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longchengfanren
2013-08-28 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《吻pdf》,可适用于人文社科领域

 这是表示“来自尘土归于尘土”是谦恭的动作。我们将用专章来谈论吻脚。拿俄米的告别之吻犹大之吻臣服的吻脚还有同样重要的教皇约翰尼斯·保罗二世的动作这四个例子都有一个非常重要的共同点:问候功能。对这一功能尚需作进一步的探讨。问候被看作是操纵教育形式、依赖程度的行为方式的重要因素简而言之操纵一个群体的两个或多个成员之间的联系。但问候地位特殊它通常能促进两个个体之间较长时间的相互影响。吻符合语法规则的习俗它标志着某种相互影响的开始对于人类它也标志着结束可以跟写作时以大写字母开始一个句子、用句号结束句子来比较。在动物世界里当相互发生影响时问候仪式也是十分普遍的。在个体相互认识的情况下到处都会产生关系并保持一段时间。比如我们从我们家的狗身上观察到的它们问候我们人的热情并不逊于问候它们的狗类好友相好的狼之间的问候方式也完全一样。鸟类中鹅的问候方式尤其突出。黑猩猩的相互拥抱和相互接吻也表示情感的放松但鹅问候时的嘎嘎叫声并不局限于这一情形。我们从康拉德·洛伦兹的研究中得知“胜利的欢叫”是家庭内部的主要联络仪式。一只雏鹅尚未离开起保护作用的蛋壳在回答鹅的问候时就唧唧地叫着。鹳喙发出笃笃的声音同样也是在问候抱窝的父母在巢边用这种方式跟孩子们打招呼。特别值得注意的是只有在巢附近时它们才发出笃笃声可能在巢附近时它们才能相互辨认。鹳鸟离开了巢就不再问候这一事实让人想到鹳与鹳之间无法互相区分显然他们只认识对方是同类。比如说当他们在秋天成群结队地飞往非洲的越冬基地时。在人类社会内部重要的不仅仅是互相问候这个事实而经常是取决于“如何”问候。一种问候可以有完全不同的表达方式:亲密的、真诚的、形式上的、冷淡的、暗示性的等等。大多数情况下 见从中寻找安慰。因此由于即将到来的离别痛苦而相互许以安慰的愿望对形成人类的告别仪式起了作用。母亲的行为中也有亲吻和拥抱的问候仪式:母亲将她的哭泣的孩子拉进怀里用唇接触疼痛处吻去疼痛和眼泪。在最终告别一位死者的情形下也可以认识到自发性安慰的类似形式:活着的人努力相互安慰。我们说接吻是问候的形式。因此在欢迎和告别、快乐和痛苦的紧张状态下吻具有数量和质量上的细微差别。不过我们还是回到普通的问候来吧。问候或告别时的握手、接吻或拥抱主要是用作相遇者相遇和表现自我的标点符号。正是在“擦身而过”的匆匆相遇时问候才有特殊的分量。问候、交谈和告别融合成一个独立的整体:“你好!”“侬好!”同时举手挥挥或者点一点头伴以友善的微笑。可那匆匆的吻在嘴或脸上轻轻地一点情人或亲戚之间几乎感觉不到的接触仍然是一种信号虽然是一种最细微的信号。经常直到我们问自己如果我们放弃了它们会发生什么事时我们才会意识到这种几乎不被重视的符号的意义值行为方式中的小钱。当你期待一声问候而没有得到时你自己会怎么想呢?我们可以做一个思想实验问自己如果某个特定的人故意不回答我们顺带对他的问候我们会怎么想他。毫无疑问如果我们的问候一再不被理睬那么以后即使在直接面对面时比如说你迎面向他走去时这个人会回答我们的问候甚至他本人想跟我们交谈他可能会主动先问候我们我们跟此人的关系也会恶化。这一例子说明了问候的最重要功能之一:通过相互重视通过“给予重视”维持已有的关系。谚语说“小礼物维持大友谊”。这么讲还不够在这一点上就连最小的礼物也可能变得十分重要。“和气不花分文”既然它对大家都有益为什么有些人那么难做到待人和气呢?上述两个谚语就充分说明了这种规矩只适用于一个有限的社会范围。小礼物维持大友谊这规矩只适用于我们不断 二精确无误这是不可能做到的而且这将意味着我们的个性的终结。原则上讲交流的错误是传递的错误。至于这错误像讲出的话那样是从嘴到耳的过程中产生的还是在试着将思想变成讲出的话和将听来的话摸索着变成意义的转译中产生的这是无关紧要的。另外总是诚实地讲出你所想的(或你以为你正在想的)这是愚蠢的这种情况不可能一直涉及到个体的利益。我们出现在我们的同类面前的形象常常跟我们自以为的大相径庭这可能跟保留有关。这一方面是由于我们不能表露真正的我另一方面是由于我们想努力唤起某种特别的印象。对交流的科学研究得出的一个重要认识是绝非所有的信号都是“欺骗”否则人们就永远不可能同意讲一种共同的语言。无论如何事实上一种语言的实际性会产生基本的共同点个体偶尔可以改变这种共同点使其对他本人有益。