最早期的医疗活动中的“祝由术”中不光蕴藏了“心理疗法”的雏形而且是“物理疗法”、“药物疗法”的早期探索。如果我们仅仅用“迷信落后”来否定“祝由”就是对我们祖先当时的科学进步的否定对现代医学基础的否定对于自己古老医学文化的否定那才真正是无知的表现。当然现在我们不需要再用“祝由”这种方式来治病了但是利用病人的心理采用一些“咒语”治病的方法至今还是存在的特别是流行在少数民族中。而且不光在中国这种方法散布在世界各地例如东南亚的“降头术”、“扶乩术”欧洲的“催眠术”都可以看到“祝由”的影子。在科学技术还很不发达的远古时代治病最简单易行的方法就是用言语、行为进行开导、说服。这种方法开始由亲近的人随意而作慢慢地从家族、部落、地区中涌现出威望较高的长者或者由知识较多、经验丰富、能说会道的人在某种仪式下通过他们的方言、行为、舞蹈等方式为人治病。祝由术远古的心理疗法()据古书中记载的一个叫中庶子人说他见过一位叫“苗父”的“祝由”高手是一个“上古为医者”。他的诊治手法和过程是非常奇特而超常的:他把菅草(一种多年生草本植物)拿来编成席子供病人和自己坐、卧又用草把子扎成狗的模样。对于任何前来求助的病人他都拿起一只草狗面对北方口中念念有词但每一次治病都只念十个字。于是无论是扶着来的还是抬着来的病人立刻就能康复如初。苗父的治病手法要比当时的普通“祝由师”在治疗方法上更进了一步他的方法简单了很多也有效了很多。当时的“祝由师”在治病时祝词繁复手法繁琐。除了念咒还要助之以画符、烧符、焚香、化纸等等不一而足并且通常只能治一些简单的病而苗父只用一只草狗、十个字就能治大小各种疾病。苗父就是一个成功的“祝由医”了因为他念的十个字就是祝祷的祷词。他那个特殊的席子和草狗是用什么草药编成的在病人身上会出现什么样的治疗效果我们现在已经无从考究了但是可以推测席子和草狗的药效功能肯定胜于那十个字可是当时的患者最信任的却是那十个听不懂的字正是因为自己听不懂所以更相信鬼神听得懂更坚信自己会在鬼神的帮助下痊愈这就是心理疗法的功效。有了这种强大的心理暗示席子和草狗的药效得到了最高的发挥多么伟大的苗父啊!他应该是心理学的鼻祖了。这些在医学萌芽时期的治疗方法是世界各民族在文化发展初期的普遍现象我国也不例外。我国有相当长的一段时期是巫医并存的早期是巫盛于医根据现在的一些文献的记载可以清楚地知道在尧帝时代“祝由”是医疗、预防疾病的主要手段那个时代的著名医生叫“巫咸”在史料上称他为“神医”他就是用“祝由”的方法治病(“巫”在当时是一个职称“巫咸”在今天就称为“咸医生”。根据《山海经》记载的著名巫医就有十几个他们是:巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗号称“十巫”。《海内西经》记载六巫:巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。古书上说他们“皆操不死之药”。我把他们的名字留录此书以示对他们的纪念)。所以我们常说“医巫同源”就是说今天的中国医生的根源来自当年医学先驱“巫”。后来随着儒学的发展医学在儒学的理论基础形成的同时建立了自己的理论基础从而医学从巫术中独立出来了中医学诞生了。春秋时代一个新的医学科学中医药学建立了。从我国文字的变化中也可以看出原始医药发展的大概古“殹”字有防役的意思在巫祝盛行的时代“殹”字下面加了一个“巫”字而写作“毉”字了。后来人们在储存粮食的过程中发明了酒并把酒的功效应用到了医药上酒成了制造药物的基本原料“毉”字才变作了“醫”字。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom《黄帝内经》说心理随着生产力的进步科学技术的发展人们对自然界及自身的认识不断提高医学心理学的思想也逐渐丰富起来。具有代表性的是《左传》书云:“民有好、恶、喜、怒、哀、乐生于六气。”