监狱制度第一讲

nullnull以史为鉴 鉴知往来刑罚作为古代法律 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的重要组成部分，他的发展与变化，实质上是整个中国社会发展与进步的浓缩。 null失控》用最科学的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，阐释关于生命未来和社会新秩序，一语道破人类最终的命运和结局。 这是一本关于机器、系统、生物和社会的“大部头”，是一部揭示了社会进化、特别是互联网发展的“先知预言” 带领人们窥探到今天和未来，涉猎：天文、化学、生物、计算机、控制论、运筹学、社会学 ……同时又堪比《黑客帝国》中洞悉未来的“神谕”，正在兴起的“云计算”、“物联网”等都可以在这本写于15年前的书中找到相关的影子。       nullnull在Web2.0的世界中，我们的世界观、我们的文化正在遭遇大批“业余者”的攻击。网络“剪贴文化”窃取了学者、艺术家、编辑、制片人辛勤创作的成果。网络博主的个人意见成为引领大众的舆论指标，YouTube上的自制视频取代了电视网，数字盗版压垮了音乐产业……面对业余玩票凌驾专业考虑、智力成果在网络上免费下载，并将其视为理所当然的现象，该如何重建信息的专业性和版权保护系统？作者并不反对科技，而是指出误用科技将对人类价值观、经济与创造力造成严重伤害。尤其是当一知半解的业余者与受过训练的专家变得模糊难辨，让人开始质疑信息的可信度之际，真相将成为可买卖与包装的商品！书中简洁有力的论述提醒众人：勿沉醉于民主理想，却扼杀了专业主流媒体的存在意义。null因为互联网，我们常常淹没在碎片化、分散化的信息洪流中不能自拔，我们常常不自觉地被吸引，不自觉地慢慢远离了深度思考，远离寂静和专注互联网使人面临浅薄的危险的另一个重要原因是它让人产生了记忆惰性，既然在网上能够轻松查到想要的一切，为什么要“浪费”精力去记忆呢，甚至都没有必要去看书了。“我们即将开始丧失我们的人性，丧失人之所以区别于机器的本性”。因为“我们的精力越容易分散，我们就越难以体验同情、怜悯等最具人性特征的微妙情感。对某种类型的思想，尤其是对有关他人的社会境况和心理境况的道德判断而言，需要我们有足够的时间，进行足够的反思。如果事情发生地太快，你可能无法全面体会他人的心理状态。”null这是人人时代，这是组织的日常生活化，或用克莱.舍基的话说叫“大规模的业余化”。人人与人民的不同就在于，人人是一个一个具体的、感性的、当下的、多元化的人；他们之间的组织是一种基于话语的、临时的、短期的、当下的组合，而不是一种长期契约。传统时代的组织，是基于长期契约而存在的。这种缔约方式所要节省的交易费用，在人人时代湿乎乎的润滑关系中，是零摩擦或者可以忽略不计的；它所要集中来办大事的资源，在“小的就是好的”临时速配关系中显得是一种浪费。null人人要靠社会件联结。按Clay Shirky的说法，社会件是指支持成组通讯的软件（Social software, software that supports group communications），它包括电子邮件、聊天室、博客、开放源代码等等聚集人气的地方，不如说，它是一个协同合作的工作空间（a collaborative workspace）。博客、DIGG、BBS、维基、搜索引擎……这些都不是问题所在。它们只是技术，关键是人与人之间关系的改变。在云计算中，人与人之间，恢复了部落社会才有的湿乎乎的关系——充满人情、关注意义、回到现象、重视具体。中国人把社会关系上的湿，叫做仁，说的就是一小群一小群人聚一块堆儿，在人情、意义、具体现象中体验人生。null超弦理论的思想很简单很优美，宇宙的本原以由弦构成的，这些弦不停的振荡，振荡出很多物质，其中质量为零的物质就包括我们现在的基本粒子，除了引力子外，还有电子，夸克，光子，胶子等。