孔易闡真

孔易闡真 卷上 　 素朴散人悟元子劉一明體述 門人沖和張陽全校閱 后學孫明空重刊 大象傳 上乾下乾 天行健，君子以自強不息。 乾 為天，其德健，上乾天，下乾天，是天之一氣上下流行不息，行 健之象也。君子有見於此，知人資天之氣而始，即有此天之健德，此德 本來流行不息，無一時間斷， 因交后天，棄真入假，健非所健，有時間 斷矣。以是傚天之行健，借假修真，於后天中返先天，自強不息焉。強 者，剛強不屈，萬物難移之謂，若能自強，則正氣長 存，內有主宰，富 貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，非禮不履，非道不處，非義不行， 順之逆之，強而無處不在，強而無時或息，其行與天為徒矣。但世之強 者 有矣，強而為物所引，用之於外者有矣；或能自強，始勤終怠，遵道 而行，半途而廢者亦有矣；自強實落功夫，全在不息，若稍有一點懈怠， 稍有些子私欲，不得謂 強，亦不得謂自強，惟不息之自強，方能造到渾 然天理，堅剛不壞，永久長存地位。夫天者，命也；命者，健德，即本 來一點浩然正氣。因其無影無形，活活潑潑， 流行不息，謂之氣；因其 至大至剛，充塞天地，謂之健；因其主宰萬有，為陰陽之祖，造化之根， 謂之命。氣也，健也，命也，總一強也。一自強不息，而造命之功 盡矣， 此法天之學也。 1 上坤下坤 地勢坤，君子以厚德載物。 坤 為地，其德順，上坤地，下坤地。上者，地之高；下者，地之低。 是地勢隨高就低，坤順之象也。君子有見於此，知人資地之氣而生，即 具此地之順德，因其知識一 開，誤用聰明，順非所順，順其氣質之性， 失其至善之性，內而不能虛己，外而不能容物，以假為真，以苦為樂， 終歸大化。以是法地之順道，而厚德載物焉。厚德 即順德，順德厚德即 內虛外實之德，惟順能虛，惟厚能實。內虛者，虛心也，虛心而能容物； 外實者，實行也，實行而能應物。容物應物是能載物，物無窮，而載之 亦無窮，其德愈載愈厚，愈厚愈載，君子能載物，君子有厚德也。但載 物順境去的，逆境去不得，不謂之厚；外面強行，內里不虛，亦不謂之 厚；載物之厚德，須要 在真履實踐處做出，如人罵也受的，人打也受的， 至於艱難困苦、疾病災患，一切不順境遇，無不一一受的，亦若地之山 岳之重也受的，河海之決也受的，草木之傷 也受的，地之厚德如是，君 子之厚德亦如是；地之載物如是，君子之載物亦如是。一厚德而修性之 功盡矣，此法地之學也。 上坎下震 云雷，屯；君子以經綸。 屯者，屈而未伸之義。上坎水，下震雷，坎言云而不言水者，雨自 云而降，雷在云中震動，已有雨 意，未至雨時，正陰陽搏結，將通未通 之候，屯之象也。君子有見於此，知先天一點陽氣，為后天陰氣所陷， 雖有發現之時，屯難不通，若無扶陽抑陰之功，難得易 失，當面錯過， 以是因其所發，而經綸修持焉。經者，整其緒，調合陰陽是也；綸者， 理其條，加減進退是也。經而不綸，不能成物，知藥物而不知火候，不 能成 道。當一陽生於坎地，正陰陽交接之關口，生殺相分之要津，可凶 2 可吉之時，修道者急須下手，扭轉旋璣，謹守靈苗，不使陰氣稍有侵傷， 漸生漸釆，十二時中無有 間斷，經之綸之，進退止足，毫發不差，雖始 而陽氣不通，終而陽氣舒暢，亦如雷震於云中，甘露自降，所謂昏久則 昭明者是也。 上艮下坎 山下出泉，蒙；君子以果行育德。 蒙 者，無識無知，修養之義。上艮山，下坎水，坎言泉而不言水者， 山下之泉即是水。山下出泉，泉得山養，為有本之水，源遠流長，通行 無阻，蒙之象也。君子有見 於此，知修道者，欲行德於外，先須養德於 內，若不養而即行，則行而無本，中無主宰，反傷其德。以是效泉之出 山，無阻而果行；法山之養泉，惇厚而育德也。坎 中一陽，系天一所生， 乃生物之祖氣，所謂天德者是也，此德隱於后天之中。一切常人，順其 后天，棄其先天，多不知育養修持，漸次消耗，自傷性命，若有醒悟 者， 截然放下，育於內而行於外，育以濟行，行以驗育，內外兼修，育固養， 行亦養，可以復全天德，不為后天陰氣所傷矣。但育德須要無一德之不 育，果行須要無 一行之不果；育德須要育到如山之不動不搖，方是育之 至，果行須要果到如泉之晝夜流通，方是果之至。行果德育，盡性了命， 渾然天理，不識不知，順帝之則，此 蒙之所以貴也。 下乾上坎 云上於天，需；君子以飲食宴樂（樂音洛）。 需 者，有待之義。上坎水，下乾天，水氣自地而升於天，上則結而 為云，云生天上，其雨可立而待，需之象也。君子有見於此，知人之不 能成其大道者，皆由性躁行 偏，陰陽不和之故。以是飲食以養陰，使陰 去濟陽；宴樂以調陽，使陽去就陰。陰陽相和，生氣內藏，無中生有， 3 不待勉強，自然而然。蓋以天地之氣氤氳，甘露自 降；陰陽之氣交合， 黃芽即生。曰飲食者，養身而身無傷也；曰宴樂者，養心而心無累也。 身心有養，還丹易結，所謂煉己待時者，不在此乎！ 上乾下坎 天與水違行，訟；君子以作事謀始。 訟 者，辨論是非之謂。上乾天，下坎水，天至上，水至下，天與水 違行而不相合，訟之象也。君子有見於此，知人之暴性陰謀、爭勝好強， 為應事接物招禍之端，稍有 不謹，外而傷人，內而傷己，以是作事而謀 之於始，不爭訟於人，而自訟於己焉。事不一事，作不一作，凡日用常 行，修道立德皆事也。作事不謀於始，則見理不 明，必作之不當，性躁 行偏，險事隨之。惟謀之於始，可作者作之，不可作者止之，謹之於始， 自能全之於終。蓋作事者，健行也；謀始者，防險也。謀而后作，不 輕 於作，天下無不可作之事，天下亦無不可成之事，噫！躁行即違行，行 險即招險，作事能謀於始，人心漸去，氣質漸化，以己合人，物我衕觀， 有何違行之事哉！ 上坤下坎 地中有水，師；君子以容民畜眾。 師 者，以一而帥眾也。上坤地，下坎水，是地中有水也。地勢厚大， 水性滋潤，地中有水，以一地而容眾水，以眾水而潤一地，此師之象也。 君子有見於此，知人之 身，如邦國也，人之心，如君也，身中之精神性 情氣，如民也，性中之仁義禮智信，如眾也，此民此眾，為人生之本， 不可不保惜之，以是容民，以固根本，畜眾而 御外患焉。