钟马田－再思历史的主

再思 历 人类困境 史 VS 的 神的主权 主 ■钟马田著 ■刘良淑译 [圣经最终的主题乃是关乎整个世界的情况与命运。]作者进而指 出：[若不认识圣经的世界观，就毋怪乎世界的情形令我们沮丧。] 今人对[历史问题]的不安，常使许多人质问，神是否已经遗弃了我 们？他真是历史的主吗？对于这些困扰，究竟神如何回答？基督徒对 历史的态度又该如何？作者在本书中以对哈巴谷书的研究，来为我们 解答了这些问题。 钟马田 著名的英国牧师，一生努力不懈地从事讲道和写作的事 奉，被誉为当代伟大的 [讲道者 ]之一。著有《灵性低潮》（证主）： 《当代复兴真义》（校园）等书。 目 录 序言 哈巴谷书大纲 1、神奇特的方法 2、先知的困惑 Page 1 of 2再思 2009-9-23ada99:目 录.htm 3、等候神的回答 4、义人必因信得生 5、如何祷告 6、患难中的喜乐 Page 2 of 2再思 2009-9-23ada99:目 录.htm 序  言  历史进展的奥秘 信心的生活常遭遇各种类型的难题。圣经从未应许基督徒在这世上 一帆风顺，不遇灾难试炼。我们的灵魂之敌非常活跃，牠最大的目的 便是令我们灰心，甚至令我们否定信仰。牠在我们心中制造各种试 探，用尽一切方法，使我们轻视信仰。 今日论到信仰，最令人不安的问题之一便是所谓「历史问题」。许 多人对历史的进展感到困惑，过去并没有这种现象。上个世纪末期， 也许直至一九四一年，有信心之人所遇见的最大问题，并非「历史问 题」而是「科学问题」。那段时间，攻击信仰的人都以科学家和他们 的发现为其权威。那时的困难，是如何使圣经的教训与从自然界观察 到的事实，并科学界的种种声明互相调和。 当然，现在仍有人在这方面感到困扰，但它已不再是主要的问题。 科学与信仰的老冲突，实在已经过时了。二十多年之前，物质化与机 械化的观念牢牢盘据于科学界的思想中，而现在科学家们自己否定了 其中的大部分，视之为落伍。物理学界最近的发现和理论，更完全瓦 解了那种观念。我们在自己的时代中，已经亲眼见到不止一位杰出的 科学家承认，他不得不相信宇宙的背后有一位「心灵」。 因此，现在令人焦虑的不是科学问题，而是历史的奥秘。这是二十 世纪问题中的问题。那段时期所发生的事件自然带来了这问题。我们 的父执辈，甚至祖父辈的人，并不关心历史问题，因为他们的生活十 分舒适，以为历史在朝完美的境界迈进，前面就是「佳美之地」，只 要按部就班，不久必能到达。但本世纪所发生的一切却震动了我们的 根基。面对事情的实况，许多人的信心受到试炼。譬如，他们觉得很 难解释两次世界大战，这似乎无法与圣经中神掌管一切的教导相符合。 此刻必须声明，这个问题其实不足以困惑任何人，或令任何人觉得 难过。因为圣经在这方面的教导很清楚，我们没有困惑的必要：另一 方面，我们没有理由为科学和信仰烦心，而为历史问题烦恼的理由更 不充分，因为圣经的教训非常清楚。然而，为何还有人为此烦恼? Page 1 of 4序 言 2009-9-23ada99:序 言.htm 也许主要的原因，是有人把圣经看得太狭窄，以为它仅是一本说明 个人如何得救的教科书。许多人似乎认为，圣经惟一的主题，便是个 人与神的关系。当然，那是中心主题之一，我们感谢神的救恩，使我 们不至于绝望。但那并不是圣经惟一的主题。事实上，甚至可说，圣 经是以另一个更大的范围来包含个人得救的问题。圣经最终的主题乃 是关乎整个世界的情况与命运。你我不过是那大世界的一小部分。这 是它从世界的创造，而非人的受造开始写的原因。问题是我们总易以 自己个人的问题为重。圣经的观点却是更进一步，它从世界的角度来 看一切问题。 若不认识圣经的世界观，就毋怪乎世界的情形令我们沮丧。但若读 过整本圣经，注意它们的信息，而不是仅读几篇诗篇，或登山宝训， 或某卷自己特别偏爱的福音书，我们就会发现圣经有极其深刻的历史 观及世界观。这有助于我们了解今日所发生的事。