后世思想家用“爱”来代替“好”便成为“六情”说的典型提法。《说苑》、《山海经》等典籍中也记载了一些心理疗法的例子这是中国传统心理疗法的萌芽时期。据初步研究《吕氏春秋》载文挚以“怒胜思”治愈齐王的病例是中国古代情志相胜心理疗法的最早记录但此时并没有系统的理论。而中医心理治疗理论与方法的历史渊源应追溯到多年前成书的《黄帝内经》。《吕氏春秋至忠篇》记载了这个事件。齐国的齐闵王生了重病让人去宋国请名医文挚来诊治。文挚看完病对太子说:这个病非得激怒闵王让他发怒了病才可以好但是他一发怒会杀了我的。太子说:只要父王的病好了我和母亲会以死保护你的。文挚就答应给闵王治病。第二天他与太子去见闵王就先做了三件让闵王不高兴的事情闵王已经开始发怒了这时文挚不脱鞋就直接登上闵王的床故意踩着闵王的衣服大大咧咧地问闵王的病情闵王气得不理他文挚就更加出言不逊进一步地刺激闵王闵王一怒而吐出堵在胸中的黏痰浊物病好了。但是闵王还是认为文挚触犯了他非要杀掉文挚无论太子和皇后怎么说也不行。最后闵王还是把文挚放到鼎里给蒸了成了医学史上的一大冤案。吕不韦曾经感慨地说:给圣明的皇上做忠臣容易给昏庸的皇上做忠臣实在是太难了!成书于春秋战国至汉代中期的《黄帝内经》探讨了心理学的若干基本问题。比如人的心理现象与人的身体之间存在着怎样的关联?喜怒哀乐都是人们常有的情绪那么这些情绪与人的身体五脏有什么关系吗?对此《黄帝内经》作出了阐释。《黄帝内经》中说:“人有五脏化五气以生喜怒悲忧恐。”认为人的喜怒哀乐与人体五脏有密切关联。《黄帝内经》又说:“五脏已成神气舍心魂魄毕具乃成为人。”认为人的形成是先有五脏形体而后有精神藏于心才形成各种心理现象。《黄帝内经》提出“形神合一”的理论认为人的心理现象不仅依赖外界事物的刺激作用而且要以脏腑气血等生理机能为基础。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom对于人的躯体疾病《黄帝内经》已经注意到寻找致病的心理因素从自然天候、人的心理状态、生活习惯、社会环境等多方因素去阐述疾病发生的原因和发展变化的规律。《黄帝内经》指出:“夫百病之始生也皆生于风雨寒暑阴阳喜怒饮食居处大惊卒恐。”其中喜怒、惊恐都是心理因素表明心理因素是致病的重要原因。《黄帝内经》又说“悲哀忧愁则心动心动则五脏六腑皆摇”及“怒则气上喜则气缓悲则气消恐则气下惊则气乱思则气结”“喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾”等都精辟地说明了情志活动与人体健康密切相关。不良的情绪可以损害人的健康造成疾病发生甚则危及生命良好的情绪则是预防疾病、战胜疾病的重要“法宝”。《黄帝内经》中阐述的心理学内容是我国古代的医学心理学是珍贵的历史文化遗产。《黄帝内经》这部伟大的中医学典籍奠定了中医心理学的基础。美国心理学家莫尔菲曾指出:“世界心理学的第一个故乡是中国。”中国成为世界心理学的第一个故乡这首先就是《黄帝内经》和中国古代心理学思想的贡献。《黄帝内经素问阴阳应象大论篇第五》和《黄帝内经素问举痛论篇第三十九》以上这个表是中医对情志与身体状况的总结可能许多人都无法理解这些话的意思现在我就用现代医学生理学的观点给大家讲解一下。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom为什么“喜伤心…‘恐胜喜”?“心在志为喜”“心在志为喜”是指心的生理功能和精神情志与“喜”有关。《素问举痛论》说:“喜则气和志达营卫通利”。喜悦的过程犹如人体能源(精神能源和机体能源)的释放过程获得释放的能源将形成原动力展开新的精神活动并支配着身体活力创造出新的业绩。如:能提高人的大脑及整个神经系统的活力充分发挥机体的潜能提高脑力和体力劳动的效率和耐久力使人感到生活和工作中充满乐趣和信心从而动作起来显得轻松有力、敏捷、准确、精力充沛能使心脏、血管的肌肉运动加强血液循环加快新陈代谢水平提高能扩张肺部使呼吸运动加强肺活量增大有利于肺部二氧化碳和氧气的交换能加强消化器官的运动增加消化液的分泌从而增进食欲帮助消化促进新陈代谢。