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2010考研政治思想道德修养与法律基础热难点问题.doc

2010考研政治思想道德修养与法律基础热难点问题

lijiaohuahua@163.com
2009-11-22 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《2010考研政治思想道德修养与法律基础热难点问题doc》,可适用于考试题库领域

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首先我们应从为人民服务是社会主义经济基础的客观要求来认识。在社会主义初级阶段我国实行的是公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度和按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度。社会主义公有制经济是我国社会生产关系的主流和本质同时也代表着社会主义发展的方向。社会主义公有制经济从根本上消灭了剥削和压迫每个劳动者都在为社会、为他人同时也是为自己而劳动。各行各业的劳动者只是社会分工的不同没有高低贵贱之分。在以公有制为主体的基础上在全体人民共同利益的基础上在整个社会生产和生活过程中逐步形成了团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系。在社会主义条件下权利与义务不再分属于两个对立阶级而是统一于人民自己身上。为人民服务的道德是目的与手段相统一的道德也是权利与义务相统一的道德。人人都是服务对象人人又都为他人服务。人人都是权利的主体人人又都是义务的客体。全体人民通过分工和相互服务来实现共同幸福。不难看出社会主义的经济基础在客观上要求为人民服务要求道德建设必须以为人民服务为核心。应当指出在我们的社会中服务多种多样。服务包含着市场行为也包含着道德追求。作为市场行为服务者通过为社会、为他人提供服务获得合理报酬作为道德追求服务者通过无偿服务感受助人之乐提升精神境界。这就是说不是所有的服务都是有偿的国家法律法规和政策、制度规定的有偿服务及所取得的合理报酬是应当的、正当的。作为工资发放的人民币是这种合理报酬的体现。但是在这里服务的实质仍是一种人与人之间平等的、相互的关系而不是人与人民币的关系。所以那种把为人民服务说成是“为人民币服务”的说法是不对的。在我们国家除了公有制经济之外还存在着大量的非公有制经济。个体户通过自己的劳动获得自己的劳动所得外资企业、私营企业里的劳动者是通过给老板“服务”而获得自己收入的。那么怎样理解他们的劳动也是为人民服务怎样理解他们的为人民服务也是社会主义经济基础的客观要求呢说清楚这个问题需要从整个国家的性质来分析。尽管我国存在着相当数量的非公有制经济但它们并不占主体地位我们国家仍然是社会主义性质的国家。因此只要它们符合“三个有利于”从根本上说就是有利于社会主义的巩固和发展的。从这个意义上说在非公有制经济中的劳动者也在为国家、为人民作贡献。所以他们既是为老板工作也是为人民服务。  其次我们应从为人民服务是社会主义市场经济的本质要求来认识。一般而言市场经济是同社会化大生产相联系、同比较发达的商品生产和商品交换相联系的经济体制和运行机制。市场经营主体必须通过向社会、他人提供有一定质量的产品建立满足社会和他人需求的良好信誉即通过为社会、他人服务并为社会、他人所接受以实现自己的利益。换句话说市场经济不但不可能排斥为社会和他人服务而且恰恰需要通过优质服务才能实现市场经营主体自己的利益。但是必须指出我们不能把市场经济的利他性同为人民服务混为一谈。因为为人民服务是无产阶级的世界观是社会主义道德建设的核心如果把利他性归结为为人民服务不仅理论上是荒谬的而且会在实践中造成极大的混乱。须知我们讲的不是市场经济的本质要求为人民服务而是社会主义市场经济的本质要求为人民服务。社会主义市场经济既具有市场经济的一般特性又具有其个性特征。社会主义市场经济不仅是同社会主义基本经济制度、基本政治制度结合在一起的而且是同社会主义基本文化制度结合在一起的。因而我们所实行的市场经济是社会主义性质的而不是以私有制为基础的资本主义市场经济。离开中国市场经济的这个特性笼统地讲市场经济要求为人民服务显然是不正确的。我们说社会主义市场经济的本质要求为人民服务是不仅在于它要求人们在一切经济活动中正确处理个人与社会、竞争与协作、效率与公平、先富与共富、经济效益与社会效益的关系形成健康有序的经济和社会生活规范更在于它要求在国家的宏观调控和社会主义精神文明的引导、制约下每个市场经营主体要有为人民服务的思想更自觉、更积极、更规范地在自主的基础上为人民、为社会服务要求市场经营主体把自身的特殊利益同国家和人民的共同利益结合起来。当然对正当个人利益的强调和重视与为人民服务并不矛盾。由此可见为人民服务绝不是同社会主义市场经济毫不相干甚至根本对立的相反地它正是植根在社会主义市场经济的特殊本性之中的是社会主义市场经济的本质要求在道德上的反映。那种认为倡导为人民服务与发展社会主义市场经济相悖的观点是片面的。  至于说到为人民服务是党的宗旨是对党员、对党和国家干部的要求将它放大到全社会作为社会主义道德建设的核心内容似乎脱离实际这是由于对为人民服务的内涵理解不全面所致。从一般意义上讲为人民服务的实质和基本内涵就是人民的利益高于一切自觉维护人民的利益一切从人民的利益出发为人民的利益而奋斗。这样的要求对于一般群众来说似乎它高不可攀、远不可及。