这样看来超弦理论不单单能描述引力，还能描述规范力（电磁力，强作用力，弱作用力的统称），于是超弦理论不仅仅是量子引力理论，而且还是能描述一切相互作用力的万有理论。null未来二十年谁是主人翁1、脱离了体力、知识这个层面，而进入到技能、资源和创意、天分的竞争 2、专业，不是一般的专业，是世界级的专业 3、变化。一个人这一辈子必须承担7到8次公司和组织的变化，两到3次行业的变化。据我所知现在做iPhone的人已经转向做安卓，他们觉得做iPhone已经过时了 4、未来认识会更多定义自己的成功，追随自己的内心。 5、第一种人，专家级，这种人一定要有世界级的学习能和沟通水平。第二种人，酋长会成功，比如乔布斯本人非常不懂得IT电脑，他自己仅仅是联系音乐、IT技术的人，所以出去你不能成为一个专家，你至少可以成为一个酋长，把所有跟这个感兴趣的人连在一起。第三种，迁徙者。第四种，他们可能在未来职业里不一定能获胜，但一定会活得非常好，就是有一个对自己清晰的定位。我们自己定义自己生活的人。 null新精英生涯创始人，职业规划师—古典nullnull加载视频null　　　中国监狱孕育、产生与发展的历史，是推动中国社会历史发展的源动力之一，是中华民族数千年文明发展历史的重要组成部分。中国监狱世代相传的历史向世人展示的，从宏观上看，是中国监狱在和平亦或动荡年间的演进画面，而从微观上看，则是赋有丰富及深刻内涵的对罪犯绵延不息的改造过程。在这里，监狱承载着多重的历史使命，其中对罪犯的改造，则是古今监狱共同的、也是最根本的职能。 nullnull视频null1882年12月7日午夜，事茨维尔监狱，美国得克萨斯州。监狱长下达了死刑的命令。用胶布捆在犯人手臂上的针管与墙上的气阀连接起来。一种化学液透过针管流入了犯人的体内。当透明的液体进入犯人手臂和身体时，他一直睁大着眼睛，目光充满紧张。尽管被皮带捆绑束缚，他的右臂仍然剧烈抖动。他的眼睛开始紧闭，随后打了一个大哈欠。15秒之后，一切都停止了。null监狱学从现代的法学理论的角度而言，是对刑罚执行相关制度研究的一门学科，它主要包括对于犯罪人的基本生活劳动条件的规范，对于犯罪人改造制度的研究，如减刑、假释等，以及对于监狱管理模式的探究几个方面，其中包括犯罪人之间、犯罪人与管理人员的关系、管理人员之间的关系、监狱与其他国家机关之间的关系等几对基本关系。为此有的学者对于监狱学的定义是：“监狱学是研究刑罚执行机关执行监禁刑罚与改造罪犯这一特殊现象及其规律的科学。 null福柯在《 规训与惩罚》中阐释了全景敞视主义，规训与惩罚的意义，权力以及权力背后运作的方式和全景敞视主义对人的意义。 nullnull第一章 概述null中国监狱史研究对象监狱概念广义监狱概念：凭借国家强制力为后盾的剥夺限制人身自由的关押场所。死刑犯等候处决的场所、自由刑罪犯判决后的执行场所、古代充军、流刑、刺配犯等待触发的羁押场所、嫌疑犯、未决犯的看守场所、劳役场所、干连佐证等管收场所、各种违法分子的拘留场所、未成年犯管教场所、皇室贵族的软禁之地、关押战俘的场所等等。null狭义监狱概念：国家关押已决犯的场所，即依照国家法律而设置的刑罚执行机关null監獄（Prison/Penitentiary）是執行自由刑，限制受刑人的自由，加以輔 導、教化矯治，促其能改過遷善，適於社會生活的場所null自由刑是以剥夺人的基本权利之一的自由为主要内容，受刑者在一定的设施内被拘禁。从法益的意义来理解，是自由法益的剥夺。执行这种刑罚的物质保证，是森严壁垒的牢或狱。因而，自由刑体系的臻于完备的过程。从各国来说，这一完备过程是从一五九七年荷兰的阿姆斯特尔达姆的男惩治监，一五九七年的女惩治监的建成开始的。各国仿效，各自形成一定规模的完备设施。 