然必先容民者， 先治內也；后畜眾者，后治外也。治內以御外，治外以安內，內外相濟， 縱橫順逆，無不遂心，師之道如是，君子容畜之道亦如是也。 4 上坎下坤 地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 比 者，親也。上坎水，下坤地，是地上有水，水所以滋潤萬物；水 行地上，流通無阻，地無疆而水潤亦無疆，此比之象也。先王有見於此， 知天下大矣，一人之施治有 限，安得人人而親之？以是建萬國，封諸候， 興朝覲之典，親諸候，使諸候各親其國，民於是施治。不能及者，而亦 及之；遠民不能親者，而亦親之。特以親諸候， 即親萬民耳。修道者， 明陰陽五行五德之理，使各居其位，如建國建諸候也；使陰陽調和，五 行一氣，五德相合，如親諸候也；五行攢而五德合，萬緣俱化，萬善衕 歸，如親諸候親萬民也。卦體，坎中一陽，居於中正尊位，即道心耳。 道心發現，仁義禮智根於心，萬理紛紜，渾然天理，大地里黃芽長遍， 滿世界金花開綻，順手 拈來，俱是靈藥，亦如水流地上，無處不通。先 王親諸候，修道者親萬善，衕一理也。 上巽下乾 風行天上，小畜；君子以懿文德。 小畜者，養之小也。上巽風，下乾天，是風行天上也。風行地上， 鼓動萬物，所養者廣；風行天上， 只可清熱解燥，所養者少；小畜之象 也。君子有見於此，知盡性至命之學，乃竊陰陽，奪造化，轉生殺，扭 樞機之大事，非得心傳者不能行。但大畜不能，亦須小 畜，以是懿文德 焉。懿者，美也，妝飾之謂。文者，威儀云為之文。威儀云為雖非修德 之大事，亦修德者之不可忽，如應物平順，執事恭敬，動作詳細，言語 謹慎之 類。藏其剛而用其柔，瞻前顧后，從容不迫，自無躁動失德之行， 亦如風吹天上，燥氣悉化也。修德而至燥氣悉化，能小畜，而即能大畜 矣。 5 上乾下兌 上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。 履 者，登進也。上乾天，下兌澤，天覆澤而澤仰天，是上下有一定 之位，不得混亂，此履之象也。君子有見於此，知形而上者謂之道，形 而下者謂之器，大小有分，尊 卑有別，不得以上為下，以下為上，以大 為小，以小為大，以尊為卑，以卑為尊，以是辯別上下之位，定其民志， 使不得妄想過履耳。陽為君，上也；陰為民，下 也。能辯上下，則是非 邪正已明，非禮不履，扶陽抑陰，修真化假，內念不生，外物不入，萬 有皆空，一切俗情塵緣之志，於是乎定矣。卦象兌為陰金，妄情也；乾 為陽金，真情也。以陰履於陽下，以陽履於陰上，妄情不起，真情長存。 真情者，無情之情，以無情制有情，如貓捕鼠，如湯澆雪，片餉之間， 災變為福，民志定而 無敗道之物，方且漸履於剛健中正，純粹之精矣。 但定民志，全在能辯上下，辯的一分，定的一分，辯的十分，定的十分， 稍有些子辯不明，即有些子定不得，故聖 人盡性至命之學，先要窮理也。 下乾上坤 天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。（財衕裁 相音象，左音佐，右音佑。） 泰 者，通也。上坤地，下乾天，天氣自下而上升，地氣自上而下降， 是天地陰陽之氣相交，萬物發生，泰之象也。元后有見於此，知天地陰 陽相交而萬物生，人之陰陽 相交而萬化安，以之財成天地之道，輔相天 地之宜焉。人秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣。 此氣在人身中，發而為五德。五德其體，有自然之 道，不待勉強，所謂 率性之道也。后明五行相生之理，使仁義理智信一氣流行，裁成乎天地 生人自然之道。五德其用，有當然之宜，不可偏執，所謂修道之教也。 6 后 明五行相克之理，使仁義禮智信，各得其當，輔相其天地賦人當然之 宜，裁成其道。輔相其宜，凡以為通天下之志，成天下之務，以左右斯 民，使人人皆以天地之道 為道，以天地之宜為宜，保合太和，各正性命 耳。噫！誰無天地之道？誰無天地之宜？特患不能裁成，不能輔相耳。 果能裁成之，則先天可全；果能輔相之，則后天 可化。先天全，后天化， 其體自然，其用當然，五行一氣，五德混成，性命凝結，方且與天地衕 功用，與天地衕長久。其泰為何如哉？ 上乾下坤 天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。（辟音避。難去聲。） 否 者，塞也。上乾天，下坤地，地氣自下而上升，天氣自上而下降， 是天地陰陽之氣不交，萬物閉塞，否之象也。君子有見於此，知天地陰 陽不交，則萬物藏；人身陰 陽不交，則天真傷。以之隨時收斂，儉約其 德，自辟其難，不可榮以祿也。儉德者，黜聰毀智，韜明養晦，借后天， 保先天，不使些子客氣雜於天真之內也。蓋人一 交后天，假者來而真者 去，心為物誘，性亂命搖，否莫否於此，難莫難於此。若不知早辟，稍 有些子名利之心、聲色之情，愈致其否，傷生害命之難，烏能免諸。不 可榮以祿，正以見榮祿，且不動於心，而況小貨小利乎？儉德二字，包 括甚多，其功甚細，一才一智，皆必藏之，如壁列萬仞，物我兩忘，有 德而不知其德。若知其 德，便不為儉。因其不知德，方能不可榮以祿。 祿不可榮，其難自無，其否自去，始雖陰陽不交，終必陰陽相合。儉德 辟難之功，豈小焉哉！ 上乾下離 天與火，衕人；君子以類族辨物。 衕 人者，與人相衕也。上乾天，下離日，日即火也。天無物不覆， 7 日無物不照，天與日衕處，公而且明，衕人之象也。君子有見於此，知 修道者應世接物，貴乎能衕於 人，尤貴乎不苟衕於人，以是類族辨物焉。 類者，衕一其類；族者，各一其族。如人高低貴賤，皆有其族。君子於 各族，皆一類視之，無一不衕。辨者，分別也；物 者，邪正善惡之物。 君子於物，而必辨之，無敢苟衕。類族，所以法天之無私；辨物，所以 傚日之明照。既無私，又明照，天下無不可衕之人，天下亦無苟衕之物。 蓋君子衕以道，而不衕以心；衕以理，而不衕以人。所謂和而不流，群 而不黨，天日之衕物如是，君子之衕人亦如是也。 上離下乾 火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。 