须知为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求与广泛性要求的统一。在社会主义初级阶段对于不同利益群体和不同觉悟程度的人们为人民服务的具体要求不可能完全一样为人民服务可以通过不同层次、不同形式表现出来。在今天毫不利己、专门利人、无私奉献是为人民服务顾全大局、先公后私、爱岗敬业、办事公道是为人民服务同志间、同事间、同学间互相关心、互相爱护、互相帮助是为人民服务热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫帮困、扶残助残也是为人民服务遵纪守法、诚实劳动、合法经营同样也是为人民服务。我们正在进行的建设中国特色社会主义的事业就是为人民服务的事业为人民服务的精神就存在于、洋溢于社会生活和人际关系之中。那种认为为人民服务的思想道德在新的历史时期已经“过时”了的想法是没有根据的那种认为为人民服务只适用于党员干部而不能推广到全体人民中去的看法是一种误解。当然对于共产党员和领导干部应该有更高的要求必须牢记全心全意为人民服务的宗旨做到始终代表最广大人民的根本利益。事实证明在社会主义社会里每个公民不论社会分工如何、能力大小都能够在本职岗位通过不同形式做到为人民服务。  二、集体主义是社会主义经济基础和社会主义市场经济的必然要求  首先我们来分析为什么说集体主义是社会主义经济基础的必然要求。每一个社会和社会发展的每一阶段都有其相应的道德建设原则。社会主义的集体主义就是适合当代中国社会的道德建设原则。这不是主观的设定而是社会主义经济、政治和文化建设的必然要求。这是因为:生产资料公有制占主体地位的社会主义所有制形式是集体主义的经济基础它为集体主义的实施创造了直接的经济前提以工人阶级为领导阶级、以共产党为执政党的人民当家作主的国体、政体为集体主义的实施创造了直接的政治组织前提以拥护四项基本原则为思想基础的广大人民群众的思想道德素质为集体主义的实施创造了直接的思想前提。总之在社会主义社会人民利益的根本一致就使得集体主义道德原则应当而且能够在全社会范围内贯彻施行。多年来集体主义实际上已成为调节国家、集体和个人三者利益关系的最重要的原则。发展社会主义市场经济没有也不可能改变集体主义原则所赖以存在的社会经济政治条件。因为我国由计划经济向社会主义市场经济的转变并不是要改变我国基本的经济、政治和文化制度也不是要改变整个社会的经济基础二更不是要改变我国社会主义社会的根本性质。  其次我们来分析为什么集体主义是社会主义市场经济的必然要求。如上所述我们所实行的市场经济是社会主义性质的市场作为一种机制、手段不仅必须与社会主义的基本经济制度相结合而且必须服务于这一基本制度。因此我国的社会主义市场经济要求的不是个人主义而是集体主义。同时社会主义市场经济为切实实现个人利益与集体利益、国家利益的紧密结合创设了条件而社会主义的集体主义则为社会主义市场经济的健康发展提供了道德原则。从这个意义上讲集体主义不但与社会主义市场经济相契合而且也正是社会主义市场经济的客观要求。  然而为什么还有一些人会觉得今天强调集体主义是行不通的呢其中一个重要原因就是人们对集体主义的内涵不甚清楚甚至有某种误解。  从总的指导思想来看社会主义道德建设的集体主义原则是提倡集体利益与个人利益在集体利益基础上的辩证统一。我们可从以下三个相辅相成的方面来理解和把握集体主义的内涵。  其一集体主义原则强调集体利益高于个人利益。在社会主义条件下由于集体利益体现着全体人民的意愿体现着所有成员的共同利益从本质上和总体上讲它是真实的而不是虚幻的或虚构的。在这样的前提下集体主义原则强调集体利益高于个人利益个人利益应当服从集体利益无疑是理所当然的。但是集体主义并非提倡无条件地牺牲个人利益而是要求尽可能地做到兼顾个人利益和集体利益。社会主义社会各个成员的特殊利益即个人利益的实现总的说要依赖于集体利益的维系和发展集体利益的实现为每个个人利益的实现创造前提和条件同时集体利益的实现本身也意味着个人利益的实现。因此离开了集体个人利益的实现个人的全面发展都是不可能的。相反地集体利益一旦遭到严重损害个人特殊的需要和发展即使有充分的正当理由也难免受阻、扭曲甚至化为泡影。  其二社会主义的集体主义强调重视和保障个人的正当利益。个人利益在任何时候都是存在的它和个人主义、利己主义是根本不同的概念但个人利益有正当和不正当之分。在社会主义社会从社会整体利益的尺度来看凡是与社会整体利益在价值目标上能够保持一致的能够增进社会整体利益的个人利益都是正当的个人利益。社会主义的集体主义既不束缚和压制个人也不扼杀个人利益而是要尽量发挥集体中每个成员的积极性和创造性更好地保障和满足正当的个人利益它们约束和限制的是不正当的个人利益。强调重视正当的个人利益与强调集体主义原则二者并不矛盾。在社会主义社会只有注意保障个人正当利益实现个人的尊严、价值、权利才能调动广大人民群众的积极性和主动性从而造成生动活泼、充满活力地向前发展的局面。  其三社会主义的集体主义强调促进集体和个人的不断完善。我们的社会主义国家是代表全国人民并为全国人民所承认的真实的集体。但在不同层次的集体中也确实存在着这样那样的缺陷而不能或不完全能体现集体所有成员的利益。这既不是社会主义集体的本质也不是社会主义集体的主流。强调坚持和弘扬集体主义本身就包括要努力克服各种不能真正体现集体成员根本利益的弊端从而使集体的成员自觉地把集体利益置于个人利益之上。在不断促进集体完善的同时还应当不断促进个人的完善。对于每一个个人来说在个人利益同集体利益发生矛盾的时候应该更多地从集体利益和他人利益方面考虑严格要求自己以求这种矛盾能够更好地得到解决。  集体主义是社会主义道德建设的原则这是新中国成立以来我们在道德建设上一直强调的。