null自由刑在近代成为刑法体系，中心是有其产生和发展的背景的：首先，它是资本主义启蒙思想家对封建制度抨击时，提出了自由、平等、博爱等思想，主张“天赋人权”，提倡人道主义，反对封建制度的残酷性、恣意性。其次，是经济发展的进步。前资本主义的阶级社会对统治者人身依附关系在近代才得以解脱，使自由刑成为惩罚的可能；同时，有利于保存劳动力。最后，刑罚思想的演进。使过去那种“以血还血，以牙还牙”的报应刑思想逐渐被教育刑思想所矫正。不难看出自由刑成为刑罚体系的中心地位是历史的趋势。null广义概念的监狱与狭义概念的监狱之间的关系在历史发展过程中从最初的宏观涵盖到后来的为微观分离与中国法制文明的发展进程一致 诸法合体，民刑不分，诸法分立，民刑分立null从广义概念的监狱到狭义概念的监狱，展示了从古代到现代的发展，表明对监狱的认识和理解从粗放到精细，呈现监狱发展从混杂到单纯的过程。中国监狱史的研究对象中国监狱史的研究对象监狱的产生：什么时期、什么背景 治狱的人文思想 监狱 管理制度 档案管理制度下载食品安全管理制度下载三类维修管理制度下载财务管理制度免费下载安全设施管理制度下载 监狱行刑制度 清末监狱改良 一、关于中国监狱的起源 一、关于中国监狱的起源 null夫物芸芸，各复归其根——《老子》16章万物有所生，而独知守其根——《淮南子·原道》起源于五帝时期起源于五帝时期已经具备了国家形态的某些职能 部族领域的划分与巡守制度的建立 官僚制度的创立具备了国家形态 祭祀制度是国家宗教制度的雏形 刑罚制度的创立体现了国家形态 null恩格斯：“政治统治到处都是以执行某种社会职能为基础的，而且政治统治只有在他执行了它的社会职能时才能持续下去。nullnull帝尧命令羲氏、和氏，遵循上天的意旨，根据日月的出没、星辰的位次，制定历法，谨慎地教给民众从事生产的节令。另外命令羲仲，住在郁夷，那个地方叫旸（yáng，阳）谷，恭敬地迎接日出，分别步骤安排春季的耕作。春分日，白昼与黑夜一样长，朱雀七宿（xiù，秀）中的星宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲春之时。这时候，民众分散劳作，鸟兽生育交尾。又命令羲叔，住在南交，分别步骤安排夏季的农活儿，谨慎地干好。夏至日，白昼最长，苍龙七宿中的心宿（又称大火）初昏时出现在正南方，据此来确定仲夏之时。这时候，民众就居高处，鸟兽毛羽稀疏。又命令和仲，居住在西土，那地方叫做昧谷，恭敬地送太阳落下，有步骤地安排秋天的收获。秋分日，黑夜与白昼一样长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲秋之时。这时候，民众移居平地，鸟兽再生新毛。又命令和叔，住在北方，那地方叫做幽都，认真安排好冬季的收藏。冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴（mǎo，卯）宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。这时候，民众进屋取暖，鸟兽长满细毛。一年有三百六十六天，用置闰月的办法来校正春夏秋冬四季。帝尧真诚地告诫百官各守其职，各种事情都办起来了。 null日晷  nullnull国外对于时间的认识：奥古斯丁《忏悔录》：过去和未来只能被想象为现在：“过去”必须与回忆相等同：而“未来”则与期望相等同，回忆和期望两者都是现存的事实。他说有三种时间：“过去事物的现在，现在事物的现在，以及未来事物的现在。 柏格森：《时间与自由意志》一种意识的绵延。海德格尔《存在与时间》：主体的主观意识感受。 机械唯物主义： 现代人的问题：休息与闲暇 ：闲暇是文化的基础，是一种沉思默想的能力、一种内心的无忧无虑、一种平静，是有条件和机会去体验生命的存在和价值，思考人之为人的意义；闲暇并不等于空闲，也不等于懒惰，懒惰是人与外物的不协调，而闲暇意味着人与自己、人与外物的协调一致，意味着挖掘出生命最本真的东西，意味着内心与外物的自由。