大 有者，有之大也。上離火，下乾天，是火在天上，天得日而生者 眾，日在天而照者遠，無物不在光天化日之下，大有之象也。君子有見 於此，知天命之性，渾然一 理，萬善畢集，本大有也。因交后天，知識 一開，先天受傷，由是善惡相雜，大有者而小有，小有者而無有矣。以 是惡念一起，則遏而止息之，善念一生，則揚而滋 長之，順乎天而休美 其命焉。命之不休，由於不能順天，不順天，由於不能遏惡揚善。若能 遏惡揚善，久而至善無惡，正氣常存，仍還當年完完全全天命之物事， 無 者有，而有者大矣。人生在世，惟命最大，有命則生，無命則死， 不 能休命，雖外之萬有，皆屬虛假。蓋天之所命於人者，一善而已。能 休其命，即是順天；順天，即所以順命；休命，即所以休天。有天有命， 有之最大。但有天有 命，全在遏惡揚善工夫。遏惡揚善者，明也；順天 休命者，健也。以健為體，以明為用，虛靈不昧，具眾理而應萬事，由 明明德而歸於至善，渾然天理，性定命凝， 有莫有於此，大莫大於此， 世間一切身外之有，焉得而比之乎！ 上坤下艮 8 地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。（裒蒲候反，稱去聲。） 謙 者，有而不居之謂。上坤地，下艮山，是地中有山也。山本高， 地本卑，以卑而蘊高，外虛而內實，謙之象也。君子有見於此，知人高 傲之心多，卑下之心寡，所以 居心行事，每每不平。以是裒去其高傲之 多，增益其卑下之寡，應事接物之間，稱其物之高低貴賤、大小輕重， 因事制宜，而平施之也。蓋以能謙之君子，有才不 恃，有德不居，無我 相、無人相，傲氣悉化，其心常平，心平自然應物亦平；內平外平，其 德日高，其心日下，外不足而內有余，謙之受益多矣。 上震下坤 雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 豫 者，樂也。上震雷，下坤地，是雷出於地，奮發而升，陽氣通和， 萬物無不為之爽暢，豫之象也。先王有見於此，知德者，天之所命，為 人生之根本，不可不樂於修 為，以是作樂以崇其德焉。樂所以和德，德 所以成樂。若不崇德而作樂，是謂苦中作樂，惟借樂以和德，其德愈崇； 借德以作樂，其樂愈和。德樂相符，是謂真樂， 其樂音之殷盛，足以荐 上帝、配祖考。蓋上帝之所喜者德，祖考之所悅者亦德。荐上帝，以德 荐也；配祖考，以德配也。作樂不失其德，是不違其上帝，不忘其祖 考。 不違上帝，答天也；不忘祖考，報本也。夫人之有生，命受於上帝，形 本於祖考，形所以載命，命所以全形，形與命兩不相離，報本即是答天， 答天即是報本， 答天報本，神鬼皆樂，而人焉有不樂。崇德作樂之效有 如此，人何樂而不崇德哉！ 上兌下震 澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。 9 隨 者，就其時也。上兌澤，下震雷，是澤中有雷也。雷主動，澤主 靜，動入靜中，陽氣暫時休息。有不得不靜者，隨時之象也。君子有見 於此，知人之先天一點真陽， 為后天陰氣所蔽，性為情移，如震家之物， 而為兌家所有；若欲復之，舍隨道，余無他朮矣。以是嚮晦入宴息也。 時晦亦晦，借陰養陽，不敢妄動，煉己待時，當宴 息而即宴息，所謂將 欲奪之，必固與之也。特以震入於兌，殺氣正盛，生氣正弱，晦之極矣。 若冒然下手，不但生氣不復，反助殺氣猖狂；惟嚮晦而入宴息，動之必 先靜之，陽隨陰而陰即隨陽，其盜機也，天下莫能見，莫能知。 上艮下巽 山下有風，蠱；君子以振民育德。 蠱 者，事有壞也。上艮山，下巽風，是山下有風也。山能養物，風 能鼓物，鼓起而養，此飭蠱之象也。君子有見於此，知人之精神如民， 人之天真即德，其天真有蠱 者，皆由不知振發精神以修養耳。以之振起 精神之民，育養天真之德焉。振民，必如風之自下而漸上、自卑而登高； 育德，必如山之穩定以生物、惇厚以養物。能 育，則精神愈振；能振， 則天真得育；振之育之，未蠱者，可以保；已蠱者，可以飭。漸次而入， 愈入愈力，必將進於至善無惡之地，何蠱之有乎！ 上坤下兌 澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。 臨 者，以上而臨下也。下兌澤，上坤地，是澤上有地也。澤無物不 浸，地無物不載，既浸而又載，澤得地而所浸者多，地得澤而所載者廣， 此臨人之象也。君子有見於 此，知教化不可不興，民命不可不立，以是 法澤之浸潤，教民不倦。思而教之，道之以德，齊之以禮，漸次感化； 教無窮，而思亦無窮，必以易風移俗為歸著。法地 之廣生，容民不苛， 10 保而容之，省刑法，薄稅斂，丰衣足食，如保赤子；容無疆而保亦無疆， 教之有法，保之有道，上順下而下悅上，上下一心，熙熙皥皥，太和氣 象也，此有位之君子則然；若夫無位之君子，教人保人亦不外此。君子 之誨人不倦、立言著書，願人人為聖、個個成道，亦教思無窮也。君子 之量包天地，人我衕 觀，無物不容，無物不愛，亦容保無疆也。不論有 位無位，總以生物為心耳。 上巽下坤 風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。 觀 者，觀望也。上巽風，下坤地，是風行地上也。風行地上，所到 之處，無物不隨之鼓舞，如有所觀而感化，此觀象也。先王有見於此， 知一方有一方之風氣，一方有 一方之性格，不得執一法而教化，以是省 方之風氣，觀民之性格，隨方設教，因人開導，亦如風行地上，隨高就 低，東西南北，皆不礙得。風之鼓物如是，先王之設 教亦如是。大凡有 教人之責者，須當效先王省之觀之以教人，方能人為我感矣。 上離下震 雷電噬嗑；先王以明罰敕法。 噬 嗑者，口食物而合也。上離火，下震雷，隨雷之火為電，是雷電 一處，雷以震物，電以照物，刑中有德，殺中有生，如口食物必合，動 不妄動，動而必明其滋味，此 噬嗑之象也。先王有見於此，知強暴凶惡 之徒，多蹈於死地，而莫可逃者，皆由不知有罰法也。以是治律條，豫 明輕重大小之罰，使人知其罪不可犯。