没有一件历史事件 不能在神的计划中找到自己的地位。圣经伟大而尊贵的教训，是与全 世界以及其命运有关的。 先知哈巴谷的书，是最理想的例子。这位先知以发人深省的方法， 来看历史的问题：他不是用说教式、或具神学性的历史哲学式，而只 是表现一个人——就是先知本人——受到困扰时的反应。他写这本 书，说出他的经验。这一个人被所发生的事大大困扰，他急着要将所 见到的和自己的信心调和。圣经其它地方也以同类方式谈到这个问 题，特别是诗篇：此外，每一位先知都同样谈到历史问题。不仅旧约 书卷充满这个问题，细心的读者将发现整本新约也一直提到它。我们 的主曾预言历史，启示录中祂又预言历史，并说明它与复活的主和基 督教会的关系。我们应当醒悟，知道「历史问题」就是圣经的主题。 我们研究哈巴谷书，首先要查考先知本人遇见的情形，再从其中得 到一些原则。我们将发现，当今日许多人想将所看见的与圣经的教训 相配合时，他们所产生的困扰，特别是关于神的存在和性情等问题， 正与当年先知的困扰相同。 先知看见以色列背道，远离神，忘记神，而去敬拜假神，追求没有 价值的事，因此他痛心疾首地呼喊：「耶和华啊!我呼求祢，祢不应允 Page 2 of 4序 言 2009-9-23ada99:序 言.htm 要到几时呢?我因强暴哀求祢，祢还不拯救!祢为何使我看见罪孽? 祢为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的 事。因此律法放松，公理也不显明：恶人围困义人：所以公理显然颠 倒。」 多么可怕的图画!罪恶、淫乱、暴力蔓延无止境：当权者懒惰松 弛，不按公平正直运用法律：到处无法无天，若有人胆敢反对，正如 先知所作的，当权者便喝令禁止。信仰严重的堕落，不可避免地普遍 造成道德和政治上的败坏。这正是先知所遇见的紧急情况。问题很实 际。第一，他不明白神为什么准许这些事发生。他曾为此祷告，神却 不回答。因此他大为困扰，呼喊说：「耶和华啊!我呼求祢，祢不应允 要到几时呢?我因强暴哀求祢，祢还不拯救!」但不幸，这仅是先知烦 恼的开始。因为在他抱怨神不听他、不回答他的祷告之后，神就回答 他，但却是全未料到的答案。「耶和华说，你们要向列国中观看，大 大惊奇，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总 是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据 那不属自己的住处。」神实际上是对先知说：「好吧!我一直在听你的 祷告，现在我要告诉你我预备如何做。我要兴起迦勒底人。」迦勒底 人与当时和以色列并存的强国亚述相较，是很不重要的民族。哈巴谷 已经对神允许属祂的国家犯罪，大为不解，现在却对他说，祂要兴起 一个拜偶像、凶暴的国家，来占领土地、惩罚祂的百姓，先知几乎无 法接受。这便是下列数章所要研讨的问题。 哈巴谷书大纲 第一章5－11节，神告诉先知祂将如何行。祂启示以色列那可怕强 大敌人的威力，和他经过后所留下的荒凉情形。祂描写敌人如何狂傲 自夸，将功劳归于自己的神及自己的伟大。第一章12节至第二章l节， 先知如何与这问题摔角。第二章的其余部分叙述神对待哈巴谷如何满 有恩惠，使他能得到全面的了解。神赐给他奇妙的透视力，看清楚圣 经的立场与历史观，明白这些事如何与神的圣洁、伟大相调和，万事 将如何成就。第三章描写先知的反应。 Page 3 of 4序 言 2009-9-23ada99:序 言.htm Page 4 of 4序 言 2009-9-23ada99:序 言.htm 第一章  神奇特的方法 (哈一1-11) 先知哈巴谷所得的默示。他说：「耶和华啊!我呼求祢，祢不应 允，要到几时呢?我因强暴哀求祢，祢还不拯救。祢为何使我看见罪 孽?