null中国人的时间观念： null　　　五帝（颛顼、帝喾、尧、舜、禹）时期，已经具备了国家的某些形态，尤其在这一时期，建立了以五刑为标志的刑罚制度　　　古代五刑：象刑、流刑、鞭刑、扑刑、金刑。 null“象以典刑，象，法也。法用常刑，用不越法。流宥五刑，宥，宽也。以 流放之法宽五刑。鞭作官刑，以鞭为治官事之刑。扑作教刑，扑，槚楚也。不勤道业则挞之。金作赎刑。误而入刑，出黄金以赎。眚(sheng过失)灾肆赦，怙终贼刑。眚，过也。灾，害也。贼，杀也。过而有害，当缓赦也。怙（hu)奸自终，当刑杀之。 null象刑是一种象征性的刑罚，它与进入紧急社会以后作为专政工具的刑罚还是有区别的。它既不是成文法典，也不是以国家强制力为后盾的暴力，而仅是以“议事以制”的习惯法规。null唐虞之象刑而民不敢犯。上刑赭zhe衣不纯（时人尚德义，犯刑者但易衣服，自为大耻）；中刑杂履；下刑墨幪。懜，以居三十里，而民耻之——《尚书大传》犯黥者皂其衣，犯劓者丹其服，犯膑者墨其体，犯宫者锥其履，大辟之罪则布其衣裾，而无领缘。——《白虎通义》null唐虞之象刑而民不敢犯。上刑赭zhe衣不纯（时人尚德义，犯刑者但易衣服，自为大耻）；中刑杂履；下刑墨幪。懜，以居三十里，而民耻之——《尚书大传》犯黥者皂其衣，犯劓者丹其服，犯膑者墨其体，犯宫者锥其履，大辟之罪则布其衣裾，而无领缘。——《白虎通义》null“褚,卒也,从衣者声”。“禇”代表罪犯。因为古时罪犯衣禇衣,因此,“禇”成为其代称。它是从衣服颜色上命名的,颜色标志着地位的贵贱null皇帝垂衣裳而天下治自夏　商朝起，中国开始出现了冠服制度，至西周，已基本成熟，以后各朝皆沿用，直至清末。这套冠服制度集中体现了中国封建制度的精髓，其最大特点是彰显了礼法　制度，通过对各阶层人们着装打扮的严格限制，形象直观地界别了全体社会成员的社会地位和社会角色，　上至天子，下至庶民，都必须按自己所属的阶层包装自己，不得违规，“非其人不得服其服”（《周礼》），否　则，就是“僭越”，要严惩不贷。服饰成了社会身份的外　包装——“紫衣”小姐，“青衣”丫头，长袍马褂，短衣麻褐黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。null中国人的基本宇宙观:天圆地方：东、西、南、北、中 ：木、火、金、水、土：青、赤、白、黑、黄:五德更始，五色转换：改政朔，易服色。天子衣黄的历史考察: 始于汉代，汉为土德，黄为土色，天子衣黄，贵在有土。地者，万物之本源，诸生之根源也。有土则有天下。从孝文帝到汉武帝， 易服色，色上黄，衣黄代徒土，贵有天下。null平头百姓 弹冠相庆 null从象刑到阶级社会的刑罚要经过一个相当长的发展过程，同样，由皋陶造狱、画地为牢到作为阶级专政的镇压工具的监狱的产生，也要经历一个相当长的发展过程，而刑制与狱制同时产生，则是历史发展的客观实际。null原始社会监狱的雏形刑始于兵：刑罚即杀戮起源于远古的氏族战争。 “刑也者，始于兵而终于礼也者。——《辽史 刑法志》null第一、有关文献记载：大刑用于兵，其次用斧钺。中刑用刀据，其次用钻笮，薄刑用鞭扑，以威民也 。古大者陈者原野，小者致于市朝。——国语 鲁语 “夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。刑与兵，犹足与翼也，走用足，飞用翼，形体虽异，其行身同。刑之与兵,全众禁邪，其实一也。” ——王充 《论衡 儒增》null上古三代和秦汉的司法官名称也是带有兵刑同一和“刑始于兵”的痕迹。 “皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑为服” ——《尚书·舜典》 舜却命皋陶作士，运用五刑，讨伐外族，并惩罚内部犯罪。