null第七讲:惠施与公孙龙第七讲:惠施与公孙龙The Philosophy of Namesnull 名家
历物十事
白马论
坚白论
指物论
一. 名家一. 名家 名家与辩者
名家渊源
名家代
表
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人物null 1. 名家与辩者
辩者有言曰:离坚白,若县寓。(《庄子天地》)
惠施以此为大观于天下,而晓辩者。天下之辩者,相与乐之。桓团、公孙龙,辩者之徒(《庄子天下》)
null2. 名家渊源
名家者流,盖出于礼官。古者名位不同,礼亦异数。孔子曰:“必也正名乎?名不正则言不顺,言不顺则事不成。”此其所长也。及謷者为之,则苟钩鈲析乱而已
——《汉书·艺文志》null3. 名家代表人物
(1) 惠施:
合同
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异派
(2) 公孙龙:离坚白派null(1) 惠施: 合同异派
惠施惠施,战国中期宋国人,生平已不可详考,约生于公元前370年,死于公元前318年。惠施曾做过魏国的相,与庄子经常辩论问题。他的著作已全部散失了,现在仅能根据《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中的片断记载,对他的思想进行分析研究。 濠梁之辩null (2)公孙龙:离坚白派
公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。假物取譬,以守白辩。 ……欲推是辩以正名实,而化天下焉。
——《公孙龙子·疾府》《公孙龙子》二. 历物十事二. 历物十事 惠施的著作已经散佚,仅《庄子天下》篇记载其历物十事:
至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。
讲空间的无限性和相对性的问题。
无厚,不可积也,其大千里。
无厚是薄之极至,虽没有体积,但有面积,所以“其大千里”。
Have A Break!Have A Break!null天与地卑,山与泽平。
讲空间的相对性。
日,方中方睨;物,方生方死。
讲时间的相对性。
大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。
天下之物,如果说其是同,则皆有相同之处,所以可以称作“毕同”;异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异,只是小同小异。
南方无穷而有穷。
讲空间的相对性。
null今日适越而昔来。
讲时间的相对性。
连环可解也。
讲事物的相对性。
我知天下之中央,燕之北越之南是也。
讲空间的相对性。
泛爱万物,天地一体也。
万物既然有“毕同”的方面,那对万物就应当同等看待,无差别地、普遍地爱一切东西。
三. 白马论三. 白马论(1). 马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非命形也。故曰:白马非马。
“马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物,“白”内涵是一种颜色,“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同,所以白马非马。null(2). 求马,黄黑马皆可致。求白马,黄黑马不可致。
马者,无去取于色,故黄黑皆可致;白马者有去取于色,故黄黑不可致。
(3). 马固有色,故有白马。使马无色,有马如己耳。安取白马?故白者,非马也。
马与白马的共相不同,马的共相是一切马的本质属性。它不包涵颜色,仅只是“马作为马”。
四. 坚白论四. 坚白论 公孙龙所谓的“离坚白”,就是说“坚”和“白”两种属性不能同时联系在一个具体事物之中,“坚”和“白”是两个各自独立的性质或概念。
“视不得其所坚而得其所白者,无坚也;拊不得其所白而得其所坚者,无白也。”(《坚白论》)
“物白焉不定其所白,物坚焉不定其所坚。不定者兼,恶乎其石?”(同上)
他看到坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的,但他割裂感官与感官,感官与感觉,感觉与感觉之间联系的论证方法是错误的。 五. 指物论五. 指物论
物莫非指,而指非指。
天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?(《指物论》)
公孙龙所谓的“指”就是指事物的共性或概念、名称。他认为,事物都有共性或概念(指),而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。
六. 思考六. 思考 惠施“历物十事”具体包括哪些方面?
谈谈公孙龙的白马论
惠施与公孙龙思想有什么不同?Next Time:易传Next Time:易传
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