果有不服王 化，明知故犯，量其 輕重大小之罪，勅其一定之法，使人知法不容逃。先明以示之，后威以 刑之，生殺分明，刑德兩用；在執法者不濫刑，在受法者甘於死，彼此 無 間，噬而嗑矣。罰也，法也。皆先王以明勅之，無非為天地立心，為 11 生民立命也。凡用法者須當傚先王，先明后行，庶不誤傷其性命矣。彼 世之妄想成道者，不能先 窮其理，冒然下手，入於旁門曲學，著空執相， 欲求長生，反而促死，其即先王之罪人，亦系嗑而未噬，空空無物，何 益於事乎？ 上艮下離 山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。 賁 者，節也。上艮山，下離火，是山下有火也。山下有火，而凡山 下之物，皆霑其光；以火照山，賁之象也。君子有見於此，知山下之火， 其光不大，人之才缺，其見 不遠，以是於庶政之易事而修明之，於折獄 之難事無敢強焉。庶政，即風俗利弊、錢谷詞訟之類。庶政之興廢，顯 而易見，不難修治。即有錯誤，猶能更變。至於獄 事，性命所關，幽隱 難辨，稍有不明，殃及無辜，非智察秋毫者，不能折之，無敢折獄，亦 重性命之意也。修道者之用明，亦不外此理，應世接物、日用常行之事， 如庶政也；盡性至命、幽深奧妙之理，如獄事也。應世接物，人道也； 盡性至命，天道也。人道顯而易見，稍有才智者，即能辨之；至於天道， 必須真師口傳心授， 大悟大徹，方能折辨不差，信手拈來，頭頭是道， 利己兼能利人，為功最大。若無師傳，妄猜私議，而強折之，毫發之差， 千里之失，誤人性命，何敢折乎？無敢二 字，是聖人教人養小明，而漸 求其大明，不可恃小明而壞大事，自惑惑人也。噫！小智小慧之誤人甚 矣。 上艮下坤 山附於地，剝；上以厚下，安宅。 剝 者，消去也。上艮山，下坤地，是山附於地也。山本高，地本低， 以山附地，去其高之有余，厚其低之不足，剝之象也。為上者，有見於 12 此，知山不附地，則山不著 實；上不厚下，則上不安居。以是剝上厚下， 使在下者，皆得其所焉。蓋民為邦本，本固邦寧，而在上者，亦安其所 居之宅，行無為之治矣。修道之士，有才有智 者，亦上也；無才無智者， 亦下也。有才不恃，有智不用，剝去才智之有余，就於才智之不足，以 高附低，以實居虛，則高為真高，實為真實，化假為真，止於至善 之地 而不遷，安居其宅，不為客氣所傷矣。夫仁者，人之安宅也。剝上厚下， 顛倒之間，剝即變復，復則能依於仁，生機回轉，性命有賴。厚下安宅， 天機畢露矣。 上坤下震 雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。 復 者，返還也。上坤地，下震雷，是雷在地中也。雷為至陽之物， 陽動於地，生機回轉，則萬物生。先王有見於此，知天之陽氣回轉，則 萬物蘇甦，人之陽氣發現，則 生機返還。以是於冬至之日閉關，商旅不 得行而貿易，元后不得出而省方。凡此者，無非使人效法天地之復，養 此一點生機，不得稍有傷損耳。生機者何機？即人本 來秉彞天良之心， 為生物之祖、陰陽之宗，一落后天，為氣質所蔽，不能常現，間或一現， 此即陰中返陽之時也。惟此一時，難得易失，人多不知，當面錯過，所 以 陰漸長，陽漸消，陽盡陰純，有死而已。至日閉關者，欲人人在陽復 之時養陽也；商旅不行者，使其不得務於外假，有傷內真也；后不省方 者，使其不得明於責人， 暗於修己也。一閉關而謹慎嚴密，內念不生， 外物不入，陽氣焉得而滲漏之？先王為天地立心，為生民立命者有如此， 修道君子，煉己持心，虛室生白，生機回轉， 急須收入造化爐中，防危 慮險，謹封牢藏，由微而著，必自一陽而漸復於六陽純全，亦即先王至 日閉關之意。蓋以此一陽來復之時，為生死之關口，得之則入於生 路， 失之則歸於死路。閉關者，閉其死戶也。死戶閉而生門開，天借人力， 人借天力，天人合發，則一時辰內管丹成，不待三年九載之功。其如人 多不求真師口訣， 每每當面錯過，可不悲哉！ 13 上乾下震 天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。 無 妄者，無妄心妄行也。上乾天，下震雷，是天下雷行也。雷順天 時而動，萬物即與之俱動，雷無妄，而萬物亦無妄，此無妄之象也。先 王有見於此，知天之生物者 時，聖人之養物者德，以是茂其至誠無妄之 道，成己成物，對乎天時，育養萬物，使物物各正性命，亦皆歸於無妄 耳。茂如茂盛，推而廣之也；對如對面，兩不相悖 也。能茂對時，并行 而不相悖，育萬物，而萬物皆得其所，育對時之行，與天衕功用，與雷 衕動靜，焉得而有妄哉！修道者，火候爻銖不差，進退急緩得法，亦茂 對 時也。攢簇五行、和合四象，渾然一氣，萬理畢集，亦育萬物也。對 時育物，物物含真，皆歸無妄，天雷無妄如是，先王無妄亦如是，修道 無妄亦無不如是。無妄之 道，一對時而盡之矣。 上艮下乾 天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。（識音志。） 大 畜者，積聚大也。上艮山，下乾天，是天在山中也。天大山小， 外小而內大，此大畜之象也。君子有見於此，知人之不能增益其德者， 皆由自恃才智、自高自大，不 知傚法古聖先賢之故。以是多識前人之言、 往古之行，擴充識見，以畜其德焉。聖賢心法命脈，皆藏於經書之中。 前人之言，言其德也；往古之行，行其德也。若能 博學而篤志，切問而 近思，則晤對聖賢，所言者，皆前人之言；所行者，皆往古之行。言行 無虧，其德日畜日大，方且盡性至命，性命俱了，與天衕長久，與山衕 堅 固。其畜之大何如乎！ 上艮下震 山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。 14 頤 者，腮頤，取養之義。上艮山，下震雷，是山下有雷也。山本靜， 雷本動，以靜養動，動本於靜，如口上靜下動，靜以待動，頤養之象也。 君子有見於此，知口為出 納之官，是非之門，禍福之根，以是慎言語、 節飲食也。言語者，心之聲。言語正，則心正，言語邪，則心邪，一言 一語必有益於世道人心而后出，不敢妄發，言語 必謹。