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《孙悟空是个好员工》.pdf

《孙悟空是个好员工》.pdf

上传者: 云宝贝 2013-08-29 评分1 评论0 下载60 收藏10 阅读量790 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《孙悟空是个好员工》pdf》,可适用于人力资源领域,主题内容包含孙悟空是个好员工前言天上有一支大雁的队伍我喜欢站在办公室外面的阳台上用眼睛在天空中寻找大雁欣赏雁群展翅齐飞的姿态。同时又想起唐朝刘禹锡的一首诗来诗云符等。

孙悟空是个好员工 前言 天上有一支大雁的队伍 我喜欢站在办公室外面的阳台上,用眼睛在天空中寻找大雁,欣赏雁群展翅齐飞的姿态。 同时,又想起唐朝刘禹锡的一首诗来,诗云:“自古逢秋多寂寥,我言秋日胜春朝。晴空一鹤 排云上,便引诗情到碧霄。”可是我总以为刘禹锡写错了,天空中的那一只鹤应该是一排雁阵 才对,要不,怎么可能排云而上呢? 大雁南飞是一个团队合作的过程,是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实 现共赢的过程。它们总是喜欢排成“一”字或“人”字飞行,在这种团队结构中,每一只鸟 扇动的翅膀都会为紧随其后的同伴平添一股向上的力量。这样,雁群中的每个成员都会比一 只单飞的大雁增加超过 70%的飞行效率,从而能够支持它们顺利地到达目的地,完成长途的 旅行。 可惜我们听不懂大雁的语言,无法获知大雁组建团队的奥秘。幸运的是,我们还是可以 通过对《西游记》的解读,来了解另一支团队成长的历程。 贞观十三年九月望前三日,唐僧开始了他的取经之旅。天上有一支大雁的队伍,地上有 一支取经的队伍。大雁往南而来,他们向西而去,每年秋天都会相遇,直到他们取回真经。 第一章 从职业生涯的角度来研究孙悟空 团队的成长是一个艰难的过程,因为组成团队的每一分子都是人,而做人似乎从来就不 是一件容易的事。人们之所以喜欢看《西游记》,多半是因为里面有一个神通广大的孙悟空。 在 21 世纪的今天重读这部文学名著,你会发现孙悟空身上闪烁着的那种历久弥新的个性和魅 力。在花果山占山为王的孙悟空精力充沛,意志坚决,行动果敢,酷好变化,干劲十足,愈 挫愈勇,俨然是一个天生的创业者。而在去西天取经的路上,他也表现出了一个团队成员的 优秀特质,目标明确,行动迅速,无惧困难,总是能够找到有效的解决方法。 “如果我是孙悟空,那该有多好!”也许每个人心中都曾经这样幻想过。一双火眼金睛, 可以识破每一张面具下包藏的祸心。七十二般变化,可以让自己随心所欲地去寻找解决各种 困难的有效办法。一个筋斗十万八千里,行动迅速,统御全局。一条如意金箍棒,无敌力量, 无人敢挡。 然而,人们在为孙悟空欢呼雀跃的同时,又不得不思考另一个方面的问题:孙悟空为什 么跳不出如来佛的手掌心?为什么要让他去保护那个弱不禁风的唐僧?为什么要让他承受 “紧箍咒”的折磨?许多人认为,命运对孙悟空太不公平了。 本书试图使用一种新的解读方式,来研究《西游记》这部历久弥新的文学名著。你会发 现,同样是一个孙悟空,从前大闹天宫,那么强烈地试图改变这个世界,其结果却是惨遭失 败,被压在五行山下不能翻身—经过一段漫长的取经之路,他不得不屈服于“紧箍咒”的魔 力,在不知不觉中改变了自己,结果却赢得了个人与团队的共同成功。《西游记》所讲述的, 其实就是孙悟空从“改变世界”到“改变自我”的一段成长历程。 第一章 取经团队如何战胜九九八十一难 担任过国际精神分析学会第一任主席的荣格曾经充满敬意地说过,《西游记》语言平素却 义理精深,创作这本书的人“一定是洞悉人性的圣哲”。荣格的肃然起敬是有道理的,《西游 记》成书于明朝中期,比荣格和他的老师弗洛伊德的精神分析学说整整早了 400 年。 更令人拍案叫绝的是,《西游记》刻画了四种不同的性格特征,取经团队中的唐僧师徒, 分别象征着完美型、力量型、活泼型、和平型四种性格特征,是世界上第一部描写组织行为 和性格类型的文学作品。他们所经历的九九八十一难,其实也是我们在人生和创业的历程中 可能遭遇的各种困难。有意思的是,当困难出现之后,你会发现不同的性格类型对困难的理 解和反应也各有差异。因此,《西游记》不仅是精神分析学说的艺术读本,同时也是一部组织 行为学的艺术读本,生动地描述了四种性格特征在职业生涯中成长的历程。 值得注意的是,《西游记》不仅仅描写了取经团队如何战胜一系列困难的过程,而且说明 了造成这些困难的原因。所谓“心生则种种魔生,心灭则种种魔灭”,反观诸己,原来所有的 困难都源于我们的性格和观念。战胜困难的过程,是战胜自我的过程。战胜自我的过程,也 就是生命成长的过程。当我们学会了做人,自然就会懂得如何与人为善,懂得如何建立一种 互相帮助的人际关系。这样一来,我们就能够最终实现个人与团队的共同成功。 至于如何解决这些困难,《西游记》提供了两种办法,其一是凭借自己的能力,其二是向 观世音菩萨求助。中国人眼中的观世音菩萨,就像西方人眼中的耶稣。1 000 多年来,观世 音菩萨以她特有的慈母形象,关爱着天底下的芸芸众生。因此,许多虔诚的佛教徒是“早也 观世音晚也观世音,念念不离心”,而观世音也总是应声而至,救苍生于苦难之中。透过宗教 的神话,我们会发现,观世音菩萨其实就是藏在我们胸中的那颗热爱生活的心灵。热爱生活 的愿望,能够帮助我们化解所有的烦恼、怨怼和灾难。 第一章 让我们重走那一条取经的路 世上惟有做人苦,万事无如吃饭难,人类所有的学问都不过是为了解决做人和吃饭的问 题。佛经之所以说“空不异色,色不异空”,也是为了解决这两个问题。