在这里，军事长官和司法长官合二为一，由皋陶担任，既反映了上古时代的兵刑合一，又反映了“刑始于兵”的事实。 null中国历史正史的体例反映了兵刑同一和“刑始于兵”的事实。中国最早的一正史为西汉武帝时司马迁所撰写的《史记》。《史记》有《律书》一篇，兵刑同论。东汉班固的《汉书》，首创《刑法志》。 null兵与刑的同与不同null “兵”和“刑”的使用遵循不同的原则。战争的要义是运用一切可利用的手段去征服对手，达到自己的目的，如孙子兵法所言“兵者，诡道也”，讲求“攻其不备，出其不意”，并且，战争的发动与进行有极浓的情绪色彩。而“刑”则是有限制的、在理性控制下的暴力，它的存在和使用是以事先即已存在着的对人们的行为要求为前提的，对什么样的行使用什么样的刑罚是事先已经确定下来了的，刑罚和处罚的分界最初应该是不明晰的null2．“兵”是大致对等的双方之间的武力冲突，而“刑”的使用则是单方面的，一方是掌握并可使用暴力的组织（松散的或严密规范的），一方是如果违反 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf 就必须接受刑罚处罚的个人、人群；3．“兵”是对现有秩序的破坏，而“刑”是对现有秩序的维护，是在存在着秩序的状态下借助暴力维护秩序；4．“兵”的目的是战胜对方，获取战胜者的利益，而“刑”的目的是使被惩罚者为自己的违反规则的行为承担责任。在上述的比较中可以看出，“兵”与“刑”的相同点是形式上的、表面的，而区别则是实质上的，虽有种种的相似之处，但确是两类不同的事物。 null作为法律的“刑”，同“兵”也有着相同之处：它们都是一种强制力，都是借助强制力、有组织的暴力去实现某种意志；它们的存在和使用有一个共同的理由——不同的利益及其冲突；都是利益分配的手段null作为法、法律的“刑”较之作为刑罚、处罚的“刑”，同“兵”之间的区别更为明显，也更带有根本性。作为法、法律的“刑”和“兵”显然有着全然不同的特质：1．战争是不同人群（包括部落、民族、国家等等）的武力的冲突，而法律则是由国家制定、认可并以国家强制力保证其实施的社会行为规范及其运行过程，或者说，法律的存在是以某种公共权力的存在为条件的，而战争的存在不需要这个条件null战争本身就是暴力，而暴力只是法律的一部分，是保证法律得到遵守的手段；战争是非理性的、情绪化的、破坏性的，而法律则是理性的、冷静的、建设性的；战争是矛盾、冲突在失去控制的情况下极端激化的结果，是社会的非正常状态，而法律是人类运用经验与智慧，以理性的、和平的方式在社会常态下解决纠纷、避免冲突的产物；法律的目的单一而内容丰富——建立并保持秩序，战争的目的则多元而内容简单——财富、土地、惩罚、报仇，也包括建立和重建秩序null我们追寻历史演变的过程，看法的起源。根据历史学、考古学、人类学的发现，原始社会的行为规范是习惯。与法不同，习惯主要是靠氏族成员的自觉遵守、舆论监督、氏族首领的威信来实现的。所以基本上应该是和平的。但是，这些规范只适用于氏族内部，而解决氏族、部落之间的纠纷则经常要靠战争的方式。null法产生的根本原因在于组织内部利益的分化。在原始社会，组织与外部的纠纷之所以以战争的方式解决，是因为氏族、部落之间的利益不一致，而组织内部的纠纷不以暴力的方式解决，是因为组织的内部利益是一致的null组织内部出现利益分化的时候，那些在利益分化中处在优势地位因而获利的人们，就会要求重新制定规则，而处于劣势地位因而利益受损的人们则会拒绝新规则，冲突因此不可避免。在这种情况下，新规则的实施得到各方自觉地遵守成为困难的事。这时候，一个最现成的办法就是把曾经的、解决组织与外部的冲突的办法用于组织内部，借助暴力使新规则得到实现。