但在过去一个时期我们对集体主义的理解和阐述有时不够全面在实际贯彻中也有某些简单化的做法使人们对集体主义产生了一些误解。今天我们所要做的是剔除附加在集体主义之上的不实成分纠正贯彻集体主义原则实践中的失误根据新的情况和实践丰富、发展和完善集体主义原则。  在发展社会主义市场经济的条件下依据我国经济生活和人们的思想道德状况的实际可将集体主义的道德要求具体分为三个层次:一是无私奉献、一心为公的层次。这是集体主义的最高层次是共产党员、先进分子应努力达到的道德目标。二是先公后私、先人后己的层次。这是已经具有较高的社会主义道德觉悟的人们能够做到的要求。三是顾全大局、遵纪守法、热爱祖国、诚实劳动的层次。这是对社会主义社会的公民最基本的道德要求。我们要正确认识和处理国家、集体、个人的利益关系提倡个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益反对小团体主义、本位主义和损公肥私、损人利己把个人的理想与奋斗融入广大人民的共同理想和奋斗之中。集体主义精神离我们并不遥远就存在于、体现于我们的工作、学习和生活之中。人人都可以而且应当践行集体主义原则沿着道德层次的阶梯循序渐进地向上攀登。 三、在社会主义市场经济条件下个人拥有金钱的多少能否作为衡量人生价值的标准  在社会主义市场经济条件下个人拥有金钱的多少是不能作为衡量人生价值标准的。这个问题涉及两个方面一是人生价值的评价标准到底是什么二是为什么金钱不能作为人生价值的评价标准。为了说清这个问题我们可以从以下几个方面进行分析。  一、人生价值及其评价标准  人生价值是个人与他人、社会之间的关系人生价值评价是对个人与社会之间关系的一种评价是对人生实践活动及其是非功过所作的结论。它反映不同主体需要之间的客观关系。人生价值包括自我价值和社会价值两个方面。就个人而言自我价值是指自我对自己本身的肯定关系基本内容是自我生命生存的价值和自我发展的价值社会价值是指个体的人生对社会和他人的意义即对社会和他人所做的贡献。一般情况下完满的个人人生价值是自我价值与社会价值的统一。作为一个具体的人来说自我价值与社会价值是同时存在的不能把二者割裂开来自我价值必须与社会价值相结合并通过社会价值才能表现出来。一个人只有把自己与社会和他人联系起来积极为社会和他人做贡献才能在追求自我满足的同时满足社会的需要把自我价值与社会价值一致起来。  在清华大学建校周年庆典上世纪年代毕业的校友朱凤蓉的发言引起了人们巨大的情感震撼。她介绍了近年来多名清华学子奔赴新疆核实验基地工作的情况。他们不畏艰苦无私奉献在献身祖国的事业中成长为技术骨干、学术带头人、领导干部其中出了名院士名司令员名所长名将军。她最后深情地说:"我和我的丈夫都是清华学子长期以来我们的全部精力都投入到工作中多次获国家科技奖励。现在我们双双被授予少将军衔。说实话我们是从清华毕业的极普通的学生仅仅因为我们投身到了一个伟大的事业中仅仅因为我们把自己的理想追求同国家民族的命运结合起来才体现了我们自己的人生价值。"转引自刘书林:《思想道德修养》(教师用书)第~页北京清华大学出版社年版。朱凤蓉同志的讲话引起全体师生和在场的江泽民等中央领导同志长时间的热烈掌声。江泽民同志在这次大会上讲话时强调说:"实践证明牢固树立为祖国和人民而奋斗的理想并坚韧不拔地为实现这种理想而奋斗不仅不会限制优秀人才的个性和才能的发展而且恰恰相反只有在这种火热的奋斗中优秀人才的聪明才智才能更加充分地发挥出来他们的生命价值才能更加完美地展现出来。一切有志的青年只有走这条道路才能对祖国和人民大有作为。"中共中央文献研究室:《江泽民论有中国特色社会主义(专题摘编)》第~页北京中央文献出版社年版。这就是绝大多数人所接受的把自我价值与社会价值结合起来的社会主义人生价值观。  把自我价值与社会价值结合起来这是新时期党对青年的人生价值观的一贯要求。江泽民同志在年北京大学百年校庆的大会上对青年大学生提出的四点希望之一就是:"希望你们坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一。青年人富有遐想和抱负憧憬着美好的未来。这是青年的特点也是优点。但需懂得个人的抱负不可能孤立地实现只有把它同时代和人民的要求紧密结合起来用自己的知识和本领为祖国为人民服务才能使自身价值得到充分实现。"江泽民:《在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》《人民日报》年月日。  人生价值评价是人生的价值关系在意识中的反映是把人生价值当作客体所进行的反思是主体对人生意义的主观判断、情感体验和意志决断的综合反映是价值观的一项重要内容。对同一种人生内容不同的社会和不同的人就会有不同的评价。甚至对于同一种人生内容出现截然不同的评价这是由于:第一人们的价值观要受利益立场的制约在阶级社会中还要受阶级立场的制约不同的阶级因其利益和需要的不同而采取不同立场对人生价值的评价原则和标准也就不同。第二人们生活的环境、受教育程度、人生阅历和文化水平不同从而对人生意义的领略和评价的标准也不一样。这就是说人生价值的评价还要受到人们认识水平的制约。但在存在着阶级的社会里不同阶级的评价差异就必然成为价值评价主要的差异。  在不同的社会形态中占主导地位的人生价值的评价标准是不同的。在奴隶制社会人生价值的评价标准是占有奴隶数目的多少。占有奴隶多的大奴隶主就是最有价值的占有较少奴隶的人人生价值相对较小本身就为奴隶的人是谈不上有什么人生价值的。在封建社会评价人生价值的标准发生了变化它把等级和特权作为评价人生价值的标准。在封建社会中只有金钱和财富是不够的等级和特权才是人生价值的衡量标准。