“肝在志为怒”怒是人们受到外界刺激时的一种强烈的情绪反应是一种不良的情志刺激。怒与肝的关系最为密切故称“肝在志为怒”。一方面大怒可以伤肝导致疏泄失常肝气亢奋血随气涌可见面红目赤心烦易怒甚则可见吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面如肝失疏泄也可致情志失常表现为情绪不稳心烦易怒。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom为什么“怒伤肝”“悲胜怒”?“脾在志为思”脾在志为思。思即思虑、思考是人体意识思维活动的一种状态。人的思虑的情志活动主要是通过脾来表达的。思是精神高度集中的思考、谋虑的一种情志。当人沉湎于思考或焦虑时往往会出现饮食无味、食欲下降。有的妇女可以因为工作紧张思想高度集中导致月经量少经期紊乱等这与脾主统血的功能相一致。“肺在志为忧(悲)”古代医家对忧愁的患者仔细观察分析后发现肺是表达人的忧愁、悲伤的情志活动的主要器官。当人因忧愁而哭泣时会痛哭流涕涕就是肺分泌的黏液。人哭泣的时候肺气盛黏液分泌增多而肺开窍于鼻所以涕就从鼻中流出了。肺主气为声音之总司忧愁悲伤哭泣还会导致声音嘶哑、呼吸急促等。肺主皮毛故忧愁会使人的面部皱纹增多。“肾在志为恐”恐为肾志肾是人们表达惊恐之志的主要脏器。恐是人们对事物惧怕的一种精神状态对机体的生理活动是一种不良的刺激。《素问举痛论》说:“恐则气下惊则气乱。”即是说明惊恐的刺激对机体气机的运行可产生不良的影响。“恐则气下”是指人在恐惧状态中上焦的气机闭塞不畅可使气迫于下焦则下焦产生胀满甚则遗尿。“惊则气乱”则是指机体正常的生理活动可因惊慌而产生一时性的扰乱出现心神不定手足无措等现象。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom中国传统文化中的心理学中国上下五千年的历史长河造就了我们现在称之为“传统文化”的国学体系而儒、道、佛是它的三大支柱这三教影响着中华民族的政治生活、社会生活、文化生活、家庭日用起居、身心休养。当然中国的医学理论的创立也不可能背离这三教的理论基础特别是在中国封建社会的后期三教互相融和的趋势大于互相排斥的趋势就更利于中医学、中药学在这三教的兼容并存中在三教的保护支持下迅速发展了。世纪最伟大的科学家之一相对论的创立者爱因斯坦曾于年月在美国“科学、哲学、宗教同民主生活方式的关系”讨论会上发表了一篇著名的讲话:“尽管宗教的和科学的领域本身是彼此界线分明的可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性。……这种情况可以用这样一个形象来比喻:科学没有宗教就像瘸子宗教没有科学就像瞎子。”当然宗教和科学是无法混合的就像黑色和白色黑色是美的白色也是美的但是黑白组合的图案也许是最美的。宗教之光不同于科学之光科学之光丰富人的头脑宗教之光启迪人的心灵所以在今天的科学之光照到现代心理学上时我们先看看宗教之光在心理学上有过的灿烂吧。在封建社会的后期医学与巫术分家了这是社会进步的必然也是医学进入科学范畴的必然。在中国儒、道、佛三种宗教共存的社会状态和医学科学的发展之间有着不可分割的历史的、内在的对立和联系。我们后人不能也不应该视而不见。只有正确地评价儒、道、佛这三种宗教和中医药学组成的中国传统文化正视历代贤哲的创造才能不重蹈历史虚无主义的覆辙。由于本书是对于心理学方面的探讨所以我们重点研究中国的三教理论对于中医心理疗法形成的影响。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom儒、医、易术中的心理治疗中医学理论体系在形成与发展过程中与《周易》一系的儒家思想有密切的关系。