唐僧师徒从西天回来, 他们所取回的 5 048 卷经书,全部都是做人的学问。当他们功德圆满,人的生活状态就有了 一种脱胎换骨的改变,从此远离了尘世的烦恼,进入了永恒的“极乐世界”。我想,那种生活 状态应该就是人们所苦苦追求的成功吧? 然而,作为一部伟大的文学名著,《西游记》并不容易看懂。由于其中纷繁的宗教语言和 艰涩的象征意义,再加之于作品完成之后历史文化的变迁,以至于人们只能停留在情节的表 面,看山高水远,看妖魔生灭,却很难理解其中蕴涵的真正价值。于是,我便产生了一个强 烈的愿望,希望能够为自己、也为所有喜欢《西游记》的朋友,结合人们职业生活的特点, 做一次白话版的解读。通过这种解读,不仅可以帮助每一位读者进入对职业生涯的深思,而 且可以通过《西游记》传记文学的特点,帮助团队的管理者们去发现和分析那些影响劳动效 率、工作满意度以及员工关系的神秘因素。 于是,便有了这本《孙悟空是个好员工》。 大雁往南而来,而我们却在向西而去。让我们沿着唐僧师徒取经的路线,沿着流沙河、 火焰山、盘丝洞……去经历一次心路的远行。 第一章 孙悟空的身世 当我们翻开《西游记》的第一页,孙悟空就从一块仙石中蹦了出来。在他身上与生俱来 的那种无拘无束的个性、那种无所不能的力量,乃至那种无法无天的叛逆精神,赢得了多少 孩子的崇拜与欢呼啊!即使是成年人,也似乎永远在莫名其妙地喜欢他。这个“灵根育孕” 的“三无”之人,凝结着许多人孩提时的纯真情感,简直成了中国最经典的神话人物形象。 孙悟空的身世,一直是个令人费解的谜。据说他是天地间钟灵毓秀的产物,不仅无父无 母,而且生来就会行走跳跃。他每天食草木,饮涧泉,采山花,觅树果;与狼虫为伴,虎豹 为群,獐鹿为友,猕猿为亲;夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。有一天,他从瀑布飞泉中发现 了水帘洞,被猴子们拥戴为美猴王。 心理学大师荣格在研究《西游记》之后认为,花果山象征着人的身体,仙石象征着人的 脑袋,瀑布飞泉象征着意识流,瀑布飞泉中的水帘洞象征意识源头。原来,孕育齐天大圣孙 悟空的那块“仙石”,竟然是我们脖子上这颗脑袋。 因为有了这颗脑袋,每一个婴儿生来就会有意识的流动,就会吃喝,和那只叫做孙悟空 的猴子一样。尽管我们每个人都是父母所生,我们也会为人父母,但我们仍然无法解释这种 生命现象,我们只能把这种现象称之为“本能”。我们不清楚“本能”究竟从何而来,就像孙 悟空的身世一样离奇。 当我们的脑袋像那块仙石一样迸裂,当孙悟空从我们的大脑中一跃而出,我们的心就一 刻也安静不下来。齐天大圣孙悟空,原来就是中国成语“心猿意马”中的那只“心猿”。“花 果山福地,水帘洞洞天”,其实就是我们的心窝。从心理学的角度来看,《西游记》讲述的是 一个人如何通过控制自己的意念,去寻找人生的真理,造就功德圆满的职业生涯。 是的,我们每个人都具备与生俱来的潜意识,但并非每个人都能利用自己的潜意识去追 求成功。许多人在那道飞流直下的瀑布面前胆怯了,他们站在那里,不敢相信瀑布后面的奇 迹,因此他们找不到属于自己的心灵家园。 现在,让我们向孙悟空学习,坦诚地面对自己,去勇敢地探索生命中属于自己的水帘洞, 像孙悟空那样,做一个尽情释放个性和能量的美猴王。如果你能对自己的心灵与感情控制自 如,你就可以完成任何事情,并最终得到你想要的幸福生活。 第一章 性命双修 在樵夫的指点下,孙悟空终于见到了须菩提祖师。须菩提是佛教故事中的一个长老,翻 译成中文,即“人生的境界”。孙悟空向须菩提祖师请教的问题,其实就是如今相当热门的成 功学。但是,中国古代的成功学讲究“性命双修”,内涵比之如今的成功学,要博大精深得多, 是一种生命科学。 所谓“性命”,就是我们常说的身心健康。古人的经验,惟有“性命双修”才能达成身心 健康、平衡发展、幸福祥和的人生境界。否则,“修性不修命,万劫阴灵难入圣;修命不修性, 犹有家财无主柄”。意思是说,即使你有很高的学问,如果不注重身体健康,整天病恹恹的, 就不可能成就什么大事;与之相反,如果你身体很壮实,却不学无术,也只能像行尸走肉一 样浑浑噩噩地在人世间走一遭。 性命为体,文武为用,因此又有文武双修之道。中国古代的教育,也基本上分成文学和 武学两大类。不仅要学,而且要达到一定的境界,所以文学、武学又被称为文艺、武艺。这 种境界,就是金庸在他的武侠小说中所说的“化境”。无论你学文还是学武,只要到了这种境 界,就会用恬淡平和的心态来笑看人生,就会自自然然地活着,然后自自然然地死去。从另 一个层面上讲,你已经超越了死亡,成了神仙。古代中国人对于生涯的规划与管理,有一个 成功的模式,即《大学》中说的:“修身、齐家、治国、平天下。”从个人的心灵到组织的兴 衰,无一不是管理的对象。作为一部管理心理学的文艺作品,《西游记》首先便借着对生命的 追问切入对修身之道的探讨。 第一章 鸟窠和尚的名言 一个值得注意的现象就是,我们中间有许多人并非不懂这些做人的道理,可往往懂是一 回事,做又是另外一回事。 唐朝诗人白居易曾经向鸟窠和尚请教,问一天之中要怎样修行才能符合神仙之道?鸟窠 和尚说,很简单,只要你坚持做那些有益身心健康的好事,不要去做那些害人害己的坏事。 白居易不以为然地说,这些道理连三岁小孩都知道啊!鸟窠和尚说,虽然三岁小孩都知道, 可没有几个大人做得到。白居易恍然大悟。后来白居易之所以能够成为伟大诗人,一半是因 为他的文采,另一半则是因为他一生积德行善。 在中国的教育史上有一道精彩的辩题:“知难行易还是知易行难?”多少年来,始终无法 定论。1995 年中央电视台主办的国际大专辩论会又把它作为总决赛的辩题,选手们各呈口舌 之快,倒也妙语连珠,只是争来争去也没有一个结果。其实呢,我们的老祖宗早就深知个中 奥妙,知易则行难,知难则行易。