飲食者，身所貴。 飲食當，則益身，飲食不當，則傷身；一飲一食，必須察其來由可否而 后用。不敢過食，飲食必節。謹言語，則心有養矣；節飲食，則身有 養 矣。身心俱得其養，內外無傷，性命可修。所謂食其時，百骸理，動其 機，萬化安也。 上兌下巽 澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。 大 過者，大之過也。上兌澤，下巽木，澤性下潤，木性上升，澤上 於木，反能滅木；木下於澤，反能澤滅。此大過之象也。君子有見於此， 知澤之浸潤大過，能滅其 木，人之才智大過，能傷其德；以是法澤上於 木，獨立而不懼；傚木下於澤，遯藏而無悶；立大過人之志，成大過人 之德焉。蓋以修道君子，以性命為一大事，俯視 一切，萬有皆空，如澤 之清，塵緣不染，借世法而修道法，獨弦絕調，生死不變，立乎萬物之 上而不懼；如木之柔，有才不恃，有智不用，被褐懷玉，韜明養晦，不 求人知，隱遯深藏而無悶。不懼者，萬物難屈，志氣大過乎人；無悶者， 妄念不生，修養大過乎人。惟其不懼無悶，故能成世間稀有之事，而為 人人之所不能識不能 及也。 上坎下坎 水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。（洊音荐） 15 習 坎者，水由此達彼也。上坎水，下坎水，是水由此而洊至於彼， 由彼而洊至於此，洊而流通，習坎之象也。君子有見於此，知聖賢之事， 乃成己成物兩端。成己者， 德行也；成物者，教事也。德行不常，則大 道難入；教事不習，則學人不悟。以是於德行日就月將，溫故知新，愈 久愈力，期必至於深造自得而后已；於教事漸次開 導，明提暗點，愈入 愈引，期必至於學人通徹無疑而后已。蓋德行者，身心性命之學，最精 最細，毫發之差，千里之失；惟常之，則窮理盡性至命，而已可成矣。 教 事者，承先啟后之事，至切至要，講論不明，誤人前程；惟習之，則 探賾索隱闡幽，而物可成矣。但教事本於德行，教事即教其德行之事， 能常德行，方能習教事； 若不能常德行，則教事無本。先常德行，而后 習教事，常於己者如是，習於人者亦如是，猶之水洊由此達彼，總是一 水，無處不可流通也。 上離下離 明兩作，離；大人以繼明照於四方。 離 者，日明之謂。上離日，下離日；日之運用，夜則入地而內明， 晝則出地而外明，一明而有兩作，此離之象也。大人有見於此，知人不 能明內，則必不能明外；先明 內，后明外，明內如是，明外亦如是；以 是明內已畢，又繼其明而照於四方也。明者，明內也；繼明者，又明外 也。明者何明，即明其本來一點虛靈不昧之德耳。能 虛能靈，內德已明， 誠於中而達於外，無物能瞞，無事有累，照於四方，如在掌上，大地里 黃芽長遍，滿世界金花開綻，左之右之，頭頭是道，內外通徹，其明不 息，方且自明明德而止於至善矣。但繼明照四方，非是空空無為即便了 事，其中有增減之功。曰明照者，以明而照也。明不能照於四方，其明 不大，不為繼明；即明 內，又明外，明而必如日升虛空，下照萬物，萬 物莫能蔽其明，方是真明，方是繼明，若稍有些子照不到，即有些子蔽 其明。明能照於四方，縱橫逆順，皆不礙其 照，無處不通，無處有傷， 明明德之功盡矣。 16 上兌下艮 山上有澤，咸；君子以虛受人。 咸者，感也。上兌澤，下艮山，是山上有澤也。澤本虛，山本高，高 而能虛，咸之象也。君子有見於此，知山上不虛，不能有澤，人心不虛， 不能感物，以是虛其己之所有，而受益於人焉。紫陽云："休施巧偽為功 力，認取他家不死方。"他 者，人也。人非世間之凡人，乃我本來不死 之真人，因交后天，走於兌家，掩埋已久，迷而不返。間或一顧，學者 執著后天，當面錯過，不能受之。此其故，皆由不 能煉己；不能煉己， 私欲滿腔，茅塞靈竅，實而不虛，總有人來，無處容納。修道君子，煉 己持心，除去一切后有滓質，而心虛矣。心虛，則先天之氣自虛無中來， 即能受人之益而實其腹。我以虛感，彼以實應，小往而大來，金丹自然 凝結，亦如高山，上虛受澤之潤，有不期然而然者。 上震下巽 雷風恆，君子以立不易方。 恆 者，久也。上震雷，下巽風，是雷動風隨，風雷相搏，雷得風而 聲達遠，風隨雷而吹有力，此恆之象也。君子有見於此，知雷性剛猛， 風性柔緩，剛柔相濟，故能鼓 動萬物。人之剛性屬陽，柔性屬陰，陰陽 相需，即能久行其道，以是立不易方焉。立者，果決，主意一定也；方 者，方所，當行之道也。天下學人，果決行事者有 矣；果決而不知當行 之道者有矣；知當行之道，始勤終怠，中途變計，而易其方者亦有矣。 凡此，皆無經久不易之志，必不能行經久不易之道。君子以身心性命為 一 大事，知其成經久不易之道，必須立經久不易之志，法雷之剛烈，傚 風之柔緩，擇善固執，循序漸進，愈久愈力，富貴不能淫，貧賤不能移， 威武不能屈，萬有皆 空，止於其所，故能深造自得，陰陽混合，經久而 不壞也。 17 上乾下艮 天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴。 遯 者，人莫能知之謂。上乾天，下艮山，是天下有山也。天高山低， 天能容山，山不能近天，此遯之象也。君子有見於此，知人之招災惹禍、 為小人所傷者，皆由器量 曲狹，不能容物之故。以是遠小人，不惡而嚴 焉。遠小人者，非是遠避於小人，乃使小人自遠之。不惡者，寬以應物 也；嚴之者，剛以處己也。蓋以修道君子，量大 如天，包羅萬有，俯視 一切，無物不容，處世而不滅世，居塵而能出塵，未嘗見惡於小人。然 其操守異眾，品行絕倫，絲毫不苟，正氣長存，不遠小人，而小人自遠 之。亦如天下有山，山雖高而不能近天也。天下萬物之中，至高至大者， 莫如山；至高至大者且能容之，而況不高不大者乎！修道者有容山之量， 方能執天之行，修 天之道，不遯而遯，庶乎不為萬物所傷矣。彼世間假 道學之流，量如芥子，毫末之物，容納不得，磕著撞著，燥氣便發，無 怪乎為小人嫌忌而魔障不離也。 下乾上震 雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。 