早在《周易》与《黄帝内经》成书之前医术与卜巫就是原始宗教用来除病消灾避凶祈福的重要手段原始巫术中就包含着医术。医与巫在上古之时有很长一段时间是共存并称的称为“巫医”大约在春秋时期才开始分开。所以成书在西周前期的《周易》主要是占巫活动的记载成书与汉代的《黄帝内经》则是巫医分开后医学理论的集大成者。但是从战国时期的《易传》之后《易》由占巫转变成了哲学其中“阴阳”、“太极”、“道”、“神”、“术”等范畴及思维方法对《黄帝内经》成书产生了很大作用。根据司马迁的《史记》所说《易传》为孔子所作但是到宋代的儒生如欧阳修就怀疑非孔子所作。不论是否为孔子“韦编三绝”历代儒家一直将《易》奉为经典。《周易》的原理、思想以及范畴(如太极、阴阳、乾坤、理、气、道、象、术)在汉代及其后不仅对儒家而且对道家甚至佛家不仅对哲学思想而且对科学技术都产生了重要影响。其中《周易》对中医学的影响尤为显著。《周易》与中医学的关系尤为密切以至于古代医家有“医易同源”“医易会同”一说。远古至今医易融会贯通盛名天下的名医大家数不胜数如:隋唐的杨上善唐朝孙思邈、王冰金元时期的刘完素、张从正、李东垣、朱丹溪明清时期的张介宾等等都是儒医大家。正是这些熟读四书五经又精通《黄帝内经》的儒医大家们融会贯通了儒学与医学充实了中医的理论发展了中医药学。例如《礼记礼运》中把人们的情感变化分为七个类型“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者勿学而能”。但是这种情绪的表述在中医上就发展得更准确了儒医把它改为“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”就更贴近我们的生理心理现象了。为什么这样改呢?《礼记》中的七情有些是正常的生理活动并不足以导致疾病而医学中的这七情如果在突发、剧烈或者持久存在的情况下就可以导致情志异常导致肌体气机紊乱气血阴阳失调进而引起肌体的病变所以就叫做“七情内伤”。儒医不但发现了七情可以内伤到脏腑而且在医疗实践中创造了治疗七情内伤的“以情治情”的心理疗法。也就是利用儒、医、易的理论进行的心理暗示疗法。这里我举一个金元名医张从正《儒门事亲》卷七《不寐》中以情治情的医案来看早期心理学在儒医中的应用。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom这是张从正(又名戴人)治疗一个富裕人家的妇女失眠症的故事。这个妇人不能睡觉已经两年了吃什么药都不见效也就没有医生可以治疗她的失眠了。后来她的丈夫求到了张从正。张从正给她诊脉后说两手都是缓脉缓脉是表示脾这个脏器受邪脾主思她是因为思虑过度困住脾气所致的失眠。于是他就和其丈夫商量:要想办法让她发怒。什么办法呢?他丈夫当着妻子的面给了张从正很多的诊费然后留张从正在家里酒肉招待了好几天再然后张从正没开一张处方就拿钱走人了!这可把妇人气坏了大怒起来以至于脾气发的汗都出来了。当夜妇人就困得倒床而眠这一觉连睡了八九天都不醒。然后胃口开了能吃饭了脉也就正常了。张从正总结说:这是因为胆气虚了胆为木脾为土胆虚木不能克土我激怒她就激动了她的胆气胆气重新克伐脾土脾从思困中得以解脱这就是“怒胜思”啊!在清朝刘献廷《广阳杂记》卷四中也有一个以情治情的医案。这是一个令人拍案叫绝的案例。说的是明末在高邮有一个被称为神医的人叫袁体庵。他治疗一个乡试中了举子的年轻人这个人因为中举子而高兴得发了狂一直笑个不停吃什么药也止不住“笑”。求医到了袁体庵的门下。袁体庵诊脉后大惊失色地说:你的病已经没有办法治了。你的命不过数旬了(一旬天)你赶快回家去吧恐怕迟了连家人也见不到了!如果你路过镇江的话你一定要找一个何医生再求他为你治病吧。同时袁体庵还让他带一封信给何医生。这个举子一听吓坏了性命要紧立刻启程回家。奔至镇江后他发现自己不再笑个不停了。咦?