这种崇尚特权的情况山东曲阜的"衍圣公"就是一个。孔子的后裔早在汉代的元始元年就开始了封侯加爵的历程直到宋仁宗时期才被封为"世袭衍圣公"。有了封号的封建地主其特权自然无人敢侵犯其自我价值自然就高了。因此许多大地主兼商人虽然家财万贯俨然地方的土皇帝但由于没有等级特权的"封号"始终惴惴然一定要花钱买个带有特权意义的名号才能安心。封建社会是个等级森严的社会等级的分别就更大。在封建贵族内部都要划分公、侯、伯、子、男五个等级。法国大革命前夕召开的三级议会资产富足的资产阶级代表还是不得不列为与穷人为伍的"第三等级"而同时已经破落穷困的贵族和僧侣却根据自己的高门第地位依然享受着"第一等级"和"第二等级"的待遇。在封建社会人生价值的评价与这个等级系列是一致的。人类社会进入资本主义社会封建社会的等级和特权崩溃了人生价值的标准方面发生了深刻的变化。资本主义社会把一切宗法的和特权的标准都否定了转而用金钱作为评价标准当然人生的价值也改换为以金钱为标准。在资产阶级看来只有金钱或资本才是评价人生价值的标准。资产阶级以金钱、资本为标准把社会的一切价值都浸泡在利己主义的冰水之中。在资本主义社会里人们的一切关系都商品化了金钱成了资产阶级人生活动的惟一杠杆。有钱就有一切成了资产阶级的人生信条享乐主义人生价值被视为"真理"获得肯定性评价。当然在资本主义社会里也有不少进步人士对此持批判和否定的态度。他们看到拜金主义造成了人性扭曲社会丑恶现象丛生贫富两极分化带来的社会动荡因而呼吁社会公平、正义、良心、互爱等等。这对扼制拜金主义和享乐主义的侵染虽然起了一定作用但由于没有触及产生这些丑恶现象的社会制度方面的原因拜金主义和享乐主义依然是资本主义的主导价值观。  现实社会主义国家都是在马克思主义的理论基础上建立的。马克思主义第一次赋予劳动创造社会财富的崇高地位劳动光荣的人生价值观念在人民群众中普遍得到认同。在社会主义社会里生产的目的是为了满足人民群众日益增长的物质文化的需要社会主义事业发展关系着每一个人的切身利益。正因为这样人生价值的评价标准也出现了本质的变化。在社会主义社会确立了劳动和奉献的人生价值的标准。 四、人生价值评价的基本原则  人生价值评价包括自我评价和社会评价。  自我评价是一个人对自身的是非功过所作的评价是从自我的角度审视自己与外部世界的关系、自己的行为及创造成果、自己在社会活动中的地位和作用等等从而确认自我人生是否有价值以及价值的大小。然而要做到客观而正确地评价自我却不是一件容易的事。自我评价一方面受着人的科学文化素养、思想道德境界、自我意识水平的限制另一方面还受到人的自我情感、现实中的利害关系的困扰自尊心、虚荣心往往使人过高估计自己夸大自我价值。  社会评价是社会方面对一个人的是非功过所作的评价。它以一定的社会利益与社会需要为标准考察个人的行为及其创造成果对社会的作用作出善恶、美丑、功过及其程度的评价确认某个人或某群体对于社会存在与发展的意义。社会评价的主体是社会不论评价者是以社会代表机构、公众还是个人的面貌出现都必然站在一定的社会整体的立场上说话以社会的全局利益、长远利益以及该社会的统治阶级的利益为价值评价的标准。  人生价值评价是一定社会或阶级用来调整个人与社会之间关系、进行人生导向的重要形式。在社会生活中人们经常要在个人与他人、个人与集体、个人与国家的利益关系中作出选择。如果人们的行为效果是有利于他人或社会的对社会的发展起积极的促进作用就会受到肯定和赞扬如果人们的行为效果有害于他人或社会对社会的发展起消极的阻碍作用就会受到否定与谴责。所以正确的人生价值评价是社会进步的杠杆可以帮助人们找到判别人生实践的是非成败的标准和根据对于实现人生价值具有重要的指导意义。  无论自我评价还是社会评价要做到客观公正是不容易的事情。但是评价人生价值的标准是客观存在的。在社会主义社会只有对那些符合社会发展需要的人生价值进行肯定性评价而对那些不符合社会发展需要的人生价值进行否定性评价这样的评价才具有真理性。为了正确评价人生价值应该坚持正确的评价原则。一般说来在进行人生价值评价时应注意以下一些原则:  第一客观性原则。坚持客观性原则就是在人生评价中尊重客观事实坚持实事求是的原则。客观事实就是人生的实际活动及其效果包括成绩与错误各个方面。坚持从评价对象的客观实际出发评价人生的是非功过能够防止主观随意性排除感情因素的干扰坚持客观公正的立场得出公正结论。  第二全面性原则。全面性原则就是对人的一生的全部经历和各个发展阶段的表现作全面考察对一个人的优点与缺点作全面考察防止以偏概全。  第三动机与效果统一的原则。人的活动总是在一定目的、意志支配下达到一定社会效果的过程包含着动机与效果两个方面。动机是人们追求预期的人生价值目标的自觉意识在实现人生价值过程中起着指导作用因而对于评价人生价值具有重要意义。效果是指人们的实践行为给社会带来的实际后果是工作的实绩、实效等价值事实是人生价值的客观体现。在进行人生价值评价时在总的原则上应坚持动机与效果统一论既看动机又看效果。联系动机看效果透过效果查动机。当动机与效果的善恶不一致时更注重对效果的考察但也决不能简单地以效果推断动机。但真正善良的动机是一定要顾及效果的。  第四历史分析的原则。进行人生评价要联系评价对象所处的时代、社会关系来考察以事实为依据以对社会发展有益或有害为标准作出相应的评价。既不能用现代人的标准苛求前人贬低历史人物的功绩也不能夸大历史人物的功绩人为地拔高前人的人生价值。把问题放到一定的历史条件之下来研究是这一原则的实质。马克思主义的历史方法与阶级分析方法是统一的。在私有制和阶级存在的条件下对人的价值评价必须考察有关人物所处的社会关系考察他所代表的阶级利益考察各个阶级的关系以便判断有关人物的人生是否具有正面价值。