所以祖师传法,总是布置那么多的迷宫、疑阵、比喻和象 征,因为真理平白如水,只有得之维艰,人们才会珍惜,才会“穷理尽性,以至于命”,达到 教育的目的。 第一章 菩提祖师的秘诀 菩提祖师说:“孙悟空,你和我既然有缘,我现在就把修身养性的秘诀传授给你。你仔细 听好—显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。休漏泄,体 中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。得清凉,光皎洁,好向丹台赏 明月。月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。相盘结,性命坚,却能火里种金莲。攒簇五行颠 倒用,功完随作佛和仙。” 这一段口诀大略是说:所有超越死亡的方法都是一个诀窍,就是让自己保持旺盛精气神。 人们常说“聚精会神”,说的也是这个意思。所以,做神仙的诀窍,说白了就像我们每天的呼 吸一样寻常。 何谓精气神呢?在古人的生命科学中,精是生命的形态结构,气是生命的动力,神是生 命的主宰,所以,精气神就构成了生命的三大支柱。人从生到死的过程,实际上就是“精气 神”逐渐耗损直至殆尽的过程。精气者,命也。神者,性也。有精气而无神,就会生不如死, 甚至会因为看不到人生的价值而自杀。有神而无精气,就会病入膏肓,一命呜呼。惟有精气 神旺盛,才可以笑对人生。 为了保持旺盛精气神,就必须屏除邪欲。所谓邪欲,就是不应当有的杂念,就是人们常 说的三心二意,就是没有能够建立纯真如一的信念。然而,一旦屏除了邪欲,你就能回归到 一种可爱的婴儿状态,你就会无惧于你遇到的任何困难。为什么会这样呢?答案是下面的 10 条成功定律: 1.自由定律所谓婴儿状态,其实就是生命的自由状态,不会受到客观条件的制 约。这种状态通常被称之为“返璞归真”。 2.专注定律当你专注于一个目标时,与这个目标有关的信息和资源就会被你集中起来, 形成一种合力。 3.因果定律你现在所做的一切,都会对未来产生深远的影响。 4.显现定律任何选择都有答案,只要我们持续地寻找、追问,那么它们最终都必将出现。 5.情绪定律人会受到情绪的影响,你应该选择乐观的情绪。 6.坚信定律当你对目标保持坚定不移的信心,它最终就会变成事实。 7.积累定律优势是通过一点一点的积累形成的。因此,不要好高骛远,从小事做起,一 步一个脚印地持续向上攀登,你将会终于站到成功的顶峰。 8.专精定律只要你专注于你的事业,你就能精通于你所在的领域,从而让自己成为出类 拔萃的人物。 9.习惯定律任何想法只要你持续不断去加强它,它就会变成信念;任何行为只要你持续 不断去加强它,它就会变成习惯。 10.替换定律不良行为一旦形成习惯,就很难清除掉,惟一的办法就是像婴儿那样去培 养一种新的习惯来替换它。 第一章 一种神奇的力量 孙悟空明白了,原来一个人可以通过精气神的修炼,来掌握自己的命运,从而可以突破 客观条件的制约,超越任何困难。他感到自己获得了一种操之在我的力量,这种力量运用起 来得心应手,无比神奇。 第二次世界大战期间,犹太裔心理学家法兰柯(Victor Frankl)再一次发现了这种力量, 并因此引起心理学领域的极大关注。当时,法兰柯被关进了纳粹死亡营,遭遇极其悲惨。父 母、妻子、兄弟都死于纳粹魔掌,只剩下一个妹妹。他本人则屡次受到严刑拷打,朝不保夕。 悲惨命运中的法兰柯,有一天赤身独处囚室,忽然顿悟,心灵之中有了一种全新的感受。 这种感受在日后被人们命名为“人的终极自由”(The last of the human freedoms)。他明 白了,这种自由是纳粹军人永远无法剥夺的。在客观环境上,他完全受制于人,但他可以自 由决定如何对外界的刺激作出反应。换句话说,自我意识是可以独立、可以自由地超脱于肉 体之外的。 面对纳粹的折磨,法兰柯发现自己可以选择沉默,也可以选择伪装,也可以安慰自己: “一顿毒打算不了什么!”他为活着的每一天感到欣慰,也为腐烂皮肉之中的新生感到高兴。 他甚至在设想,有一天获释后他将站在讲台上,把自己的发现和研究成果传授给年轻的学生 们。当然,他并不知道,早在 3000 年前中国就有一个死囚发现过这种生命现象,这个名叫姬 昌的死囚就是演绎八卦、创建周朝 800 年基业的周文王。 法兰柯不断地锻炼自己的意志,直到心灵的自由和操之在我的能力终于超越了纳粹的禁 锢。他变得安详,脸上重新有了宁静的微笑。他协助狱友们在苦难中找到了人生的意义。他 甚至赢得了狱卒的尊敬和爱戴。 法兰柯是极少数从死亡集中营活下来的囚犯之一,后来成了卓有成就的心理学大师。从 精神的层面上讲,他就是古代中国人所说的神仙。 第一章 成功的三要素 话说孙悟空师从菩提祖师,已知成功之要诀,在于蓄精养锐。精之所蓄,则锐之所出。 锐之所出,则势不可挡。势不可挡,则功必成矣。 菩提祖师说:“你已经深得聚精会神之妙用。世上无难事,只怕有心人,很好,很好。可 是,你知不知道,凡事若只凭一腔气势,不过只是莽汉作风。因为,有些问题光凭一腔气势 是解决不了的。气势汹汹之后,必然气急败坏,顶多落个事倍功半的结果。从成本上讲,是 很不划算的。” 孙悟空问:“老师,那我应该怎么做呢?” 菩提祖师告诉他:“凡成功者,目标、方法、行动三大要素缺一不可。” 孙悟空一愣,问:“原来这成功学里面,还有许多奥妙!请问老师,这三要素之中,哪一 种要素更重要呢?” 菩提祖师笑了笑说:“都重要。在目标面前,方法比目标更重要。在方法面前,行动比方 法更重要。在行动面前,目标比行动更重要。” 想那孙悟空何等灵光,一经点拨,便恍然大悟。当下自修自练,功力自是大有长进。这 些功力包括: 1.