其病如失!他找到何医生把信交给他何医生让他自己看看这封信信上说这位先生是因为中了举子喜极而发狂的。大喜可以使人的心脉扩张而不复合中医认为“笑”为心之声心脉不合“笑”不能止。这种病用药是治不好的所以我只能用危险和痛苦的情绪来调整他狂喜的心情故而我用“死”来恐吓他让他产生忧愁抑郁在忧愁抑郁的心情下他的心窍就能够闭合了带着这种情绪我想他走到镇江时,这个病就应该好啦!举子看了这封信面向北方再三而拜。啊!袁体庵真是神医啊!儒、医、易学结合在心理治疗方面的理论和实践非常广泛这里不过是说一漏万。抛砖引玉的目的就是为了证实这句话:世界心理学的第一个故乡是中国。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom道教修心之法()与儒家始终并存的学派是道家。“道家”之称始见于西汉前期太史公司马谈的《论六家之要旨》一文。乃指春秋末年老子创立的以“道”为世界本原的学说、学派包括其后继任者庄周、黄老学者及其思想。道家思想在历史上的影响之大不亚于儒家。西汉中期后儒术独尊道家在野但历代仍有不少包括儒生、佛家在内的其他学者汲取道家思想融会贯通在自己的学派中所以道家在传统文化中的地位是不可取代的。在道家形成发展之时正是中医药学产生之日由于二者在思想理论和追求目标等方面具有相同或相似之处故它们势必相互吸收相互为用。特别是对于生命观的认同上和养护生命、延年益寿的方法上还有对于药物的制作加工等方面中医学和道家结下了不解之缘。道家的生命观来自老子的生命观。而“什么是生命的本原”这一问题不仅医家需要解决哲学家、科学家乃至每一个普通人都会思考和关注而道家明确地提出“生命原于道”“道生一一生二二生三三生万物”。老子认为道是天地万物的本原“可以为天下母”的道在运动中产生了“一”即混沌状态的气一气又化为阴、阳二气阳气轻清上升为天阴气重浊下降为地。阴、地与阳、天二气相冲产生“三”三就指的是“和气”。由和气产生了世间万物及人故称“三生万物”。道家认为:“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天天法道道法自然。”归根到底道产生天地万物及人人是天地万物中的一物就应该效法天地和道而这一系列的产生和效法行为都是自然而然的过程。道教的宇宙演化模式和生命本原论认定人及天地万物是自然运动的产物排除了上帝、天命、鬼神在其中的支配作用是当时的先进文化的代表是人类思想上的一大进步所以当时的医学科学也认可把“道”看作世界万物运动变化的规律把“气”视为世界万物及人的生命的本原从而成功地建立了中医的阴阳学说和气机学说老子的生命本原论对医学的影响肯定是积极的重要的。道教的生命本原论决定了道教的生命观从而发展出一系列的养生观点如:清净寡欲、聚气养气、节欲存精、太上养神等等方法都是道家提倡并亲历而为修行的。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom道家与儒家不同治理天下之事道家不放在心上。道家看重的是修身长寿。而修身长寿重在修“心”道家的修心之法大部分在今天看来就是心理学的范畴所有的修心的方法不外乎是针对于生命、针对于死亡、针对于生存方式的心理调整。道家经典中有这样一个记载:黄帝为政事劳累不堪面色憔悴心情迷乱于是决定闲居一段时间一天他白天睡觉梦到自己游玩到一个国家(注意:这种白日梦就是现代心理学中的一种疗法)那个国家没有君主和官吏一切都听任自然老百姓也都无欲无求自然而然他们不知道迷恋生存不知道厌恶死亡(注意:道出来了。梦中的针对疲劳的心理调整出现了)所以没有一个短命早死的。他们不知道偏爱自己也不知道疏远别人所以不喜欢也不憎恨。他们更不知违背自己的意愿去迎合别人不知道蝇营狗苟地去追求私利因此没有利益和祸害(注意:遵循“道”的结局出现了。这里的心理调整针对的是黄帝的劳累不堪)。那个国家的人民不知道什么叫畏惧。