当我们说人生的价值在于对社会的贡献的时候这既是指人生价值的本质又是指评价人生价值的标准。可是人们往往以一个人所获得的荣誉、地位和物质财富来评价他的人生价值。其实这些只是社会对个人的贡献的承认是对人的价值的外在反映。需要指出的是个人头上的名衔和贵冠并不一定能够客观真实地体现人的价值。人们的贡献与所获的报酬不一致的现象是经常发生的。有的人贡献很大却自奉甚薄有的人做出了重大成绩却不被承认不但没有荣誉和财富反而受到非难和打击有的人平平庸庸却身居高位还有的搞歪门邪道却名利双收。这些现象说明评价人生价值不能以一时的社会是否承认为标准不能以权力、地位、金钱、荣誉为标准。当人们的劳动、贡献和他获取的报酬不一致时他得到的名利地位并不能体现他的真实价值只不过是一种虚假的现象。决定人的价值的是一个人的德才与劳动、创造、贡献。一个人的品德越高知识才能越强创造越多贡献越大价值也就越大。生活中往往是成就最大的人对物质生活和名利地位很少计较他们沉浸于创造的事业中置名利于身外。而正是这样的人对社会的贡献最大最终受到的尊重与赞誉最多。因此说到底评价人生价值要以人对社会的贡献为标准。  当我们说人生的价值在于对社会的贡献的时候这既是指人生价值的本质又是指评价人生价值的标准。可是人们往往以一个人所获得的荣誉、地位和物质财富来评价他的人生价值。其实这些只是社会对个人的贡献的承认是对人的价值的外在反映。需要指出的是个人头上的名衔和贵冠并不一定能够客观真实地体现人的价值。人们的贡献与所获的报酬不一致的现象是经常发生的。有的人贡献很大却自奉甚薄有的人做出了重大成绩却不被承认不但没有荣誉和财富反而受到非难和打击有的人平平庸庸却身居高位还有的搞歪门邪道却名利双收。这些现象说明评价人生价值不能以一时的社会是否承认为标准不能以权力、地位、金钱、荣誉为标准。当人们的劳动、贡献和他获取的报酬不一致时他得到的名利地位并不能体现他的真实价值只不过是一种虚假的现象。决定人的价值的是一个人的德才与劳动、创造、贡献。一个人的品德越高知识才能越强创造越多贡献越大价值也就越大。生活中往往是成就最大的人对物质生活和名利地位很少计较他们沉浸于创造的事业中置名利于身外。而正是这样的人对社会的贡献最大最终受到的尊重与赞誉最多。因此说到底评价人生价值要以人对社会的贡献为标准。  人生价值与对人生的评价发生分离的现象说明掌握这一评价标准的确不容易。生活是复杂的对人的价值的评价也是一个困难与复杂的问题。除了应当不断完善评价机制、提高评价者的认识水平以外归根结底要靠实践与时间检验。大浪淘沙实践和时间会使一切虚假的东西显露原形实践和时间也会擦亮人们的眼睛提高评价的水平实践和时间为真正有价值的东西创造成功的机会。一句话持续发展着的人生实践是检验人生价值的最终标准也是检验人生价值评价标准的标准。  五、怎样对待金钱的作用  在社会主义制度建立之后我国社会把劳动和奉献作为评价认识价值的标准认为它体现了实现自我价值和社会价值的统一。在改革开放和建立社会主义市场经济体制的进程中近年来社会上流行着这样一种说法:"钱不是万能的但没有钱是万万不能的。"许多人说这一句话的时候实际上把重点放在拥有金钱的重要性上面。还有的人说有钱的人最风光没钱的人没价值挣钱越多就说明贡献越大为什么不能用金钱作为衡量人生价值的标准呢诸如此类的说法说明我国在建立社会主义市场经济体制的过程中金钱在社会生活中的重要性越来越大了同时也说明更加需要对人们看待金钱的态度进行正确的引导。  在市场经济条件下人们都努力挣钱攒钱合理地花钱消费。没有钱的日子是困难的、不好过的。但是这与把金钱当成人生价值的标准并不是一回事。只有正确地对待金钱的作用才能在人生价值方面把握正确的方向。  金钱的作用其实并不神秘在商品经济条件下金钱也是一种商品只不过是充当一般等价物的商品。在资本主义条件下随着商品经济的日益发达金钱作为一般等价物的地位也日益提高。因此资本主义的拜金主义本质上是一种金钱拜物教而金钱拜物教不过是商品拜物教的一种特殊表现形式。在资本主义社会中金钱因而成为衡量一切事物的价值的尺度。  在资本主义社会中金钱也使人与人的关系变成了赤裸裸的利害关系变成了冷酷无情的"现金交易"。用恩格斯当年的话说就是:"在资产阶级看来世界没有一样东西不是为了金钱而存在的连他们本身也不例外因为他们活着就是为了赚钱除了快快发财他们不知道还有别的幸福除了金钱的损失也不知道还有别的痛苦。"《马克思恩格斯全集》第版第卷第页。金钱高于一切金钱万能金钱能使恶行变成美德卑贱变成尊贵老年变成少年懦夫变成勇士。如此一来不择手段地谋取金钱无休止地发财赚钱就成为支配资产阶级全部活动的最高目的为了金钱不惜采取一切最可耻的卑污行径甚至人格、良心也可以出卖。金钱的魔力渗透到一切交换与非交换的领域把一切价值变为商品的价值。在这种货币拜物教拜金主义的支配下一切罪恶和腐朽行为都可以产生拜金主义是资产阶级和一切剥削阶级的价值观它把金钱看得比人的价值与尊严更重要。  在社会主义市场经济条件下比较计划经济时期金钱的作用也大大增强了这是经济运行机制产生的一种客观现象。但是一些利欲熏心之徒却在拜金主义思想的腐蚀下为了追求金钱而不惜伤天害理:制假售假走私贩毒偷税骗税权钱交易甚至杀人越货。在我国社会主义条件下人民群众决不容忍这些丑恶现象这些道德败坏的不法之徒也为广大人民群众所唾弃。  在社会主义社会获得金钱的多少并不能真正反映一个人贡献的大小不能把金钱作为评价人生价值的标准。因为在现实社会中存在着贡献与报酬不匹配的现象社会分工又造成人们的贡献大小与能力、态度不完全一致。总要有人从事赚钱少、但社会确实需要的工作。俗称"大款"的那些人并不都是对社会贡献大的人其中有人靠的就是非法致富。