应变力:七十二般变化。 2.行动力:一个筋斗十万八千里。 孙悟空究竟有哪七十二般变化,《西游记》没有一一枚举。所谓七十二之数,大约是形容 他面对困难时灵活善变的解决方法。人们羡慕孙悟空的七十二般变化,却很少有人去探讨七 十二般变化的由来。 在人力资源开发工作中,培训师常常使用这样一道测试题:“假设成功是由意愿和方法组 成的,你认为两者各占多少比例?”答案有十一种之多。有意思的是,在现实的工作中,强 调方法的学员往往比较消极,总是因为缺少有效的方法而裹足不前。与之相反,强调意愿的 学员则通常会表现出百折不挠的斗志,因而也总是能够神奇地突破难关。 譬如我们欣赏杂技,常常情不自禁地为那些奇妙惊险的高难度动作而喝彩。可是,当掌 声响起来的时候,只有艺人自己才深深地知道个中的奥妙与艰辛。台上一场红,台下十年功, 因为有了一颗百折不挠的真心,这才能够训练出如此娴熟的技巧。 古人云:“士人有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。”意思是说,只要你真心热爱 你的事业,只要你专注于你的目标,那么,你也可以像孙悟空一样,练就一手得心应手的技 艺,生出各种高妙绝伦的办法,来解决你所遇到的一系列困难,成为一个能办事、会办事的 实干型人才。 第一章 能办事与能懂事 令人意想不到的是,如此聪明伶俐的孙悟空居然被菩提祖师开除了学籍。 那天大伙儿在一起闲聊,有人对孙悟空说:“悟空,你和老师怎么这样投缘呢?前些日子, 老师教给你的七十二般变化,可都会么?”孙悟空洋洋得意地笑道:“不瞒各位师哥师弟、师 姐师妹,一则是老师传授,二来也是我刻苦练习,那几招功夫呀,我都会了。”大伙儿说:“你 表演表演,让我们看看吧!”孙悟空也是有意卖弄,兴致勃勃地说:“请各位师哥师弟、师姐 师妹出个题目,要我变化甚么?”大伙儿说:“就变棵松树罢。”孙悟空抖擞精神,摇身一变, 就变做一棵松树。大伙儿见了,鼓掌大笑,都道:“好猴儿,好猴儿!”喧闹声把室内静修的 菩提祖师都给惊动了。 菩提祖师拽着拐杖出来了,对孙悟空说:“悟空,你也太浅薄了!所谓技艺,所谓方法, 是用来解决困难的,你怎么好在人前卖弄呢?卖弄必然招惹是非,引出一些祸患。”孙悟空一 下子跪在地上,低头认错说:“老师,我错了!” 菩提祖师仰天长叹道:“我也不怪罪你。只是,你就到此为止,回家去吧!”就把孙悟空 逐出了校门。临走之前,祖师又叮嘱说:“你这一去,必然惹祸。所以,随你怎么闹事,却不 许说是我的徒弟,免得牵连到我!” 后来发生的许多风波,证明菩提祖师所言不虚。 去年我和一位作家朋友谈起孙悟空学艺的这一段公案,作家朋友甚是为孙悟空叫屈。他 说:“人嘛,难免有一点虚荣心。孙悟空就那么显摆了一下,菩提祖师也是太较真了,非要把 他逐出师门。再者说了,既然菩提祖师料定孙悟空会惹事生非,为什么不让他继续接受教育, 反而要把这个问题学生推向社会呢?” 我笑了笑说:“你有一个儿子,今年九岁了吧?他现在状况如何?”作家朋友摇了摇头, 感叹说:“就跟这个孙悟空似的,聪明归聪明,可就是调皮得很,很难管教。”我问他:“难道 你就准备把他关在家里,等管教好了再让他出门吗?”作家一愣,说:“那怎么行呢?他需要 接触这个社会,然后才能学会适应社会,进而才能与社会积极互动。”我说:“你说得没错。 孙悟空也是这样。” 南宋时期,宋孝宗常常感叹手下缺少能办事的臣子。右文殿修撰张南轩对他说:“你应该 去寻找能懂事的臣子,而不仅仅是能办事的臣子。”什么叫懂事呢?就是懂得人情世故。一个 关在象牙塔中的狂人,纵使有天大的学问,也不可能懂事。 菩提祖师与孙悟空相处那么久,自然熟知他的性情。孙悟空虽然天资聪颖,如果不懂事, 自然只会胡闹。然而,要学会懂事却颇不简单,不经历一番磨难,是无法知道个中滋味的。 有本事,就要大闹天宫吗 被逐出师门的孙悟空,不久之后就成了一个新闻人物。天上的神仙,地下的鬼怪,水底 的精灵,几乎没有谁不知道孙悟空的大名。为什么?因为他竟然敢大闹天宫,纵使十万天兵 天将也奈何不了他。 许多人觉得孙悟空艺高人胆大,提着一根金箍棒上天入地,打得天兵天将落花流水,打 得玉皇大帝屁滚尿流,真是过瘾!真是痛快!甚至有许多政治界、学术界、文艺界的重量级 人物也来为孙悟空喝彩,高度赞扬孙悟空的反抗精神。他们非常不喜欢如来佛,因为他镇压 了孙悟空。他们认为,孙悟空作为一个气吞山河的英雄,追求的是无拘无束、民主自由的人 生境界,而《西游记》正是在控诉一种压抑自由个性的社会文化。 曾经有一位大四的男孩找我寻求职业帮助。从大三开始,他找了整整一年的工作,可是 没有任何一家企业录用他。言谈之中,他流露出对这个社会的愤恨,他认为这个社会非常不 公平。“如果我能够像孙悟空那样有本事就好了!”他感慨地说。我笑了笑说:“你也想大闹天 宫吗?”他回答说“是”。过了一会儿他又说:“我非常羡慕孙悟空拥有自己的花果山。”他认 为花果山是孙悟空的公司,因此他很不明白孙悟空为什么放下自己的公司不管,而要去跟随 唐僧取什么经。 可能每个人对事物的理解都会有差异,也可能有些人没有看懂《西游记》。既然没看懂, 难免会产生误会。我只是想说,每个人都有权利追求自由,但不一定要大闹天宫。因为,在 历史上的每一个时代,无论社会文化是否清明,都有人在田间地头、荒野深山,甚至牢狱之 中自得其乐。他们属于心灵自由的一群,他们懂得如何在现实的社会生活中快乐成长。 孙悟空大闹天宫究竟是不是一种英雄壮举呢?做过家长的人应该深有感触。和我的那位 作家朋友一样,许多人都曾经被自己的孩子闹得哭笑不得。这些小调皮们,在家里任性胡来, 动不动就大闹天宫,可不就活脱是个孙悟空吗? 第二章 神仙与妖怪的区别 毫无疑问,孙悟空现在已经具备了那种所向无敌的超能力。