投进水里他们不会淹死跳进火里他们不会烧伤甚至连刀砍和鞭打也不会让他们感到疼痛。他们可以升到半空中好像脚踏实地一样自在睡在空中就好像睡在床铺上一样舒服。他们的视线不会被云雾遮挡听觉不会被雷电所扰乱心境不会被喜好所迷惑连山谷都休想绊住他们的脚(注意:“天人和一”的道法自然出现了。多么美好的心理暗示这种在无欲无求心态下可以成为神仙的心理暗示缓解了黄帝的憔悴、迷乱)。黄帝梦醒后怡然自得(心理调整成功了)召见他的大臣说:我闲居了三个月清心寡欲思考调养身体(注意:清心寡欲是道家调整心态的必需环境)、治理天下的道理但一直没有想通直到昨天做梦才悟到真谛现在我已经知道最高深的道理就是不能依常理去探求。我领会了我获得了真理但是我没办法告诉你们(这真是:道可道非常道。道不可言也!)更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom道教修心之法()“道”理的深奥我们不在这里探讨但是道教理论对于身心的指导可以说是最鲜美的心理“鸡汤”。这种心理引导之高明可以称为现代顶级的心理干预手段。自从有了人类疾病和死亡伴随着人们生活的分分秒秒所以对于死亡的敬畏和恐惧一直扰乱着人类的心理状态而道家理论就是从人最关心的生命观着眼而建立的。要说道家思想起到了对于生命的心理干预作用是毫不夸大的说法。道教理论的建立成功干预了人类对于死亡的恐惧。道教提倡的庄子鼓盆而歌的故事即可以把它看作是庄子对于死亡的“安时处顺”、“天人和一”的理论基础从现代心理学的角度也可以把它看成是庄子对于自己的心理调整疗法。庄子的妻子死了惠子到庄子家里没有看到应有的伤心场面却见庄子正对着妻子的尸体席地而坐两腿像簸箕一样随意曲伸着一边敲着盆状的瓦缶一边高声歌唱。其声慷慨激昂响遏行云。惠子十分气愤走上前对他说:“你与死去的妻子共同生活了一辈子她为你生儿育女日夜操劳现在她因衰老而死你不哭也就罢了居然敲着瓦缶高歌你不觉得太过分了吗?”庄子放下手中乐器缓缓回答道:“并非如此!你没有看到我的悲伤是因为我的悲伤已经过去了她刚死的时候我悲痛万分。每次我看到家里她曾经用过的一切就不禁回想起她平日的一言一行心里如同刀割一般。但后来我忽然领悟了!”庄子站起身继续说道“你看那春夏秋冬自然变化。春天芳草萋萋夏天绿树成荫秋天果实累累到了冬天万物凋零一片萧瑟。从春到冬再从冬到春一切都自然而然地变化着。人的生命正如这春夏秋冬的变化一样。人起初是没有生命的更不用说形体和气息了恍恍惚惚的世界经过变化形成了气气再经过变化形成了形体形体又变成生命现在又经过变化回到死亡。她现在安安静静躺在天地之间而我却为她哭泣这不是没有明白天命的表现吗?所以我停止哭泣而放声高歌。”更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom为死亡的亲人而悲伤是人之常情但是庄子却从中感悟到春夏秋冬的变化与死亡没有两样顺应自然规律就不会为死亡而悲伤不止这就是庄子对自己悲伤心理的调整过程。庄子继承和发挥了老子的生死观他把生死看作是自然而然的现象认为生死存亡为“一体”相互转化没有辨别的必要既不要乐生也不可恶死。一切听任自然。道教对于人们“恐惧死亡”的心理干预更大的贡献在于“对死亡的乐观猜测”。正是这种猜测建立了“民不畏死奈何以死惧之?”的观点。道教认为对于死亡的恐惧来自于对于死亡的无知。既然死后的世界是不可知的那就等于说“任何人都不能确定活着和死亡哪一个更快乐更自在”。庄子说过一个“丽姬出嫁”的故事。丽姬原本是一个民女因为皇宫选宫女她被选中最后还成了皇后享尽人间荣华富贵。她在回想当初被选中时在家里哭得一塌糊涂的悲惨情形现在看来多么荒唐、愚蠢、无知啊!庄子认为人们对于死亡的恐惧就像丽姬对于皇后生活的恐惧是一个道理你根本不知道死亡后什么样面临死亡哭什么呢?庄子用一个寓言讲了这样一个道理。庄子到楚国去途中见到一个骷髅枯骨凸露呈现出原形。