单独一个谎言很难被发现可谁不断撒谎他的可信度很快就会丧失。犹大之吻最可怕之处在于它将爱慕的信号滥用作出卖。这个吻像示范性地交换兄弟之吻一样基督教义的代表们肯定不是只用它来提倡博爱。每个人都知道还不得不将它当作世俗权势对教会领袖的臣服。罗马教皇提倡吻脚就体现了这一点因为“诚实”的爱慕是强迫不来的。第一章结束时我们曾经建议将接吻区分成四种形式:在母亲喂育的框架下可以观察到的吻婴儿跟它有着密切联系、但后来发生的从喂奶向喂干食过渡中出现的吻式喂食性交前亲热时的接吻游戏和无数问候吻的形式。另有接吻行为跟动作方式的结合从吻手到吻脚。很明显这四种接吻形式彼此差别很大。因此我们要问的是如何会发生“A吻B”这种单独的交流事件的。或者:这个吻的信号要对谁产生影响这个影响能持续多久。一个母亲吻她的孩子主动方既可能是母亲也可能是孩子。有可能母亲发现她的孩子非常可爱“忍不住”要吻他。这情形有可能跟喂乳的母亲一样:后者“乳房肿胀”一想到她的孩子乳汁 章节也就是相遇开始和结束时的标点符号。在我们的西方文化里性生活前接吻是亲密行为的核心部分当在性禁忌的压力下不得不避免甚至诅咒性结合、“纯洁”的爱情被贬斥为“不道德”时它甚至会成为目的本身。不仅“床”属于一对情侣的共同财产“桌子”或“双份”的饭也是。“口福”这种因素在相互的喂食中同样存在在舌吻(又叫法国式吻)的形式化动作中肯定起着一定的作用。一个信号接着一个信号一个吻接着另一个吻在这里接吻的长短不是由信号本身决定的。事实表明起决定作用的是其所处的行为过程一切都取决于下一场爱情游戏什么时候到来。在问候时相遇看来归根结底是单个吻的信号剌激。至于这个相遇是偶然的还是长期计划好的是有所准备的还是精心策划的这意义不大。跟母亲和孩子或恋人之间的吻相反不仅要考虑谁可以吻谁或必须吻谁而且还要考虑那个事实:也许旁边的第三者会成为信号接收者一个吻可以持续很久。这主要适用于奴仆之吻吻人者以这个吻让威严的主人长期统治自己。或者适用于曾经受到罗马教皇提倡的皇帝的吻脚:它足以让一个强大帝国的人民在其统治者活着时就变成罗马教皇的奴仆。这么看来奴仆之吻和吻脚就是吻式喂食的反常变体。吻人者被迫越过纯粹的礼貌信号将自己质押给被吻的人而母亲就完全不一样了:她有办法。如果没有条件将孩子成功地抚养大的话她可以提前终止怀孕或者孩子一生下就将他杀死。情侣们也一样如果他们不想保持和谐的关系他们会找到方法分手的。不过那样一来也就不可能再接吻了。作为人类交流的一部分吻是我们的类人猿祖先的符号语言中的一个古老信号。就算它真的比拥抱之类年轻它至少有可能比人类的笑和哭古老。吻传达了范围广泛的信息内容作为爱情、母爱和性爱的标志它成了符号成了义务和礼貌的象征但它也 体。我们不是兄弟不是姐妹……人类构织了一张生物-社会学的关系网。这些关系都是靠遗传学上的亲戚关系也就是血亲关系而建立起来的是建立在社会的、可以用合同确定的义务之上的。举个例子吧无论是婚姻还是公共法律的社会它们规定各个个体的权益、义务和责任至少在某个特定的时段内必须遵守。席勒的世界皆兄弟的理想化的人道主义希望只能是个梦想“因为现实不是这样的”。我们当然应该说明白这种公然唱反调的论调超出了其目的本身。席勒的“亲吻全世界”只不过是个象征性的吻。只有在不现实的夸张的意义上数百万人才能同时“拥抱”。这里传送和高歌的只是一种思想是与命运抗争、以纯粹的狂热为“理想”。如果这个吻指的是行动、仪式那它就适合有血有肉的你一个具体的事实同样也是相对的你。接吻的人是此时此地正在表演的惟一的个体他们的接吻行为是经社会标准规定好的因此它存在变化。为了说清楚这一点我们以一个母亲吻她的孩子作为范例、“标准”。这是一切人际关系中最原始的形式正如前文讲过的。我们从中认识到了吻的不同形式:除了慈祥的自发的也许是轻触一下小脑袋的吻还有演变为原始的生理卫生的舔吻或吻去眼泪的安慰性的吻。用一个口对口的吻可以去掉新生儿口腔里的黏膜:这种习惯显然促进了上帝创世记的传说的形成。此外还有母亲亲热地玩她儿子的生殖器的游戏人们通常只是拿手掩住嘴谈论这一游戏。我们从过去的保姆那儿得知在儿童早期她们会用这种吻男根形式安慰哭泣的小男孩。不过鲜为人知的是在“原始”文化里舔净或者吻净生殖器属于卫生条例。比如说在夏威夷作为日常生活的一部分吹那根小小的阴茎是很普遍的(也许今天在个别家庭里还在做)这样做据说是避免包皮紧缩有利于龟头形状的正常发育。正如不同的文化里母亲总喜欢吻她们的孩子母子关系也存

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