他又从东海龙王的海藏中, 强行取走了一根天河定底的神珍铁,名唤“如意金箍棒”。这件兵器要大便大,要小便小,平 日藏在耳朵里,随时掣出随时使用,力敌千钧,势不可挡。不久,他又到阴曹地府,在死亡 名册中勾掉了自己和许多猴类的名字。 尽管如此,他却不是神仙,而只是一个妖怪。 神仙与妖怪有多大区别呢?据说不过一念之差。可是,差之毫厘,谬以千里。因为神仙 与妖怪都是具有超能力的,所以,做善事的能够起到很好的建设作用,做坏事的也会产生相 当强烈的破坏作用。虽然孙悟空并非歹徒,只是任性胡来,可仍然是一个妖猴。 最初请求玉皇大帝派兵收降妖猴的,是东海龙王和幽冥界的阎王。龙王告他逞强施威、 强要兵器,阎王告他大闹阴曹地府、扰乱生死轮回。玉皇大帝也不是很了解孙悟空的情况, 就问仙班中的各位神将。 太白金星启奏道:“那孙悟空虽是妖猴,只要他能够走上正道,也是可以修炼成神仙的。 更何况他也有降龙伏虎的超能力,不如把他招到天上来,给他一个职位,让他受点约束,同 时也可以让他多少作一点贡献。如果他实在不受约束,也可就地擒拿。这样,一方面避免劳 师动众,另一方面也给了孙悟空一个成仙的机会。” 玉皇大帝觉得太白金星的建议很好,于是立即修诏,命他下凡招安。 太白金星奉诏来到花果山,美猴王高兴得很,说:“我这两日正想上天走走,天上就派使 者请我来了。”于是美猴王与太白金星,同出了水帘洞天,一齐驾云而去。 第二章 阎王爷与孙悟空的较量 孙悟空在上天之前,最令他得意的是,他终于让自己超脱了死亡的威胁。想当初,他是 那么害怕死亡,以至于忧伤悲啼。而现在呢,掉了个个儿,阎王爷反倒怕起他来了。 阎王,又称阎罗王,是梵文 ya ma-raja 的音译。相传古印度沙国国王,在一次战争中不 幸战败,以致亡国。沙国王气急了,发誓愿做地狱王,要将作恶多端的敌人投入地狱,以为 惩治。于是,阳间的沙国王变成阴间的阎罗王,十八个忠于他的大臣变成了十八层地狱的主 管,那些士兵们也就成了阴兵鬼卒了。 人们对于阎王爷是又怕又恨,把他当成一个面目狰狞、手段残忍的恐怖分子。其实呢, 阎王爷虽然面目狰狞,内心却相当善良、正直,就像人们喜欢的包公。地狱里的刑罚虽然残 酷,却能够有效地止恶扬善,就像我们现在通过严厉的法制手段打击违法犯罪一样。 据说,人死后会被带到阎王殿进行一场审讯。有趣的是,审讯每个人的内容都大同小异, 因为任何众生来到地狱,大都不服气,自认生前并没有作恶。或者虽然劣迹斑斑,却有种种 理由为自己辩护。很少有人知道,只要心存忏悔,命运就会立即发生转变。 每个人都拒绝承认自己的过错。这时,阎王就会呵斥说:“我早已派了‘老、并死’三位 化身使者到人间,让人们体验老病死的苦痛,借此反思人生的价值,从而能够行善去恶、积 功累德、精进修行—可是,你还是不思悔改,最后还是堕入了地狱。” 可是,阎王遇到的这个孙悟空却是例外。《白虎通》云:“死之言澌,精气穷也。”如今, 孙悟空精气神旺盛着呢,所以阎王也拿他没有办法。 第二章 孙悟空的第一份工作 孙悟空在龙宫水域、阴曹地府自由来去,龙王、阎王对他也只是敢怒不敢言。于是越发 任性,这回到了天庭,照样放浪不羁。他一个筋斗云来到南天门外,被守门的保安队长增长 天王拦住了。按说,你初来乍到,也应该尊重人家的规矩。可孙悟空不能理解,于是就在那 里大喊大叫:“太白金星这老头,是个奸诈之徒,既然请我老孙来,怎么又拦着不让我进去呢?” 正嚷嚷着,太白金星从后面赶了上来,向他解释说,你是一个生面孔,守门的保安当然不让 你进去啦。孙悟空不耐烦地说:“既然如此,我就不进去了。”太白金星无可奈何,只得一边 好言相劝,一边向增长天王办理入门手续,拉着孙悟空进了天庭。 这是孙悟空第一次见到玉皇大帝,就像许多初进职场的新人第一次见到领导一样。领导 接见部属的态度,通常是寓慈祥于威严之中,既要部属心生畏惧,又要他们感到温暖,”畏惧 +温暖”就产生了尊敬和爱戴。而事实上,部属见到总经理,除了敬畏或敬爱之外,还有一种 心态,那就是不以为然。孙悟空面对高高在上的玉皇大帝,恰好抱着后一种心态。 太白金星上前奏道:“臣领圣旨,已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰:“哪个是妖仙?”悟空 挺身在旁,也不朝礼,大大咧咧地应道:“老孙便是!”那些仙官都大惊失色,斥道:“你这个 野猴!怎么这样无礼!” 玉帝传旨道:“那孙悟空乃下界妖仙,初得人身,不知朝礼,姑且恕罪。”问问众仙官, 原来御马监缺个正堂管事,便封孙悟空做了个弼马温。 就像许多学生毕业之后第一次进入职场,孙悟空遇到的第一个问题,就是如何让自己的 个体人格去适应组织的文化。个体人格追求平等自由,而一个组织却有着它既定的文化以及 它对成员在行为规范上的要求。孙悟空任性而为,与天庭之间的冲突自然是不可避免。 第二章 职场新人遭遇现实冲击 虽然孙悟空对玉皇大帝有些不礼貌,但他对担任“弼马温”这份工作还是很喜欢的,半 个月下来,把他所管辖的那些天马养得一个个肉肥膘满的很见精神。这一天空闲,他的那些 属下就安排了一桌酒席与他贺喜。 正在欢饮之间,孙悟空忽然停杯问道:“我这‘弼马温’是个甚么官衔?”属下们回答说: “只是一个没有品级的官名罢了。”孙悟空问:“没有品级,想是大之极也?”属下们回答说: “一个养马的官儿,能够大到哪里去呢?纵使你百般殷勤,喂得马肥,也只落得一个‘好’ 字。您哪,不过是最基层的一个未入流的小官罢了。” 孙悟空听说,不觉心头火起,咬牙大怒道:“这般藐视老孙!老孙在花果山,称王称祖, 怎么哄我来替他养马?不做他娘的这个鸟官了,我去也!”忽喇的一声,把公案推倒,耳中取 出金箍棒,从御马监一路打出南天门,径直回花果山去了。并索性在山头拉出了一面旌旗, 称自己是“齐天大圣”。 “弼马温”这个官职再小,也是天庭的一名公务员,怎么能够说走就走呢?孙悟空胆敢 擅离职守,职业道德何在?更有甚者,他竟敢自封“齐天大圣”,与天庭对着干,玉皇大帝岂 能坐视不管?于是,玉皇大帝就封托塔天王李靖为降魔大元帅,哪吒三太子为三坛海会大神, 即刻兴师下界,捉拿孙悟空归案。 第二章 谁之过 像孙悟空的遭遇,许多职场新人也曾经有过。这是因为,职场新人对于工作的期望与工 作实际情况之间是有差异的,这种差异会对职场新人形成心理上的冲击。在组织行为学中, 我们把这种现象称为“现实冲击”。对于许多职场新人而言,第一次遭遇“现实冲击”的感受 是相当痛苦的。 许多公司的管理者认为,当一位新员工刚刚到来时,需要一段时间相互了解。一方面公 司需要多方面了解新员工的综合素质,另一方面新员工也需要了解公司的实际运作情况。只 有在经历过这样一个环节之后,才可能让他担任比较重要的工作。最初交给新员工的,往往 是比较容易或很乏味的工作。 应该说,在新员工进入公司的最初一个月或三个月内,让他做“弼马温”是可以理解的。 但是如果持续大半年、一年或更长时间都保持这种不信任、不关心、任其沉浮的态度,就会 大大压抑新员工的工作积极性,并直接影响到他们未来职业生涯的发展。 所以,孙悟空在三个月内反下天庭是他自己的心态有问题,三个月之后反下天庭就确乎 是天庭的工作环境有问题了。 话说孙悟空师从菩提祖师,已知成功之要诀,在于蓄精养锐。精之所蓄,则锐之所出。 锐之所出,则势不可挡。势不可挡,则功必成矣。 菩提祖师说:“你已经深得聚精会神之妙用。世上无难事,只怕有心人,很好,很好。可 是,你知不知道,凡事若只凭一腔气势,不过只是莽汉作风。因为,有些问题光凭一腔气势 是解决不了的。气势汹汹之后,必然气急败坏,顶多落个事倍功半的结果。从成本上讲,是 很不划算的。” 孙悟空问:“老师,那我应该怎么做呢?” 菩提祖师告诉他:“凡成功者,目标、方法、行动三大要素缺一不可。” 孙悟空一愣,问:“原来这成功学里面,还有许多奥妙!请问老师,这三要素之中,哪一 种要素更重要呢?” 菩提祖师笑了笑说:“都重要。在目标面前,方法比目标更重要。在方法面前,行动比方 法更重要。在行动面前,目标比行动更重要。” 在人力资源开发工作中,培训师常常使用这样一道测试题:“假设成功是由意愿和方法组 成的,你认为两者各占多少比例?”答案有十一种之多。有意思的是,在现实的工作中,强 调方法的学员往往比较消极,总是因为缺少有效的方法而裹足不前。与之相反,强调意愿的 学员则通常会表现出百折不挠的斗志,因而也总是能够神奇地突破难关。 古人云:“士人有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。”意思是说,只要你真心热爱 你的事业,只要你专注于你的目标,那么,你也可以像孙悟空一样,练就一手得心应手的技 艺,生出各种高妙绝伦的办法,来解决你所遇到的一系列困难,成为一个能办事、会办事的 实干型人才。 第二章 有名无实的齐天大圣 话说托塔天王和哪吒三太子率领天兵天将前来捉拿孙悟空,没想到竟连续打了两个败仗。 玉皇大帝正欲增兵剿除,太白金星又出班奏道:“那个妖猴任性胡来,是有些不知天高地厚。 但是,我们实在是犯不着这样兴师动众。他不是嫌官小吗?您哪,索性封他做个齐天大圣。 给他一个虚名,有官无禄就是了。” 玉皇大帝问道:“什么是有官无禄?”太白金星解释说:“所谓有官无禄,就是给他一个 齐天大圣的名号,却不让他管事,也不给他多高的待遇,暂且养在天庭,收收他的妄念,也 好让大家过几天太平日子。”玉皇大帝沉吟着说:“如果这样就能解决问题的话,倒也省事。 好,就依你所奏。” 于是,太白金星捧着诏书,到花果山把孙悟空请到天庭,做了一个有名无实的齐天大圣。 谁知事情并不像太白金星设想的那样简单。由于整天无所事事,孙悟空便到处闲逛。他 闲逛事小,影响别人工作事大。所以许旌阳真人就对玉皇大帝说:“这个齐天大圣每天无事闲 游,到处交朋结友,长此下去,恐怕会闲中生事。不如让他做一点实事,免得生出事端。”玉 皇大帝认为许旌阳真人说得有道理,就委派孙悟空管理蟠桃园。 孙悟空也是闲极发愁,能够有点事儿做,高兴得不得了,破天荒地向玉皇大帝连连谢恩, 立即去蟠桃园接手工作。 第二章 监守自盗,任性胡来 许旌阳真人希望孙悟空干点实事,这个建议是对的。然而,玉皇大帝派他管理蟠桃园, 这个决定却相当荒唐。就像《伊索寓言》里的大灰狼一样,除非将它驯化成一条猎狗,否则 是不能让它管理羊群的。让一只欠缺道德修养的猴子看管蟠桃园,也同样给了他监守自盗的 作案机会。 那孙悟空在蟠桃园内,看着那些熟透的蟠桃,心里直想吃个新鲜。于是,便设计让他的 那些属下到园外等候,自己却脱了官服,爬上大树,拣那熟透的大桃,摘了许多,就在树枝 上自在受用。等吃了个肚饱,这才跳下树来,重新把官服穿戴整齐。从此隔三差五,他都会 设法前来偷嘴。 一天,王母娘娘在瑶池举办“蟠桃会”,吩咐七仙女去蟠桃园采摘蟠桃。七位仙女来到园 中,却见那树上花果稀疏,只有几个毛蒂青皮的。原来熟的都被猴王吃了。七位仙女东张西 望,终于在南枝上发现了一个半红半白的桃子。原来,孙悟空变成了一个桃子,挂在树上睡 大觉。等到仙女伸手去摘时,立即就把他惊醒了。 问清七位仙女的来意之后,孙悟空似乎已经意识到情况不妙。一旦众位仙女回复王母娘 娘,他偷吃仙桃的事实必然暴露无疑。于是便使了一个定身法,将七位仙女定在桃树底下动 弹不得,他却一个筋斗跳出园外,直奔瑶池而去。 孙悟空赶到瑶池时,那里果然正在布置宴会。他却用了一把瞌睡虫,将布置宴会的那些 工作人员弄得哈欠连天、倒地昏睡。然后,把那些百味珍馐、佳肴异品端到长廊里面,就着 酒缸,海吃海喝了起来。