庄子用马鞭从旁边敲了敲问道:“先生是贪求生命失却真理因而成了这样呢?还是你遇上了亡国的大事遭受到刀斧的砍杀因而成了这样呢?还是有了不好的行为担心给父母妻儿留下耻辱羞愧而死成了这样呢?还是你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢?还是你享尽天年而死去成了这样呢?”庄子说完拿过骷髅当成枕头睡着了。到了半夜骷髅给庄子显梦说:“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人看你所说的那些话全属于活人的拘累其实人死了就没有你说的那些忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗?”庄子说:“好。”更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom骷髅说:“人一旦死了在上没有国君的统治在下没有官吏的管辖也没有四季的操劳从容安逸地把天地的长久看作是时令的流失即使面南为王的快乐也不可能超过的。”更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom道教修心之法()到了半夜骷髅给庄子显梦说:“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人看你所说的那些话全属于活人的拘累其实人死了就没有你说的那些忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗?”庄子说:“好。”骷髅说:“人一旦死了在上没有国君的统治在下没有官吏的管辖也没有四季的操劳从容安逸地把天地的长久看作是时令的流失即使面南为王的快乐也不可能超过的。”庄子不相信说:“我让主管生命的神来恢复你的形体让你重新长出骨肉肌肤返回到你的父亲、母亲、妻子、儿女、左右邻里、朋友故交中去你愿意吗?”骷髅皱眉蹙额深感忧郁地说:“我怎么能放弃面南称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢?”恐惧心理有一个很明显的特点:对于那些神秘和恐惧的事物对它们越不了解恐惧感就越强。人类对于死亡的恐惧就是如此。人总是习惯性地把死亡想象成:失去、虚无、黑暗、痛苦所以在人的心里死亡成了绝望的代名词我们自以为是地被自己的想象所欺骗因而生出了种种恐惧又让这种恐惧占住了内心影响了活着的心情(注意:道家就是为了“不影响活着的心情”才采用了对于死亡心理的干预治疗)所以道教重点在于研究如何“快乐地活着”。道教对于恐惧死亡的心理所采用的干预疗法目的是为了“自在的人生逍遥游”。由此道教提出了第二个心理疗法。这种疗法要达到的目的是:通过追求长生成仙达到延年益寿快乐地活在当下。我认为道教的最响亮的口号是:我命在我不在天。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom有人说道教的教义归根到底就是一句话:得道成仙。道教崇拜神仙向往神仙长生不死自由自在地快乐生活他们认为神仙并非异类人们只要通过修炼就能够得此大道而变形成仙在这种理论的指导下道教发明了针对“快乐生活”的心理疗法当然也有药物疗法(炼丹术)。我们来看看道教针对“我命在我不在天“的观点产生的修身养性的心理调整方法。首先“我命在我不在天”中所说的“命”是指:寿命性命生命。寿命:道教认为人的寿命应该由自己主宰。为了主宰寿命道教发明了炼丹术以求“大药”来长生不死。性命:道教认为性与命关系密切。“然有性便有命有命便有性。性命原不可分”。又说“人生之命有长短者非自然也”。皆由人是否重视“养性合道”使然。因为性是命的附属或者说是性命一分为二的一个方面。而性是可以或者说比较容易在后天发生变化的所以人们应该自主地去改造、改良“性”。那么养性是指哪些“性”呢?人性。习性。性情与性格。