祢为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相 斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显 然颠倒。」耶和华说：「你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你 们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起 迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住 处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上 的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来：他们飞跑如鹰抓食，都 为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥 诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为 神，像风猛然扫过，显为有罪。」 这些日子，许多人受到历史问题的困扰。哈巴谷书的信息急需被人 明了。因此，我们先从两件事实开始看： 神的方法常奥秘难明 l、祂不采取行动 我们研究神的作为，所发现的第一点便是：在动荡沸滚的情况中， 祂似乎出人意外的沉默，没有行动。神为何允许某些事发生?教会为何 会成为今日的光景?回顾过去四、五十年，为何祂允许「现代主义」兴 起、贬低信心，甚至否认基要真理?为何当他们本该按职守宣扬信心， 却说亵渎的话时，神不将他们击毙?为何祂甚至允许人奉祂的名做许多 错事? 还有，神为什么不听祂忠心百姓的祷告?我们已经为复兴祷告了 三、四十年，我们的祷告真诚而迫切，我们为国家的情形哀叹，向神 呼求，然而什么都没有发生。正如先知哈巴谷，许多人今日在问： 「我呼求祢，祢不应允要到几时呢?我因强暴哀求祢，祢还不拯救。」 这不但是整个教会的问题，也是许多人遇到的切身问题。许多人为他 们所亲爱的人祷告了许多年，神似乎不回答。他们里面不免自问： 「神的旨意不是愿意人信主吗?那么，我已经为他祷告了这许多年，却 Page 1 of 6第一章 神奇特的方法 2009-9-23ada99:第一章 神奇特的方法.htm 没有发生任何事，为什么?为什么神保持沉默?」许多人因此不耐 烦。为何祂不回答我们的祷告?圣洁的神却容许祂自己的教会成为今日 的光景，我们如何解释? 2、出人意外的旨意 我们所发现的第二点是：神有时以出乎我们意料的方式，回答我们 的祷告。这正是使哈巴谷大为吃惊的事。神似乎很久没有任何回答。 然而当祂回答时，祂所说的，比祂的沉默更令人摸不着头绪。哈巴谷 心里明白，此刻的需要是求神来洁净国家，赐下复兴。然而神却说： 「我的回答是兴起迦勒底军队，直行入境，摧毁城邑。」他万万不会 想到神会如此说，但这正是神的话，也是发生的事实。 约翰·纽顿(John Newton)写了一首诗，描写类似的经验。他感觉 他需要灵命长进，他向神呼求，盼能更深地认识祂：他期待看见异 象，神裂天而降、浇灌祝福他的生命。但是连续几个月，纽顿反而觉 得神似乎已经弃他于撒但手中。他受到极大的试探和试炼，超过他的 想象。然而最后他终于明白过来，知道这正是神对他祷告的回答。神 允许他落到最低处，以教导他如何完全倚靠祂。当纽顿学到这个功 课，神便领他离开了试炼。 我们祷告的时候，想要指定神怎样回答，认为神的回答就该是那一 个。但圣经教导我们，有时神在挽回一件事之前，允许它变成更糟： 有时祂所作的，正与我们预期的相反：甚至祂会用迦勒底军队使我们 大吃一惊。然而，信心的原则和信心生活的根基，便是当我们与神交 涉时，总要预备接受出乎意料的事。若我们的前辈能有先见之明，在 四十年前能想象到今日教会的光景，我不知道他们的感受如何。他们 已经很不满意当时的一切情况，举行过奋兴会寻求神。