直喝得醉醺醺的,摇摇摆摆,任性乱撞,一撞就撞进了太上老君的 兜率宫。在那里,他又趁机把太上老君的金丹偷吃个精光。 等到酒醒,孙悟空被自己的所作所为吓了一跳。他知道玉皇大帝一定会拿他问罪,就再 也不敢回他的齐天大圣府,从西天门偷偷地逃回了花果山。 第二章 二郎神的七十三般变化 玉皇大帝勃然大怒,立即命令托塔李天王和哪吒太子,率领四大天王和十万天兵天将, 去花果山捉拿妖猴问罪。孙悟空本领高强,居然让托塔李天王连续吃了几次败仗。情急之下, 玉皇大帝请来了二郎神相助。 此时,玉皇大帝和一群神仙已来到南天门观战,只见二郎神率领梅山六兄弟围着孙悟空 好一阵穷追猛打。太上老君说:“让我来助二郎神一功。”说着捋起衣袖,从左胳膊上取下一 只“金钢套”,照准猴王的脑袋扔了下去。猴王苦战之中,来不及躲闪,被“金钢套”打中了 天灵,跌了一跤。正待爬将起来就跑,被二郎神豢养的哮天犬赶上来,一口咬住了腿肚子。 二郎神和梅山六兄弟一拥而上,终于捉住了这个不可一世的妖猴。 有人评论说,若非太上老君用“金钢套”暗箭伤人,若非梅山六兄弟和哮天犬这条恶狗 相助,二郎神未必能够捉住孙悟空。的确,如果是单打独斗,他俩之间很难说谁更英雄。可 是,能够得到别人的帮助毕竟也是一种能力,而且常常是一种能够决定胜负的能力。所以, 中国民间又有一种说法,说孙悟空有七十二般变化,而二郎神却有七十三般变化。 齐天大圣孙悟空被绑在斩妖台上,任凭刀砍斧劈,都无法伤害他一根毫毛。太上老君说: “这个妖猴已经炼成金钢之身。待我领去,放在八卦炉中煅烧。我要把他烧成灰烬,把他吃 下去的金丹重新炼出来。” 太上老君领着孙悟空回到兜率宫,把他推进八卦炉中日夜煅烧,不觉过了七七四十九天。 太上老君算算火候,就打开炉门,来取金丹。孙悟空被八卦炉里的烟火熏得正流眼泪呢,忽 然看见炉门一亮,立即纵身跳了出来,然后一脚蹬倒了八卦炉。八卦炉中的火焰泻落人间, 就成了唐僧师徒西行途中遇到的那座火焰山。 孙悟空出了八卦炉,将金箍棒握在手中,大打出手。直打得那九曜星闭门闭户,四天王 无影无形。孙悟空奋起神勇,直扑玉皇大帝的灵霄宝殿。当天刚好是王灵官值日。他掣出金 鞭,上前喝道:“你这个泼猴,休要猖狂!”孙悟空早已杀红了眼,不由分说,举棒就打。王 灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮打在一起。 如来佛祖带着阿傩、迦叶(就是佛祖拈花迦叶微笑的那个迦叶),以管理顾问的身份,出 现在灵霄殿外。只见包括王灵官在内的三十六员雷将与孙悟空厮打在一起,呐喊声、打斗声 响成一片。如来吩咐说:“各位雷将请停下来,我要问问这个齐天大圣,他凭什么在这里胡闹。” 第二章 如来佛的手掌 佛祖问道:“你有什么本事,要夺玉皇大帝的宝座?”孙悟空夸口说:“我的手段多着哩! 我有七十二般变化,万劫不老长生。会驾筋斗云,一纵十万八千里。如何坐不得天位?”佛 祖笑道:“我与你打个赌:你若有本事,能够一筋斗跳出我的手掌,就算你赢,我就请玉帝到 西方居住,把天宫让你;若是跳不出去,你还回花果山做你的猴王。” 孙悟空听了这话,心里暗笑道:“这如来真是个呆子!我老孙一筋斗十万八千里。他那手 掌,方圆不满一尺,如何跳不出去?”他自以为稳操胜券,生怕佛祖后悔,急忙问道:“你可 做得主吗?”佛祖笑盈盈地点头,回答说:“做得!做得!”伸开右手,却似个荷叶大校孙悟 空收了金箍棒,抖擞神威,将身一纵,站在佛祖手心里,说了一声:“我去也!”便一路云光, 无影无形去了。 正行间,孙悟空忽然看见有五根肉红柱子,撑着一股青气。他以为到了天尽头,便拔下 一根毫毛,变做一管浓墨双毫笔,在那中间柱子上写道:“齐天大圣到此一游。”写完了,还 在第一根柱子底下撒了一泡猴尿。然后又一个筋斗云回到如来的掌心,叫道:“如来,我去了 又回,你教玉帝把天宫让给我吧!” 如来骂道:“你这个臊猴子!你什么时候离开过我的手掌哩!”孙悟空说:“我一筋斗翻到 天尽头,在那里留了一个记号,你敢和我同去看么?”如来说:“不消去,你低头看看就明白 了。”孙悟空睁圆火眼金睛,低头看时,原来佛祖的中指上写着“齐天大圣到此一游。”大指 丫里,还有些猴尿臊气。 孙悟空大吃一惊,叫道:“怎么会有这等事!这简直不可思议!我得再去看看!”纵身又 要跳出,被佛祖翻掌一扑,把他推出西天门外—佛祖的五指随即化做金、木、水、火、土五 座联山,唤名“五行山”,牢牢地把他压在下面。 从托塔李天王到二郎神,从王灵官到如来佛,正义的力量源源不绝,胆大妄为的孙悟空 终于没能逃脱佛祖的手掌。 第二章 孙悟空为什么跳不出如来的手掌 好啦,五行山下定心猿,大闹天宫的故事到此结束。可是,几乎所有的人都不明白:孙 悟空那么大的本事,为什么就跳不出佛祖的手心呢?为什么五行山能够压得住力量无穷的齐 天大圣呢? 佛教认为,宇宙间的有情生命有十法界,其中包括六道轮回法界和四种解脱法界。其中, 佛祖在十法界中属于境界最高的法界,为佛法界。齐天大圣孙悟空虽然也是神通广大,但他 毕竟属于专门与天神争斗的阿修罗一类。在佛法界和阿修罗法界之间,前者是解脱法界,而 后者则属于六道轮回法界。在解脱法界,不仅没有烦恼,而且拥有取之不劲用之不绝的智慧 和能量,因此能够得心应手地处理所有的人间俗事。轮回法界,即使有再大的神通,也往往 因为智慧上的缺陷(譬如自作聪明、追求虚荣、妄自尊大等)而难免有所闪失。因此,曾经 不可一世的齐天大圣输给了佛祖,也是情理之中的事。 从管理学的角度看,仅有人才是不够的,还需要有科学的管理。当孙悟空这样的人才也 能遵守组织的行为规范,就意味着组织的稳健发展。古人云:“豪杰低首,国乃可久。”说的 就是这个意思。在这里,无所不在的佛祖象征着组织文化的作用力,压住孙悟空的五行山则 象征着人力资源管理的五个层面。