所谓“兵刑合一”“刑起于兵”的观点也许正源于这一表象null严格地说，与其说是“刑起于兵”，不如说是“刑起于乱”，起源于社会秩序的混乱——原有的秩序解体了，而新的秩序急待建立，而法正是满足了这一需要而产生、演化出来的。我们与其断定“刑起兵”，不如说，“刑”与“兵”是利益分配的两种手段。最初兵与刑分别代表了人类管理、处理自己的事物的不同水平，随后，则成为交替使用的两种手段，而利益分配始终是它们的共同的核心目的。null战争和法律的产生，根本的原因都是不同利益的产生和存在。有了生产力进步创造出来的大量财富，有了不同的利益，财富的分配才有了重要意义。分配财富，可以用战争的方式进行，也可以用制定法律的方式进行。前者的缺点是，容易导致无法控制的混乱，甚至社会的毁灭，除非有一个力量占有绝对优势；后者的缺点是，制定和实施起来都要花费巨大的成本，但是，却可以避免前者的缺点，并且，总的说来，可保持社会的稳定与长期的发展。而在前者，如果是某一力量占有了绝对的优势之后，最好的选择恰恰是利用法律来构建、维持一个有利于自己可持续保持优势的社会秩序null獬豸(xiezhi)它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是皇帝、“正大光明” “清平公正”的象征。 （二）我国早期监狱形态（二）我国早期监狱形态1.丛棘 ：“系用徽墨，寘于丛棘” 唐代陈子昂：“昔日梦奠之时，值余寘在丛棘，狱户咫尺，邈若山河。”（《祭韦府君文》） 明代沈鲸：“智者比为福堂，《义经》谓之丛棘，笞杖徒流绞斩，皆吾掌握之中。” （《双珠记·狱中冤报》） 2.牢——我国监狱的统称 “牢,闲养牛马圈也。” (《说文解字》) “亡羊补牢” :“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。” “画地为牢”:“故士有画地为牢,势不可入；削木为吏,议不可对,定计于鲜也。”(司马迁《报任少卿书》) （三）皋陶造狱的传说（三）皋陶造狱的传说 尧舜时代的皋陶（音摇），是理官。理官是主管刑狱的官吏，是法官与狱官的统称，也就是当时的最高司法官。 　“皋陶造狱”的传说，最早见于西汉史游《急就章》之记载：“皋陶造狱法律存”。而且他所说的“皋陶造狱”的“狱”，应当有指监狱的意思。因为皋陶作为最早的“正平天下罪恶”的司法官，是掌管狱讼的。由此汉代人自然而然地认为皋陶是“监狱”的始祖。 “皋 陶” 像null 关于中国监狱起源问题的结论 用现代人的眼光来看，一则神话传说是无法解释国家、法律制度以及监狱的复杂起源的。但正如许多神话传说往往是生活的折射反映一样，“皋陶造狱”的传说也在一定程度上反映了历史的某些侧面。皋陶造律、造狱，说明了在皋陶所生活的时期，一种有别于原始氏族权力的国家强权正在形成，监狱雏形也由此出现。 null关于“狱”的本义课本25－26null一种是监狱说。颜师古注：“狱之言埆也；取其坚牢也。字从二犬，所以守备也”。《广韵》三烛：“狱，皋陶所造”。清沈家本《历代刑法考·狱考》载：“《郑异义驳》云，狱者埆也。囚证于埆核之处，《周礼》之圜土。然则狱者，核实道理之名。皋陶造狱谓此也。既囚证未定，狱事未决，系之于圜土，因谓圜土亦谓狱。 null争讼说。清沈家本《历代刑法考·狱考》载：“《国语·周语》：夫君臣无狱。注：《左传》襄十年传：坐狱于王庭。 《周礼·大司寇》注：狱相告以罪名者。《左传》僖二十八年注：狱讼皆争罪之事也。《淮南·氾论》：有狱讼者。 null夏朝的狱政思想代天行罚：在继承原始社会图腾崇拜的神权思想逐渐发展形成的。哲学基础：天人合一、天人感应 原因：自然现象的神秘莫测 社会生活的发杂多变 社会和谐的必然要求 统治阶级的政治需要 null代天行罚思想体系的构成1、受命于天 2、天降典刑 3、恭行天罚 4、神判课本：47－51一切宗教不是别的，正是在人们日常生活中支配着人们的那种外在力量在人们头脑中的反映。