大 壯者，大其所壯也。上震雷，下乾天，是雷在天上也。雷為剛烈 之物，其氣最壯，升於天上，震驚一切，壯氣更大，此大壯之象也。君 子有見於此，知雷隨時升天， 能以生物，人順理行事，能以立德，以是 非禮弗履焉。禮者，動靜之節、進退之序，為修身應世之規范。凡人師 心自用，任性作為，或妄想貪求、恣情縱欲，皆是非 禮；非禮之履，不 但不能大，而且不能壯，即或有壯，亦是棄真入假之壯，壯非所壯，大 不壯矣。若能非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，以禮而履， 非禮 不履，則所履者禮。禮者，理也；理者，天也。履於天理，人欲不 生，一步一超，皆合妙道，與天為徒，與雷衕功，居於五行之中，而不 為五行所拘；處乎萬物之 內，而不為萬物所傷，其壯顧不大哉！ 18 上離下坤 明出地上，晉；君子以自昭明德。 晉 者，進也。上離日，下坤地，是日出地上也。日本明，地本暗， 明出地上，由暗而明，晉之象也。君子有見於此，知日入於地，又能出 地，人昧其德，亦能明德。以 是自昭其明德焉。昭者，明也；明德者， 即人本來良知良能之靈性。此性本來真空妙有，炯炯不昧，一交后天氣 質之性，由明入暗，失其本體矣。但不明由於自，昭 明亦由於自，是在 自昭不昭耳。若果自知昭明，即便能明，急須下手修為，除去一切積滯， 解脫萬般塵情，從實地上用工夫，戒慎恐懼、防微杜漸，人心自去，道 心 自彰，氣質自化，真性自現，仍是當年圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤 灑灑一個虛靈不昧物事了也。 上坤下離 明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。 明 夷者，明而夷藏也。上坤地，下離日，是明入地中也。明入地中， 暗中有明，明夷之象也。君子有見於此，知修道者處於眾人之中，用明 太過，驚愚駭俗，易取毀 謗。以是蒞眾用晦而明焉。蒞者，以明而臨蒞 不明也；晦者，韜明而養其明也。天地生物不齊，人眾則賢愚不等，邪 正相雜，一人一性，焉能人人而盡善？蒞眾用 晦，是因物付物，一體衕 觀，如地之厚德，無物不載、無物不容，順以應之耳。但用晦非全不用 明之謂，乃外晦而內不晦，晦中又有明，至於賢愚邪正皆能辨之，不 過 和而不流，群而不黨，行藏虛實，人莫能識；亦如日出地上固明，日入 地內亦明，所謂大隱不妨居朝市者是也。 上巽下離 19 風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。 家 人者，一家之人也。上巽風，下離火，是火在內，風在外，風自 火出，火燃而風自生，風火一家，家人之象也。君子有見於此，知風火 一處，風生必本於火，火燃而 風自生；人我衕居，成物必本於己，己正 而人自化。以是言不空言，言必有物；行不妄行，行必有恆。謹言慎行， 則衕居者皆亦言物行恆，而與我為一家之人矣。家 人不僅是衕家之人， 凡與我衕居衕事者皆是。物，如事也；恆，有終也。言有物者，因事而 言；有指有證，言必合理。行有恆者，有終之行；真履實踐，行必有成。 以物而言，以恆而行，言行無虧，內不失己，外不傷人，則衕居衕事者， 俱默相感化，，亦如火燃而風自生矣。夫言者，心之聲；行者，身之律。 修道者，有物而 言，有恆而行，則心正身修，性命有寓，方且上下與天 地衕流，而以天地為一家，豈第家人而矣哉。 上離下兌 上火下澤，睽；君子以衕而異。 睽 者，彼此不合也。上離火，下兌澤，是上火下澤也。火性上炎， 澤水下潤，火在上而不能燻澤，澤在下而不能濟火，火澤衕處，而異其 性，睽之象也。君子有見於 此，知修道者不可不衕乎人，而亦不可過衕 乎人；不衕，則驚愚駭俗，取人嫌疑；過衕，則隨風揚波，落於塵情。 以是衕中而有異焉。傚澤之浸物，混俗和光，物來 順應，方圓不拘，而 無物不衕；法火之照物，邪正分明，應物不迷，內有主宰，而操守大異。 外衕而內不衕，內異而外不異。故能大衕乎人，而亦大異乎人。外衕 者， 依世法也；內異者，修道法也。所謂修行混俗且和光，圓即圓兮方即方； 顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏者是也。 上坎下艮 20 山上有水，蹇；君子以反身修德。 蹇 者，有難而不能前行也。上坎水，下艮山，是山上有水也。山高 多陰，上又有水，陰盛陽弱，蹇之象也。君子有見於此，知人之不能進 於聖賢大道者，皆由爭勝好 強、恣情縱欲，不知遷善改過之故，以是反 身而修德焉。身為行道之物，不能反身，身不自主，由物使用，一行一 步，皆危難之境、傷生之事。惟反其身，則雄心自 化，棄假入真，不為 外物所惑，步步腳踏實地而德可修。德修，則性定情忘，如山之不動不 搖，蹇而不蹇，一切艱難苦惱之事，焉得而傷之？但反身修德工夫，須 要 知的卦象水在上，山在下。水在上者，蹇險在外也；山在下者，修養 在內也。見有險而即能反，借險修德，境險而心不險，外險而內不險， 險事在彼，修德在我，以 德御險，險事悉化，借險修德，德行日高，蹇 何病？蹇然后能修德。學者能於反身二字認得真實，，何患有蹇，何患 德不能修乎？ 上震下坎 雷雨作，解；君子以赦過宥罪。 解 者，脫散也。上震雷，下坎水，是雷動雨降，雷雨作而陰陽氣通， 解之象也。君子有見於此，知修道者當陰氣結滯之時，須用武火以煅煉， 及陽氣已復之時，宜用文 火以溫養。各有其時，不得差遲。以是於陰氣 解散以后，赦過宥罪，順其自然，使其自消自化，而無容強制也。人之 有過有罪者，皆由順其后天，昧其先天，恣情縱 欲，無所不至，此克制 之功不可缺。克制者，改過消罪，以化氣質耳。及其氣質已化，先天來 復，道心常存，人心不起，罪過已無，克制之功無所用矣。赦之者，赦 其已往之過也；宥之者，宥其從前之罪也。赦之宥之，正氣盛而邪氣自 無，真者在而假者不來，否則，不知止足，猶以罪過為念，終是人心用 事，既無過而又招過， 既無罪而又引罪，解而又不解，陰險尚在，陽氣 不純，所謂卻除妄想重增病，趨向真如亦是差者是也。 