若他们可以看 见今日教会的光景，一定不敢相信自己的眼睛，不能想象教会属灵的 情况竟会低落到这种地步。然而神允许这些事发生，这是对那些祷告 出乎意料的回答。我们必须相信，祂允许事情变得更坏，至终却要变 好。 3、不寻常的工具 Page 2 of 6第一章 神奇特的方法 2009-9-23ada99:第一章 神奇特的方法.htm 神的方法中，令人惊奇的第三点为：有时祂用奇特的工具来修正教 会及祂的子民。所有的民族中，神竟预备兴起迦勒底人来洁净以色列! 简直无法想象。但圣经中这类例子，比比皆是。若神愿意，祂甚至能 用邪恶的迦勒底人。历史过程中，祂曾用各种出人意外的奇特工具， 来达到祂的目的。这点与今天的情形很有关，世界上正在发生的许多 事，必须从这种亮光中来看。 这一点十分重要。若我们认识不正确，祷告的动机和方向都会错 误。我们必须认清教会真正的情形，看出她的罪恶：了解今日最敌对 教会的力量，可能是神所用的，为要达到祂的目的。先知的教导很清 楚表明，神的确会用奇特的工具，是我们完全没有料到的。 神的方法不被了解 1、马虎的信徒 不止一类的人，对神常用奇怪、令人困惑的方法大为吃惊。首 先，它令在信仰上马虎的人吃惊。哈巴谷书一章5节，神提到以色列中 不敬虔的人，他们对神马虎松懈。神说：「你们要向列国中观看，大 大惊奇!因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是 不信。」他们的态度是：「这个先知煞有其事地告诉我们神要用迦勒 底人，好象神真的会这么做!不要听他，根本没有危险。这些先知总是 穷紧张，说恶事来恐吓我们。神怎么会兴起迦勒底人来惩罚以色列?完 全不可能!」以色列人的问题是，他们总不肯相信先知：然而神却完全 按照祂所说的，来对待祂的子民。 远在洪水时代，就有一些人的态度类似以色列人。神藉挪亚警告 古代的人审判将临，说：「我的灵将不永远与人同住。」但人轻蔑地 说，这类恐怖的事必不会发生。所多玛与蛾摩拉也是如此。生活舒适 的人总不肯相信他们的城市会遭毁灭，他们说神必定会插手拦阻，指 望神大力拯救，不需要他们费丝毫力气，因此他们仍沉溺于懒散的生 活中。哈巴谷的时代，此风依然存在。但神果真兴起迦勒底人，结果 以色列遭攻击，被征服，国家降为极卑，人民被俘虏，远离家乡。 使徒行传第十三章中，使徒保罗引用哈巴谷书一章5节，应用到他 同辈的人身上，成为这个原则的最佳例子。他所强调的，实际上是： Page 3 of 6第一章 神奇特的方法 2009-9-23ada99:第一章 神奇特的方法.htm 「你们不会相信，正如你们的祖先一样。但是因为以色列不认识 她的弥赛亚，甚至将祂钉在十字架上，如今又不信福音，神最后必会 行审判。祂要兴起罗马的力量，围攻、毁灭你们的圣殿，你们自己必 被赶逐到万国之中。我知道你们不会相信，因为先知哈巴谷已经预言 过，你们却仍然轻视他的信息。」西元七十年，残酷的事来临了。罗 马军队围困耶路撒冷，毁灭了它，犹太人被赶逐到万国中，直到今 日。事实上，对宗教马虎的人从不会相信先知。他们总说：「神不会 这样做!」但神却会这样做。因此，我们不可继续散漫放纵，说神不会 用这种工具。我们不可以容自己沉睡，好像锡安舒适的人一般，不能 明白时代的讯号。 2、这个世界 其次，是世界对神的方法吃惊。「他以自己的势力为神，像风猛 然扫过，显为有罪。」(哈一11)迦勒底人完全不明白他们乃是被神所 用，反以自己的势力为神，将成功归于军队的勇力，大大夸口。但神 很快要显示给他们看，并非如此，神兴起他们是为要除灭他们。世人 比神的子民更无法了解神。历世历代中，神为祂自己的目的而兴起的 狂傲势力，常为自己的功绩得意忘形。现代世界以科学成就、政治制 度自夸的情形，正是如出一辙。基督信仰的敌人看见教会日趋衰微， 自己逐日上升,便归功于「自己的神」,他们不了解历史的真义。