如果以"一切向钱看"作为评价人的价值的标准将会造成一系列严重恶果:有的人为了获得更多金钱就把非商品当作商品贩卖婚姻、爱情、身体、器官、良心、尊严都成了交换的商品为了更多地赚钱不惜铤而走险。人间的友爱、真诚、互助将被金钱驱散信任危机的阴影将笼罩心头法制与秩序将遭到严重破坏社会将面临严重的灾难。  在我们国家的现实条件下由于种种原因并非是贡献越大的人挣钱越多。我们国家表彰的位"两弹一星"的功臣们上海的劳动模范徐虎北京的劳动模范李素丽并不是获得金钱最多或很多的人但在我们的社会里却受到国家和人民群众的高度尊敬成为受人们崇敬的楷模。山东某农村企业集团的总裁带领村民集体致富比一般村民不知多付出多少辛苦和劳动。十年巨变建成了每年上交国家利税亿多的大企业村民的生活也得到极大的改善但是总裁本人只拿普通工人最高档的工资。村民对他十分敬佩每天都自愿祝福他健康长寿、安全幸福。他认为花多少钱也难以买到村民的这份心情而少索取报酬就得到了这样的心情何乐而不为呢!这些创造了突出成就的人们都没有多挣到钱但却得到了人民的拥护和爱戴实现了自己的人生价值。原因就是他们为国家的发展和社会的进步以及人民的幸福作出了显著的贡献。人们是从付出劳动和贡献的尺度给予他们崇高的评价的。  社会主义的人生价值观不应该奉行拜金主义。在社会主义条件下金钱仅仅是达到人生目的的手段而不是人生的目的。获取金钱也要靠正当手段即所谓"君子爱财取之有道"。在我国社会主义市场经济体制还不完善的环境中由于不可避免地要受到资产阶级思想文化的冲击和侵蚀从而助长滋生拜金主义。权钱交易与"官商"、"官倒"是"权力拜物教"与"金钱拜物教"相结合的怪胎是全国人民深恶痛绝的丑恶现象。铲除这些丑恶现象树立崇高的人生价值目标还需要进行艰苦的努力甚至长期的斗争。六、在经济全球化的今天还需要大力弘扬爱国主义吗  在经济全球化加速发展的今天各国的联系不断增强世界日益变成一个"地球村"跨国组织很多许多原来被视作为国家界限的东西也被打破了。于是有些学生认为在今天还要大讲爱国主义、进行爱国主义教育是不是与时代不大合拍一个国家的人也可以到另一个国家去工作和寻求发展这是很正当的我们很多同学也在考托福准备出国留学。对于他们来说是应该做一个爱国者还是做一个"世界公民"  历史表明现代化的过程本身就包括全球化和本土化的深刻矛盾。如何使这两者形成一种良性互动的张力始终是各民族和国家所面临的必须解决的重大问题。因此在经济全球化加速发展的今天仍然要强调爱国主义教育而且必须把它放在这样一个大背景中去思考。  一、在经济全球化的今天只有弘扬内在统一的爱国主义和民族精神才能自立于世界民族之林  如果说任何一个民族和国家走向现代化都离不开本土资源和内在动力那么就可以说爱国主义是各个民族或国家在走向现代化的过程中最基本的本土资源和最核心的内在动力它是实现现代性和传统、全球化和本土化的辩证统一的思想基础。之所以这样讲是由爱国主义与一个民族、一个国家的优良传统、民族精神的内在联系决定的。  在人类历史发展的过程中爱国主义在实质上表现为个人与国家或民族间的一种价值关系表现为一定民族在对待个人利益同国家或民族整体利益之间关系上所持有的根本观念和态度。爱国主义作为一个历史范畴在不同的历史阶段具有不同的内涵只有到了社会主义社会它才获得了全新的性质成为一种新型的爱国主义。爱国主义作为处理个人同国家或民族利益关系的价值准则所提出的价值导向是确定的这就是把国家或民族利益摆在首要地位并认定个人的价值只能在为国家或民族利益而奋斗奉献的过程之中实现只有在这一过程中人们才能获得关于个人素质、个人能力、个人品格、个人发展完善标准等诸多涉及人的内在需求问题的合理解答和实现途径而这一个过程也就是一个民族或国家的优良文化传统、民族精神得以形成和涵育护持的历史过程。  民族精神一般地说是指一个民族或国家的优良传统所蕴涵的、通过其民族的群体意识和行为而显现出来的精神风貌或精神状态。具体而言通常指的是一个民族群体在其延续发展过程中逐渐形成而又不断得到丰富和发展的、具有维护民族群体生存与和睦团结、推动民族群体奋进作用的价值系统。民族精神反映了一个民族独特的精神气质其基本核心则是对待民族或国家利益的态度所以爱国主义和民族精神之间本质上是相互感通的。  中华民族是具有悠久的爱国主义传统的伟大民族。几千年来爱国主义始终是"动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜是推动我国社会历史前进的巨大力量是全国各族人民共同的精神支柱。"中共中央宣传部:《建设有中国特色社会主义若干理论问题学习纲要》第页北京学习出版社年版。正是爱国主义使得维护国家的利益更容易获得人们自觉的认同在民族或国家同个人之间更容易形成较为亲和的关系。民族或国家利益的这种价值定位对于中国传统的民族精神的定向和发展起了十分重要的作用。  首先以国家或民族整体利益为基础使中华民族形成了一套完整且持久的文化价值选择与整合机制。民族精神也就是人们通常所说的一个民族的文化精神。任何一个民族的文化都需要一个较长的历史过程才能够获得定型中华民族的文化传统也是通过整合不同气质的文化而逐步形成的。从历史上看儒、墨、道、法、释等都对中华民族文化精神的形成作出了各自不同的贡献。儒家所提倡的人际贵和精神、家族凝聚精神、公忠体国的政治伦理、由己及人的宽容襟怀道家所强调的豁达大度的人格风范、怡情养性的生活准则、先予后取的处世态度法家所主张的厉行法治以烛私矫奸、显现纲纪以俯查国情的治国理念墨家的以笃行实干为生活态度、以利他均平为理想追求以及中国佛教的佛性自有、明心见性、祛烦归静、息意去欲的思想特质等等都共同成为了中国传统文化的活性因子。