性欲及性功能。综上可以看出除了第条以外前三条的修养都是现代心理学研究的范畴。道教对人类心理学科学的贡献大矣!因为道教给我们提供了一个如何对待“从死到生”人生历程的最适合中国人的心理疗法。我写完了这一章自己都感到通过对道教心理疗法的研究我为自己做了一场心理调整的辅导报告。真是如沐春风啊轻松了许多!更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom所以说道教是地地道道的汉民族的心灵救治良方是漂泊无依的灵魂的精神家园。这个说法一点也不夸张。道家在心理治疗方面的理论观点非常广泛。这里不过是说一漏万抛砖引玉的目的就是为了证实这句话:世界心理学的第一个故乡是中国。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom佛家的心理大药后悔药()佛教发源于古印度昌盛于中国在历史的发展中佛教与医学曾紧密地联系在一起形成佛医学古印度的佛教把婆罗门教医学改造后纳入其体系(古印度医学比佛教渊源更为久远大约自公元前世纪印度文明达到空前高峰时医学已自成体系其经典是《吠陀》。吠陀的意思是:求知。后来随着佛教在印度的兴起一些医学内容被佛教所吸收形成佛医学后来又因为佛教在印度的日趋衰落而传入中国之后佛医学也一并传入我国了)。东来僧人在传教过程中给人治病借医弘佛作为自身成佛的途径。他们在翻译佛经时也翻译了许多佛医学著作据统计约有部左右(仅《隋唐经籍史志》记载翻译经文中的印度医学文献就有部卷。仅在《大正新修大藏经》中有关医学的著作就有部之多)。佛经中出现医疗卫生方面的医学术语多达多条既有生理解剖脏腑方面的名词也有医疗、药学、心理、病名、医事杂论方面的术语。当时一些精通佛医学的医家试图把佛医学与中国医学结合起来发挥两种医学各自优势会通中印医学创立新医学。但是由于佛医学传入我国的时候中医的理论体系已经比较完备了特别是在阐述人体的生理、病理、病因和治疗方法上都优于佛医学所以佛医学没能改变中医的理论体系它的一些理论和医疗技术、卫生习惯反而被中医所吸收纳入中医体系之中与中医融为一体了。我们常说中国文化有很强的包容性通过中医学融会佛教医学这一点也可以看出来。佛医学很早就发现心理因素可以导致疾病并且在心因性疾病的研究方面为人类做出了重大的贡献所以讨论心理学不能埋没了释迦牟尼的贡献。佛祖释迦牟尼就非常擅长“心理调整”疗法。我们来看一个佛祖亲为的心理治疗病案:如是我闻。释迦牟尼在王舍城的灵鹫山对众人说法时见一个老妇人悲痛欲绝号哭不止原来这位老妇人唯一的儿子死了。从儿子下葬那天起老妇人就滴水不进一动不动地坐在墓碑旁望着儿子的坟冢以泪洗面。释尊(佛教对释迦牟尼的尊称)听说了这件事立刻带着五百修行者赶到墓地来了。更多手诊资料,欢迎访问手诊吧论坛网址:wwwshouzhencom释尊扶起老妇人满怀慈悲地问道:“老人家你在这里做什么呢?”老妇人流着泪说:“独生儿子弃我而去了可我对他的爱使我无法在这个世上独活我想跟儿子一起去算了!”“宁愿自己死去也要让儿子活着你是这样想的吗?”释尊问。“佛陀啊!您能做到让我的儿子复活吗?”老妇人高声问佛充满希望。释尊微微一笑静静地回答:“你给我拿火来我就运用法力让你的儿子复活。不过这个火必须来自从未曾死过人的家庭否则我做了法也是无用的。”老妇人闻言停止哭泣立刻跑到街上逢人就问:“府上曾经死过人吗?”大家都用诧异的眼神看着她“自从有老祖宗以来哪有没死过人的人家呢?”人们反问她。老妇人一直奔波到夕阳西下访问了不知多少户人家始终没有找到符合要求的火她无奈失望地回到释尊面前说:“我就是找不到您要的火怎么办呢?”释尊笑了起来说道:“你还不明白吗!自开天辟地以来哪有不死的人呢!并不是只有你一个人要失去亲人世上的每一个人都要面对死亡的你为什

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