这五个层面是:金—薪酬福利、木—职业生涯、水—工作 能力、火—管理制度、土—工作环境。 第三章 人力资源管理的五个层面 早在上古时代,我们的祖先就借用金、木、水、火、土五种物质,来说明世界上各种力 量相生相克的原理。同样地,人力资源管理的这五个层面也会相互影响、彼此制约。让我们 借用五行相生相克的比喻,来看看人力资源管理的这五个层面是如何相互作用的: 1.人力资 源管理之五行相生金生水:令人满意的薪酬福利,能够激励员工去追求高水平的工作能力。 水生木:当员工能够不断地提升他的工作能力时,他就能得到职业生涯的成长。 木生火:前景光明的职业生涯规划能够帮助员工自觉地遵守公司的管理制度。 火生土:科学的管理制度能够创造出一个井然有序的工作环境。 土生金:井然有序的工作环境往往能够实现令人满意的营业利润。 2.人力资源管理之五行相克 金克木:不合理的薪酬福利对员工的职业生涯会产生负面影响。 木克土:当员工对职业前景缺乏信心,公司的工作氛围必然陷入低迷。 土克水:恶劣的工作环境会使员工的工作绩效大打折扣。 水克火:在一个工作绩效低迷的环境中,规章制度也往往被员工们弃之如敝履。 火克金:管理制度犹如一根大棒,它着眼于员工的工作表现,并直接影响到员工的薪酬 福利。 因此,卓越的人力资源管理就如同佛祖的手掌,能够通过金、木、水、火、土这五个层 面的相生,使组织呈现出一片欣欣向荣的美好景象。 记住你的使命 为了促进人力资源管理的五行相生,在管理中有一个非常重要的活动,就是建立组织的 使命宣言,并且通过不断地强化,来加深每一位员工的使命意识。这样,当某一位员工的行 为与公司的管理发生冲突时,使命意识使得他能够自觉地调整自己的心态。 如来佛显然深谙此道。由于收服了孙悟空,玉皇大帝特地设宴请如来佛吃饭。刚刚吃完, 有个巡视灵官来报告说:“那孙悟空从五行山下伸出头来了。”如来笑道:“不妨,不妨。”从 袖中抽出一张帖子递与阿傩,上有六个金字:“、嘛、呢、叭、咪、”。阿傩把它紧紧贴在五行 山顶的一块四方石上。那座山立即生根合缝,虽然并不影响孙悟空的自由呼吸,但他却再也 爬不出来了。 那么,六字真言“、嘛、呢、叭、咪、”是什么意思呢?这很难解释,因为里面的意义实 在是太丰富了。大致意思是:让我们像出污泥而不染的莲花一样,保持一颗纯真的心灵。但 是,用在具体的地方,意义又各有微妙。 这与我们个人或组织的使命宣言非常类似。当我们遇到困难时,记诵使命宣言就意味着 勇敢。当我们有所成就时,记诵使命宣言就意味着再接再厉。当我们面对失误时,记诵使命 宣言就意味着忏悔。当我们有所怀疑时,记诵使命宣言就意味着坚定信心。 被如来佛压在五行山下的孙悟空,其实就是我们自己散漫任性的意念。被如来佛贴在山 顶上的那张帖子,其实就贴在我们的脑子里:“不要再任性了,你应该想清楚这辈子做什么!” 我们每个人这辈子要做的这件事,就是我们每个人的人生使命。 第三章 西游团队中四种性格类型 按照“灵山只在汝心头”的说法,唐僧的取经之旅,其实也是一段心路历程。他所经历 的,与其说是在地理上的千难万险,不如说是在心理上的千难万险。 甚至我们也可以这样说:走在取经路上的每个人都是唐僧。而唐僧师徒,其实就是一个 取经人的四种性格层面。 或者,你也可以把他们看做一个绝妙的团队组合,在这个团队中的四个人,象征着四种 性格特征。而西天取经的过程,其实也是这四种性格特征在团队合作中有趣互动的过程。九 九八十一难,其实也是我们在人生和创业的历程中可能遭遇的各种困难—当困难出现之后, 你会发现不同的性格类型对困难的理解也各有差异:唐僧—完美型性格的象征唐僧的兴趣在 于探索人的心灵世界,追求至真至善至美的艺术品位,能够以缜密的思维和杰出的才华创作 出美不胜收的惊世之作品。即使在童年时代,完美型的唐僧(他那时名叫江流儿)就已经懂 得深思熟虑,成功地实施了他的复仇计划,将杀害了他的父亲、霸占了他的母亲的恶棍刘洪 绳之以法。及至稍长,他便成了一个思想家,并最终成长为学贯中西的一代圣僧。他是如此 严肃认真、注重细节、执著追求真理,以至于被观音菩萨视为一个理想的授权对象。他的座 右铭是:既然值得去做,就应该做到最好。因此,他不在意做得有多快,却绝对在意做得有 多好。他代表着工作的高标准以及优秀的团队文化管理。 和唐僧一样,典型的完美型性格往往着眼于长远的目标。他们比其他性格类型的人想得 更多,所以总是能够从一个更高的层面来看待问题。他们有着异乎常人的天赋,因而表现出 音乐、哲学、艺术等多方面的才华。他们识英雄、颂英雄、为感情挥泪。他们崇尚美德,并 且孜孜不倦于探索人生的意义。他们乐于为自己选择的事业做好规划,并确保每个细节都能 做到完美无瑕。 然而,完美主义的倾向使得他们对自己和别人的要求过分严格。由于他们对事物的缺点 相当敏感,他们总是没法快乐起来,并且容易受到伤害。他们感情内向,过分自责,甚至到 了庸人自扰的地步。 孙悟空—力量型性格的杰出代表 他似乎永远充满活力,永远在超越自己的极限。他的字典里有两个重要词:目标和成功。 和孙悟空一样,这种性格的人比其他性格类型的人更加崇尚行动。他们通常是组织中的铁腕 人物,目光所向,无坚不摧。他们在意工作的结果,对过程和人的情感却不大关心。他们喜 欢控制一切,并强硬地按照自己的意愿发出指令。他们显得那么霸道、粗鲁和冷酷无情。 猪八戒—活泼型性格的象征 如果说完美型的唐僧崇尚美德,力量型的孙悟空崇尚行动,那么,活泼型的猪八戒崇尚 的则是乐趣。有好事者在互联网上做过调查,猪八戒是《西游记》中最鲜活有趣的人物形象。 和猪八戒一样,典型的活泼型性格情感外露,热情奔放。他们懂得如何从工作中寻找乐 趣,

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