而这些具有不同风格和特色的文化分支之所以能够聚合为一个有机的文化整体正是文化价值系统自觉选择的结果。这种价值选择不是将相互矛盾的文化元素硬性地捏合在一起而是在一定的利益基础上深层挖掘各种文化现象背后的基本精神。历史表明在中国文化融合定型的过程中往往正是在关于国家或民族的整体利益的价值认识上各种文化分支表现出了共同的视野和价值评价标准并且人们也只有在国家和民族整体利益的基础上才能够切实地理解它们构成弥合互补的态势的必然性和合理性。  其次对国家或民族利益的维护构成了中华民族发育、生长、壮大的动力机制。中华民族在历史上是一个屡遭磨难的民族可谓天灾频仍、人祸不断。但是中华民族却在艰难困苦中表现出了一种惊天地、泣鬼神的精神气质每当国家处于危难关头总是能够空前地团结在一起同仇敌忾共度难关化险为夷走向新的发展。在维护国家利益和民族利益的历史斗争中中华民族的民族精神获得了不断超越和提升的巨大内在动力以至于总是习惯以欧洲中心主义的立场来品评事物的德国著名哲学家黑格尔也不能不对此惊叹不已!  再次对国家和民族利益的正确把握和理解又使得中华民族的民族精神具备了独特的自我审视的参照系统即能够冲破狭隘的种族主义和民族主义的藩篱表现出天下一家、协和万邦、与人为善的人文情怀。被称为世纪的"世纪智者"的英国哲学家罗素在谈到中华民族的民族精神的独特性时曾经这样说过:"到现在为止我只找到一个答案。中华民族是世界上最耐心的民族他用几个世纪的时间来思考别的国家花几十年思考的问题。它在本质上是不可摧毁的而且能等得起。……如果世界上有'骄傲到不肯打仗'的民族那么这个民族就是中国。中国人天生的态度就是宽容和友好以礼待人并希望得到回报。假如中国人愿意的话他们的国家将是最强大的国家。但他们希望的只是自由而不是支配。"转引自《世界名人论中国文化》第~页武汉湖北人民出版社年版。世纪初日本学者渡边秀方也指出世界诸民族中大概再没有中国人那样渴望和平的了他们几千年的历史毕竟是渴望和平的历史。他们很少对别的民族从事侵略的战争他们的战争往往是出于对自己文明的维护。  由上可见爱国主义及其所涵育护持的中华民族的民族精神乃是推动我们民族在新的历史条件下适应时代发展的大势实现中华民族伟大复兴的精神动力。也正是爱国主义及其所涵育护持的民族精神才不断地激发我国各族人民努力去探寻如何把现代性和传统、全球化和本土化有机地结合起来的独特的现代化的道路和模式建设中国特色社会主义现代化国家。历史证明一个泯灭了爱国主义和民族精神的民族或国家就会失去其生存和发展的能力当然也就谈不上什么现代化更不可能在经济全球化的今天使自己的民族或国家自立于世界民族之林。  七、在经济全球化的今天不能将爱国主义与现代化、全球化对立起来  跨入新的世纪中国的现代化建设进入了关键阶段。在新的时代背景下关于实现现代化的话题中又增加了不少新的内容而爱国主义精神与现代化的关系就在这种特殊的历史背景下显示出了更加重要的意义。首先中国和世界上许多民族国家都共同面临着一个重大问题即如何在世界经济全球化的过程中寻找到最适合本民族现代化发展的道路。其次中国现代化的后发性使得它在当今世界的经济结构中往往处于一种弱势地位而如何在当今的世界舞台上争取到自己的生存和发展的权利这也是对中华民族的一次严峻考验。再次对于中华民族来说现代化乃是社会主义的现代化社会主义现代化之路是创新之路社会主义现代化的事业是崭新的事业社会主义现代化的历史进程必将引发社会深层的变革而在这种社会大转折的关头能否发掘中华民族的精神力量将关系到现代化的成败。但是在这种历史条件下一些受到西化论影响的人们却陷入了一个误区他们以为中国的现代化建设应当放弃过去的以国家和民族为本位的固有观念和文化取向理由是今天中国现代化所面临的时代背景是经济全球化中国要实现现代化就必须加入世界经济全球化的大合唱中来而民族主义情结是妨碍中国被世界所接纳的重要因素因此他们自觉不自觉地对当今西方发达国家所宣扬的"民族国家的时代已经过去"、"民族国家的传统思维方式、行为模式已经过时"、"民族国家的主权观念"已经成为过时的观念等表现出盲目的亲附态度这实际上也就是对中国在社会主义现代化建设过程中要不要弘扬我们民族的爱国主义精神的问题所产生的一种认识上的困惑。应当从这种困惑中解脱出来。  如前所述在经济全球化的新的时代条件下将爱国主义精神与中国的现代化建设对立起来在理论上是错误的在实践上是有害的。从理论上看世界经济的发展的确生产出了许多超越国家界限的经济因素和经济理念如商品已经成为一种超越国界的力量资本的流动也呈现出超越国界的态势以及信息的传递和共享、大众文化的普及等这些都使得人们产生了在国际经济领域中平等交往的客观要求。但是应该看到世界经济全球化格局的产生决不是在抛弃国家利益的基础上形成的而是世界各国对于各民族、国家之间利益的相关性和一致性的共识这并没有抹杀国家和民族利益之间的界限相反地它恰恰是出于对本民族和国家利益的高度关注。问题的关键是在经济全球化发展的背景下各民族国家如何保持自己的民族特色促进民族传统的代代相传实现本国文化的民族性和世界性的统一。所以那种认为经济全球化的时代发展已经成为一把解构爱国主义和民族精神的"剃刀"的说法是十分荒唐的。当今经济全球化和政治多极化并存的客观事实表明所谓经济全球化将使民族国家的时代结束的观念的提出不过是西方国家为了维护自己国家的狭隘利益向全球扩张其经济势力所制造出来的一种舆论。  从中国现代化建设的实践过程来看将爱国主义与现代化、全球化对立起来的做法也是十分有害的。中国是一个现代化的后发性国家在追求现代化的过程中曾经受到过多种敌对势力的反对、孤立和遏止但是中国社会主义现代化建设之所以能够取得巨大成就靠的就是中华民族强大的民族凝聚力靠的就是自力更生、艰苦奋斗的奉献精神放弃了爱国主义的优良传统就等于放弃了民族的希望。