21 上艮下兌 山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。 損 者，減去也。上艮山，下兌澤，是山下有澤也。山在上，澤在下， 山遇澤浸而不亢，澤被山限而不溢，損中有益，此損之象也。君子有見 於此，知人之暴氣發而為 忿，私心起而為欲，忿欲一生，蠱壞天真，其 害最大。以是懲戒其忿，務使變化氣質、性情和平，如山之穩穩當當、 不動不搖而后已；塞窒其欲，務使消除妄想、心 死神活，如澤之湛湛淨 淨、無波無浪而后已。蓋忿為阻道之物，欲為亂道之賊，忿欲若有絲毫 不淨，縱大道在望，未許成就。故修道頭一步工夫，先要懲忿窒欲。忿 欲損去，從此下功無阻無擋，前程有望。故儒家以克己復禮為要，釋家 以萬法歸空為宗，道家以煉己筑基為先；三教聖人，無非先教人去其己 之忿欲耳。紫陽云："若要修成九轉，先須煉己持心"。煉己者，即煉此 忿欲也；持心者，即持守其心而不生忿欲也。學者能於損真之中自反而 損假，則修道不難矣。 上巽下震 風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。 益 者，增加也。上巽風，下震雷，是風雷相合，雷動風生，風聲助 雷，益之象也。君子有見於此，知欲益其善，不可不損其過；欲損其過， 不可不益其善。益必用損， 損以全益，則益而無窮。以是見善則遷，有 過則改也。人之生初，至善無惡；是善者，人之本有，過者，人之本無， 因其昧乎善，於是有其過，若見善即遷，遷而又 遷，遷至於無一行之不 善，而歸於至善矣；有過即改，改而又改，改至於無一事之有過，而歸 於無過矣。遷善者，能剛也；改過者，能柔也。剛必如雷之勇猛直行， 柔必如風之徐緩漸進。勇猛自能入善，徐緩自能無過。剛柔相須，故有 者仍還，后起者自化，益而至於至善無惡、渾然天理地位矣。遷善改過 之功，豈小焉乎！ 22 上兌下乾 澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。 夬 者，決也。上兌澤，下乾天，是澤上於天也。澤之水氣上升於天， 化而為雨，滋潤萬物，似乎天不自私，決澤下流，夬之象也。君子有見 於此，知天有澤而萬物生， 上有澤而下民安，以是施祿及下，使人人皆 沾其恩也。但施祿於下者，施其德也。施德不知德，則施之者廣，施之 者真，亦如天之無物不覆，無物不生；所謂大德不 德，與天為配。若知 施德為德，是自居其德，其心有私，施祿不久，不為之德，此施祿者之 所最忌也。故君子物我衕觀，施德不望報，有德而不居，其德日大，其 心 日小，決去一切自滿自大之心，亦如澤在天上，降於地下，出於固然 也。修道積功累行、行等等方便利人之事，如施祿於人也；但行方便利 人之事，多無真心。或圖 虛名，或圖利賄，或應 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ，外似利人，內實 不利，稍不如意，怨天尤人，此本無德而反居德，何得謂之利人哉？試 觀天之施澤萬物，豈望萬物有報乎？不望萬物有 報，是天有德而不居德； 天且不居德，而況常人之德何可居之乎？凡利於人者，能傚天之不居德， 而德未有不大者也。 上乾下巽 天下有風，姤；后以施命誥四方。 姤 者，遇也。上乾天，下巽風，是天下有風也。天造萬物而不能鼓 萬物，得風之吹，而萬物莫不興起，此天借風而遇萬物，姤之象也。后 有見於此，知天與萬物相遠， 不易相遇，得風之吹，不遇者而即遇；為 上者，與下民相遠，不易相遇，有命以誥，不遇者亦能遇。以是施教化 之命誥於四方焉。四方甚遠，風俗不一，焉得人人而 化之？惟施命，則 人人遵其所命，遐邇感化，亦如天下有風，無方不到，無物不入。后， 即天也；命，即風也。風到處物起，命到處民化，后亦一天矣。聖人教 23 人之 道，亦猶是耳。后誥四方有命，聖人教后世有經書，以經書留后世， 學人聞者鼓舞，見者惕曆，方且百世而下，莫不興起，與聖人相晤對， 豈第當時四方而已哉！后 也，聖人也，無物不愛，無物不感，皆執天行 者也。 上兌下坤 澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 萃 者，聚也。上兌澤，下坤地，是澤上於地也。澤在地而上於地， 凡地上之物莫不得其滋潤而皆榮旺焉。但澤水有限，潤物不久，物有時 榮旺，即有時不榮旺，此萃之 象也。君子有見於此，知修道者，至於五 行攢簇、還元返本，一切后天之物，皆順聽其命，若不知防危慮險，久 之聚者仍散，得而復失之患必不能免，以是除戎器以 戒其不虞焉。除者， 修制也；戎器者，慧器也。慧器者，即神明默運之功；當先天凝聚，己 不為后天所傷，然必消盡曆劫輪回種子，方能性命堅固，倘有一點滓質 未 盡，日久后天又發，先天仍散；此戒備之功不可缺。能除戎器、戒不 虞，則主人公常在，命寶不傷，久而五行混化，形神俱妙，與道合真， 永為金剛不壞之物矣。保 萃之道貴乎哉！ 上坤下巽 地中生木，升；君子以順德，積小以高大。 升 者，增升也。上坤地，下巽木，是地中生木也。木自地中而生， 漸次出地，升之象也。君子有見於此，知人之不能高大其德者，皆由不 知順其德而悖其德。不順其 德，舍其近而求其遠，懸虛不實，永無增升 之日；以是順德，積小以高大焉。積者，高之漸；小者，大之由。順時 順理，是謂順德。能順其德，防微杜漸，戒慎恐 懼，小善必為，微惡必 去，愈久愈力，工夫不缺，日積日多，自小而漸至於高大；亦如地中生 24 木，始而在地中，漸而出地外，又漸而干立枝盛，又漸而高大成材，高 大之材，豈一朝一夕之功哉？一切學人，不肯下實落工夫，方才進步， 便想成道；未曾入門，即欲入室。如此存心，是不順德而順欲，焉能到 的高大之處？卦象坤巽 合成，漸進而順行，所謂深造自得者不在此乎？ 上兌下坎 澤無水，困；君子以致命遂志。 困 者，窮也。上兌澤，下坎水，是澤漏水流，澤中無水，困之象也。 君子有見於此，知澤無水，則澤空，人無志，則道窮，以是致命而遂其 志焉。致者，極也；命有氣 數之命，有道義之命；氣數之命，天地所造， 后天也；道義之命，造乎天地，先天也。