强大 的势力会兴起，暂时统治，然而总是随他们的成功而沉沦。他们将突 然间发现，被赶逐的是自己。历史的要义从未使他们觉醒。 3、先知本人 最后，神的方法也令先知自己困惑异常。但他的反应不同。他呼 喊说：「耶和华啊!我呼求祢，祢不应允，要到几时呢?我因强暴哀求 祢，祢还不拯救。祢为何使我看见罪孽?祢为何看着奸恶而不理呢?毁 灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。」 ×    ×    ×    × 为了说明下面的圣经原则，现在必须回答关于历史的问题。 历史在神的控制之下 Page 4 of 6第一章 神奇特的方法 2009-9-23ada99:第一章 神奇特的方法.htm [我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民。]神不单控制以色 列，也控制祂的敌人——迦勒底人。地上万国都在神的手中，这世界 没有一种势力至终不被祂掌握。事情往往和表面上的不同。表面上似 乎是迦勒底人精锐孔武的军队使他们成功，其实不然，是神兴起他 们。神是历史的主。祂坐在高天之上，万国在祂不过[如蝗虫，好像水 桶的一滴，又如天平上的微尘。]圣经宣告神的主权。祂使历史开始， 掌管其进行，终将使其结束。我们不可忘记这个关键重大的事实。 历史按照神的计划进行 一切事情并非自然发生，也非出于偶然。历史早有一计划，从起 头一切都安排好了。神[从起初指明末后的事]，祂有目的，也知道[日 期和时候]，祂知道何时当祝福以色列，何时不当祝福。万事都在祂手 中。直到「时候满足」神就差遣祂的儿子来。祂允许思想明晰的先哲 们先在世上，然后兴起以政治闻名的罗马，修筑道路，将严明的法律 传遍世界。之后，神才差遣祂的儿子。神计划了这一切。 历史有其目的，发生于二十世纪的事并非偶然。虽然我们明白教 会是神计划的中心，但十九世纪教会的自傲自夸，却无法使人忘怀。 她自满地坐着，享受所谓有深度的讲章、有学问的服事，觉得提到重 生和圣灵的工作颇失面子。看那些得势的人如何享受自己的崇拜!看他 对科学的信心，准备以哲学代替启示!他不断否认新约的灵!是的，教 会需要受管教。因此回顾十九世纪，我们便不难明了二十世纪的现况 了。神的计划从这些事中明明可见。 历史按神的时间进行 神并不要停下来和我们商量。万事都按「祂自己所喜悦的意旨」 发生。祂有祂的时间，祂的方法：祂按自己行事。 历史与神的国关系密切 那开启世界历史奥秘的钥匙，就是神的国。旧约中，以色列的兴 衰影响其它各国的情形。今日历史的意义也终必与基督的教会有关。 其实，世界上最重要的是神的国。远自起初人堕落的时候，神已经开 Page 5 of 6第一章 神奇特的方法 2009-9-23ada99:第一章 神奇特的方法.htm 始在这世上建立一个新的国度，就是祂自己的国度。祂也呼召人 从世界出来，进入这个国度。每一件世上发生的事，都与此有关。这 个国度还在形成中，终有完成的一日。其它的事件都因为与此有关而 有意义。今日的问题只有借着这个亮光才能明瞭。教会和世界上所发 生的事都是神所允许，关系到祂对教会与祂国度的伟大计划。 因此，让我们不要被这世界所发生一连串的意外而绊倒，相反 的，我们要问：「这件事与神的国有何关系?」如果你个人遇见奇特难 明的事，不要抱怨，要说：「神藉这事要教导我什么?我里面有什么需 要改正?我什么地方错了?神为何允许这些事发生?」只要我们寻找，必 能发现原因，不需要发怒、怀疑神的爱或祂的公义。若神的恩典不 够，而立刻按我们的意思回答祷告，我们将是很贫乏的基督徒。幸 好，神有时延迟回答我们，以对付我们生命中的自私等不该有的性 情。祂关心我们：要使我们在祂的国中有更丰盛的体验。因此，我们 当在神伟大、永远而荣耀的计划中，来看各样的事。 Page 6 of 6第一章 神奇特的方法 2009-9-23ada99:第一章 神奇特的方法.htm 第二章  先知的困惑 (哈一12-17) 耶和华我的神，我的圣者啊，祢不是从亘古而有吗?