特别是在中国现代化建设取得了巨大成就的情况下西方敌对势力散布的所谓"中国威胁论"、"人权高于主权"的论调又甚嚣尘上甚至对我国的内政进行野蛮干涉妄图阻碍我国祖国统一的进程。这就充分表明在中国的现代化建设的道路上仍然有许多艰难险阻有许多需要应对的复杂问题。如果对这种情况怀着天真的幻想以为现代化可以通过别人"恩赐"的方式来实现以为可以以放弃自己民族的尊严来换得"融入世界经济体系"到头来只能把中华民族置于十分危险的境地中国将会重新沦为列强的附庸任霸权主义者宰割。这是已经站了起来的中华民族所不能接受的!  当然在经济全球化的今天强调弘扬爱国主义的精神的极端重要性并不等于说我们只能在国内工作才算爱国。当今一个国家的人也可以到另一个国家去工作和寻求发展这是很正常的这和爱国主义并不矛盾。爱国主义是一种伦理情怀和精神境界而不是一个狭隘空间或地域分割的概念。近一个半世纪以来由于各种历史的和社会的原因我国不少同胞远走他乡、侨居国外以求生存和发展他们很快地融入当地社会生活和人民之中为侨居国的经济、文化的发展作出了自己卓越的贡献。但这并不妨害他们始终胸怀祖国、关心祖国的前途和命运以各种形式支持和帮助祖国各项事业的发展。在祖国的革命和建设的各个历史时期他们都作出了不可磨灭的贡献。祖国人民也并没有因为他们侨居国外而视其为异己相反地祖国人民和广大爱国侨胞始终是休戚与共、心心相印共同体验到血浓于水的亲情。马克思主义从来就强调爱国主义与国际主义的统一。既然经济全球化并不抹杀国家或民族的差异和区别那么它所昭示就只是今天每一个民族或国家的生存与发展必须自觉地置于经济全球化大背景下来作出符合自己民族或国家的国情和根本利益的思考和抉择每一个当代人在保持自己民族意识的同时也必须具有全球意识。从这个意义上讲做一个忠诚的爱国者和做一个明智的世界公民是完全可以统一的。试想在经济全球化和政治多极化并存的今天离开了民族和国家的本根失去了爱国主义精神支柱那么所谓全球意识或世界公民也就只能成为一种无本无源的幽灵它只会把人引向西化论者所预设的陷阱之中而不能自拔。  总之中华民族在追求自己民族振兴和国家富强的过程中决不能淡化爱国主义精神。必须加强爱国主义教育促进民族团结和祖国的统一为中华民族在新世纪的伟大复兴谱写出社会主义、爱国主义的新篇章。八、如何深入认识法治和德治的辩证关系  江泽民同志在党的十六大报告中将"坚持物质文明和精神文明两手抓实行依法治国和以德治国相结合"概括为中国共产党领导人民建设中国特色社会主义必须坚持的十条基本经验之一。十六大通过的新修改的党章也郑重加入了以德治国的内容指出:"中国共产党领导人民在建设物质文明、政治文明的同时努力建设社会主义精神文明实行依法治国和以德治国相结合。"这就从理论和实践的新高度再一次昭示全党和全社会必须充分认识以德治国的重要地位。在当前的形势下深入认识依法治国与以德治国相辅相成的辩证关系是全面宣传、学习和贯彻落实党的十六大精神的一个重要方面是在高校马克思主义理论课、特别是在高校"思想道德修养"课中全面深入地贯彻落实十六大精神和"三个代表"重要思想的重点内容之一。  正确把握依法治国与以德治国的相互关系重要的是正确把握法治和德治的相互关系。自从江泽民同志在年月全国宣传部长工作会议上明确提出以德治国的思想以来一些同志在思想上的疑惑主要是在如何看待法治和德治的关系并由此引申出如何看待德治和人治的关系等问题上面。一些观点认为法治排斥人治而德治注重人治因而提倡德治就会导致削弱甚至否定法治最终会退回到人治的老路上去。对于这样一些疑惑问题应当作出进一步的分析力求释疑解惑。不然的话就会妨碍真正理解依法治国与以德治国相结合的重大意义。  一、如何正确把握法治和德治的关系  改革开放以来我国的法制建设取得了重大成就。据统计在多年的时间内由全国人大及其常委会、国务院及各部委、地方人大等制定的法律、法规和行政规章制度已达余件我国以宪法为核心的个法律部门的主干法都已制定出台。可以说"有法可依有法必依执法必严违法必究"已成为全国人民的共识。正是在我国法制建设的这些成就的基础上党的十五大庄严地提出了依法治国、建设社会主义法治国家的基本治国方略和基本目标。这一思想随后还写入了神圣的《中华人民共和国宪法》。党的十六大再一次重申了依法治国的思想强调指出:"发展社会主义民主政治最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来""依法治国是党领导人民治理国家的基本方略""宪法和法律是党的主张和人民意志相统一的体现。必须严格依法办事任何组织和个人都不允许有超越宪法和法律的特权。"依法治国首先是依照宪法治国的思想已深入党心、民心。  改革开放以来我国道德建设同样也取得了重要的进步。特别是党的十三届四中全会以来我们党在克服物质文明建设这一手比较硬、精神文明建设这一手比较软的现象方面成绩显著。爱国主义、集体主义、社会主义主旋律在全社会得到强有力地弘扬思想道德建设成为发展先进文化的中心环节和主要内容经济社会的协调进步和人的全面发展受到人们的高度重视《爱国主义教育实施纲要》、《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》、《公民道德建设实施纲要》等文件充分反映了党在总结精神文明建设、包括道德建设的经验教训方面取得的成果以及在此基础上绘制的战略发展的总体蓝图。  然而也应当清醒地认识到相对而言道德建设的成就仍然未尽如人意尚未达到党和人民所期望的发展目标。正如

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