在这种反映中，人间的力量采取了非人间的形式——恩格斯 null天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇dun哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”（《尚书·虞书·皋陶谟》） null代天行罚的特点与本质 1、上天至高无上，人的惩罚权来源于天 2、法律法令是天的意志的体现 3、在狱政活动中遇有疑难，直接由神审判null洪范九畴洪，大也；范，规范也；“洪范”，就是“大法”的意思。共有九种治国大法，称为“洪范九畴”null内容：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。null宗法礼制：以血缘为纽带确定尊卑贵贱等级，以嫡长子为核心确定世袭地位。嫡尊卑庶是宗法制的核心 外在形式即为礼 课本：52页null礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。（《荀子·礼论篇》）   【译文】礼，上是用来祭祀天的，下是用来祭祀地的，也是表示对祖先和君师的尊重，这是礼仪的三个根本。 null天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。 null宗法礼治既是道德戒律，也是法律规范，同时也是统治者治国的手段。它加强了代天行罚的威严。代天行罚思想反过来成为宗法礼治思想的辅助。代天刑罚与宗法礼治是夏朝的治国思想，代天刑罚重在惩罚，宗法礼治重在教化，二者相辅相成，并行不悖。nullnullnull幽闭思愆（qian )幽闭思愆（qian )将犯人禁闭于室令其悔过，思善之用。null1.关于夏朝监狱的名称 （1）圜土 ：在地下挖成圆形的土牢，或在地上围起圆形土墙，以监禁罪犯，防止其逃跑。 “夏帝芬三十六年作圜土。” （《竹书纪年》） 特点：一是“圜”。“圜,天体也。”二是“土”。即用泥土筑成的圆形的土墙。三是“大”。 “圜土，狱城也。” （2）夏台： “桀……乃召汤而囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。”桀败夏亡。桀说：“吾悔不遂杀汤於夏台，使至此。” 特点：一是因地名借代。二是临时拘所。 “夏曰夏台，言不害人，若游观之台，桀拘汤是也。”三是有别于一般监狱。 （3）念室 ： “夏曰念室。” （《博物志》） “念，常思也。” “室，人所止也。” “念室后刑。” （《说文解字》） 念室是临时拘禁犯人令其反省的临时拘所。 null传说：“用礼来治理天下，老百姓就会有廉耻而且会纠正过错。”让老百姓不触犯刑法，不如让老百姓不逾越礼法，如此说来，帝昊的时代与伏牺氏的时代相比，应该说是有所不如了。至於天地刚刚形成的时候，万物运动变化其形体就显示出它的喜怒哀乐，承受天地之气而显示出它的善恶，那是含有自然之理的。牢狱刑罚被看轻，恩泽仁政先施行，是为了摒除灾害，使老百姓达到安逸和谐，好像琴瑟一样，不忘记准则，类似於春秋化成万物，好像尧舜感化民心。 null（4）均台： “狱名。夏曰均台。”（《索隐》） 《尚书》云：“皋陶作士，夏曰均台，周曰囹圄，汉曰狱。” 夏启元年，“大飨诸侯于均台。”均台原是个观光享乐之所。只是因为囚禁了成汤，均台才成了监狱的代称。null3.夏朝狱官及其 职责 岗位职责下载项目部各岗位职责下载项目部各岗位职责下载建筑公司岗位职责下载社工督导职责.docx 中央最高司法官称“大理”，地方司法官称“士”，基层则称“蒙士” 。其职责：既分别掌握中央、地方和基层的司法审判工作，同时也监督监狱管理工作。2.夏朝监狱的功能 ◇以关押战俘、奴隶为主，同时羁押罪隶。 ◇作为夏王软禁异性贵族的专门场所。狱政管理狱政管理兵刑同制 职能单一 监管有别