我们必不致 死。耶和华啊，祢派定他为要刑罚人；磐石啊，祢设立他为要惩治 人。祢眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢为何看着不理 呢?恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢?祢为何使人如海中的 鱼，又如没有管辖的爬物呢?他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他 们；因此，他欢喜快乐；就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的 份和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不 顾惜呢? 基督徒不仅应该读报纸，知道世界上正发生的事，更要明了各种 事件的意义。教会在我们的世代，正面临严重的危险，除非她很留 心，否则便会像以色列从前一般——以色列想藉政治上的盟友来避免 的，正是神所命定的旨意。基本上，教会不该以政治眼光来看事情， 而应该以神对她的命令及属灵的亮光来解释一切。一般人以为可怕、 甚至致命的事，也许正是神所用的方法，为要洁净我们，保守我们和 祂之间的正确关系。因此，我们不要仓促作结论。 方法正确的重要性 基督徒在生活中感到困扰的问题，大部分是由于他们对事情处理 的方法不对而引起。我们的态度正确与否，远较问题的答案清楚与 否，更加重要。一般人总希望得到一个确定的答案，但是圣经在这方 面，常不遂其所愿。它只教导我们正确的方法。当我们发现神用奇特 的方法对待我们，我们往往会大感痛苦，立刻下断语，这样的结论往 往是错的。诗篇七十三篇教导口出不智之言的危险。当诗人看见一些 罪恶时，便说：「我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。」还 有保持敬虔的必要吗?但是他突然将自己拉回，说：「我若说，我要这 样讲……。」表明他已发现自己说了不智的话：没有彻底的思考。 每一次面临这种情形，我们都应当寻求正确的态度。问题有时是 个人的，有时是国家性的，甚至是世界历史性的，我们是其中的一分 Page 1 of 7第二章 先知的困惑 2009-9-23ada99:第二章 先知的困惑.htm 子。圣经中有许多地方论到这些，因此，让我们留意研究这个最 佳的例子。 正确的方法 1、停下来思考 第一个规则是：以思考代替言语。雅各说：「要快快的听、慢慢 的说、慢慢的动怒。」(雅一19)我们的问题是常快快的说、快快的动 怒，但却慢慢的思考。然而根据先知，第一要做的便是沉思。在表达 内心的反应之前，必须训练自己去想。强调这点似乎太肤浅了，然而 我们都清楚，这是我们常犯的错误。 2、再列举基本原则 第二个规则是：开始思考时，不要以所发生的事为出发点。把它 更往前推，应用非直接的策略。这是战略中最著名的方法。第二次大 战中，德国才是真正的敌人所在地，但同盟国在北非开始击败他们， 正是采用非直接策略。这种态度对属灵生命极其重要，特别是在面临 问题之时，一定要从更远处开始思考，以非直接方式接触眼前的问题。 我们先提醒自己，哪些是我们绝对有把握、毫无疑问的事，写下 来并告诉自已：「在目前这种混乱可怕的情况裹，至少这些还靠得 住。」走在泥泞地、或走在山丘上遇见青苔，惟一的处理法，便是找 到一块坚实的土地落脚：要走过沼泽、容易陷溺之地，惟一的处理 法，便是寻找可踏脚之处。同样，属灵的问题发生时，必要先紧握永 恒而绝对的原则。显然，当你转向基本原则时，心理上便很快会失去 痛苦感。你的心灵能对无法动摇的事再产生信心就是件大事。 3、将原则应用于问题上 然后，可以进行下一步。将问题置于已列出的坚定原则内来看。 