先天之命，本是乾家之物，因 交后天，入於坤宮，化而為坎，坎中一陽是也。 此陽一陷，命寶潛藏， 一身純陰，困莫困於此矣。致命者，極其后天之命；遂志者，遂其先天 之命。立志以致命，致命以遂志，氣數在彼，造命在我，借后天，返先 天，盡假命，立真命，無中生有，殺中求生，由困而通；亦如澤中無水， 而又有水。卦象兌金自坎水而出，只取水中金一味者，亦不在此乎？ 上坎下巽 木上有水，井；君子以勞民勸相。 井 者，取其養人也。上坎水，下巽木，是木上有水也。水升於木上， 木有水而滋潤嫩脆，得其所養，井之象也。君子有見於此，知民不可不 養，既養不可不教，以是法 水之流而不息，使民躬耕力作、飽食暖衣以 養身；傚木之叢而成林，教民知禮明義、和睦相助以養心。身心俱養， 返朴歸湻，忘其勞苦，一道衕風，入於不識不知、 順帝之則之域矣。人 之身，即國也；人之精神，即民也。整頓精神，日夜行道，即勞民也； 遷善改過、去妄存誠、三家相見、四象和合，即勸相也。勞之所以忘其 25 假，勸之所以修其真，假去真存，養之道盡矣。 上兌下離 澤中有火，革；君子以治曆明時。 革 者，更變也。上兌澤，下離火，是澤中有火也。澤本溼，火本燥， 溼太過，而有火燥之；燥太過，而有溼潤之；澤火一處，溼燥相濟，革 之象也。君子有見於此，知 人之立身處世，不能因事制宜、隨時遷就者， 皆由不明天道變化之理、陰陽進退之節，以是分春夏秋冬、二十四氣、 七十二候治而為曆，以明五行之運氣各有其時， 使人人順天隨時，變革 太過之行歸於中正耳。蓋天有運行之時，人有當行之道；時有遷移，道 有變化。變化之道，即與時偕行之道。與時偕行，進退存亡不失其正， 亦一天行矣。 上離下巽 木上有火，鼎；君子以正位凝命。 鼎 者，取其煅煉也。上離火，下巽木，是木上有火也。木火一處， 煅煉諸物，鼎之象也。君子有見於此，知鼎所以烹物，非木火之功不能 成熟；道所以載命，非巽明之 功不能凝結。以是正於當居之位，漸次修 持，而凝其命焉。正者，不偏不倚、不隱不瞞；位者，陰陽之門、元關 一竅；凝者，聚而不散；命者，先天祖氣。能正於 位，則所位者正，以 漸而入，以明而行，仁義禮智根於心，四象和合，五行攢簇，氣足神全， 而命凝矣。凝命之道，全在正位工夫。不能正位，是不知元關，不知元 關，便不知命，不知命而著空執相、認假為真，入於旁門曲徑，不但不 能凝命，而且有以傷命。命為先天正氣，命即是正，正即是命，正位者， 即是謹守元關一點正 氣，文烹武煉、日乾夕惕，不使有些子客氣雜於鼎 爐之中，不正而必期其正，不凝而必期其凝，由勉強而歸自然，由散亂 26 而復整齊，一正位而凝命之功盡矣。但患人 不能正位耳。果能正位，即 能凝命。所謂言語不通非眷屬，工夫不到不方圓也。 上震下震 洊雷，震；君子以恐懼修省。（洊音荐） 震 者，動也，取象為雷。上震雷，下震雷，是雷聲發動，自此而洊 於彼，由彼而洊於此；此雷方息，彼雷又發，雷雷相續，震之象也。君 子有見於此，知人妄念豺生， 此念未息，彼念又起，念念相續，亦如洊 雷之動，轟轟不已；若不能修省，傷天害理，棄真入假，不至自喪性命 而不止。以是恐懼修省，務使正念滋長，邪念消滅， 不使有縴微之疵宿 於方寸之中。蓋一念之動，善惡所關，吉凶所系，天堂地獄分之；惟能 恐懼於未動，修省於已動，防危慮險，十二時中無敢稍有懈怠；善念則 存 之，惡念則去之，存而又存，去而又去，惡念去盡，純是善念，至善 無惡，雖終日動，不礙於動，動而歸於渾然天理之地矣。 上艮下艮 兼山艮；君子以思不出其位。 艮者，止也，取象為山。上艮山，下艮山，是此山而兼彼山，彼山而 兼此山，千山萬山，總是一止，艮之象也。君子有見於此，知人秉[ ]之 艮，即人所以為人之位，當終身居之而不可須臾有離者，以是傚兼山之 象，思而不出其位焉。人之應世接物、修道立德、窮究實理、辨別邪正 不能無思，但思其正則 在位，思其邪則出位，千思萬思，貴乎止於其所， 不失其本來之真耳。修道者，果能在位而思，道心常存，人心永滅，一 切塵緣外物皆不得而動之，何害於思？彼世 間空空無為、孤寂守靜之輩， 雖云忘物忘形、一無所思，絕不關乎身心性命之道，亦系出乎其位。位 字從人從立，人立則不動，止於其所矣；止於其所之思，具眾理 而應萬 27 事，雖終日思之，未嘗出位，猶如無思。噫！知得一，萬事畢。若不知 一，思即出位。天下學人，知一者有几人哉！ 上巽下艮 山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。 漸 者，徐緩也。上巽木，下艮山，是山上有木也。山上之木，形必 高大，高大之木非一朝一夕而長成，此漸之象也。君子有見於此，知德 為人之根本，善為人之至寶； 不能持守其德，則德不賢；不能變化氣質， 則善不大；以是傚山之穩定，截然放下，居於賢德而不遷移；法木之生 長，不急不緩，漸化俗氣，而歸至善焉。賢德者， 至善之本性；俗者， 舊染之俗氣。俗不必拘於民俗，凡人七情六欲、貪嗔痴愛一切俗情，皆 是也。居賢德，日用常行，無事不賢，無處不德，以賢德為居，身與賢 德 為一，不動不搖，止於至善矣。德善，則一切俗情舊染，亦漸次消化， 變為真情，不隱不瞞，而俗歸善矣。蓋以真者既復，假者自化，真即在 假之中，假不在真之 外，賢德而俗必善，自然而然。居德善俗俱用漸者， 因人心用事已久，道心不彰，雖居德而不能遽然居之穩，善俗而不能遽 然居之到，居德不穩，不謂德賢；善俗不 到，不謂俗善。居德必至於無 一德之不賢，方是居之穩，善俗必至於無一俗之不善，方是善之到。德 賢俗善，先天足，后天化，只有善德，別無他物，返朴歸醇，如 山之穩 定，如木之亭立，有為事畢，無為事彰，從此別立鼎器，再置鉗錘，用 天然真火，溫養聖胎，可以入於神化不測之域矣。 上震下兌 澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。 歸 妹者，交合不正也。下兌澤，上震雷，是澤上有雷也。雷主震動， 澤主平靜，以雷驚澤，動撓其靜，澤水外溢，陰陽交合不正，