事实上，所有的问题都需要在正确的范畴内，才能得到解决。解释一 段困难经文的方法，是研究其上下文：断章取义常会造成误解，但研 究一段困难经文的上下文，便会得到适当的解释。在处理个别问题 时，也是如此。 4、若仍有疑惑，交托给神 Page 2 of 7第二章 先知的困惑 2009-9-23ada99:第二章 先知的困惑.htm 那便是这方法的最后一步。若你仍不能明瞭答案，就在祷告中带 到神面前，把它留在那里。这是先知在第一章13节中所用的方法。前 一节和13节上半段，先知仍很困惑，于是他把问题带给神，并留在那 里。 一旦我们方法正确，就可以应用到各种问题上。无论是神对国家 的奇特方法、世界的问题，或是个人的困难，都要以思想代替言语、 列举不变的原则、将问题放于其范畴内，若还不能明了，便交给神， 留在那里。 ×    ×    ×    × 让我们看先知如何用这个方法，来对付两个困扰他的问题。一为 神表面的软弱和失败，一为神使用迦勒底人，这如何能与祂圣洁的特 性相调和。 神不采取行动的问题 那时的人问：「神为何允许迦勒底人如此蹂躏，带来这般凄凉的 后果?祂是否无力对抗敌人的势力?」今日人仍旧问：「神为何允许 「高等批判」(higher critics)及其它使教会衰败的事发生?祂为何 容忍这些?为何不插手拦阻?是否祂无法阻止这一切?」或是：「神为何 允许有战争?」 1、神是永远的 先知列出他的困惑后，说：「祢不是从亘古而有吗?」(一12)这是 他举出的不变公理。他暂时撇开眼前的问题，反问自己对神的把握如 何。第一件有把握的事便是：「祢不是从亘古而有吗?」他前面才说过 (11节)，迦勒底人无往不利，将功劳归于他们的神：他说话的同时， 便开始想：「他们的神——他们的神究竟是什么?只是他们为自己造 的，他们的巴力是他们自己做出来的!」(参赛四十六)。当他这样思想 时，便记起自己所满有把握的事。神是位永远的神，从永远到永远， 祂是神。祂不像一般人所拜的诸神，祂不像狂傲的迦勒底人的神：祂 是从永远到永远的神，永恒的神。当历史问题压迫我们、世上的事困 扰我们时，最大的安慰和把握，就是记起我们所敬拜的神乃超乎历史 Page 3 of 7第二章 先知的困惑 2009-9-23ada99:第二章 先知的困惑.htm 的潮流之上。祂在历史之前，也创造了历史。祂的宝座超越世 界，祂在时间之外，在永恒中为王。祂是永远的神。 2、神是自存的 他又加了一点：「祢不是从亘古而有吗?耶和华啊!」他用的是那 伟大的名「耶和华」。「耶和华啊!祢不是从亘古而有吗?」那名字说 明，神是自有自存的一位，永远为「我是」。神对摩西说：「你要对 以色列人这样说，那自有的打发我到你们这裹来。」「自有」的意思 是「我是那绝对的、自我存在的一位。」这是第二个不变的公理。神 的存在一点也不倚赖世界上发生的事，祂是自我存在的。不仅祂不倚 赖世界，若不是祂的旨意，祂不会造世界。三位一体的伟大真理，便 是说出在神(父、子、圣灵)里面，有永远自存的生命。这又是另一个 奇妙的保证：「我知道神不需要倚赖这个世界，祂是自我存在的。祂 是主，祂是耶和华，伟大的『自有』者。」问题便开始消逝了。 3、神是圣洁的 先知又提醒自己，神另一个绝对的特性是祂的圣洁。「祢不是从 亘古而有吗?耶和华我的神，我的圣者啊!」(注：中文圣经此处的顺序 不同。)他不但肯定神的永存和自有、不需要倚赖任何人与事，并且肯 定祂是位[圣洁的神]，全然、绝对公义圣洁，是「烈火」。「神就是 光，在祂毫无黑暗。」读到这类的经文，你必须问：「这样的神能做 不公义的事吗?」那是不能想象的。 4、神是全能的 先知接着列出下一个公理。他继续说：「耶和华啊!祢派定他为要 刑罚人：全能的神(注：和合本用「磐石」)啊!祢设立他为要惩治 人。」另一件他所肯定的事，便是神的全能。「全能的神」，希伯来 文直译是「磐石」，表明神的力量与能力。神从无有造出万有，说： 「要有光。」就有了光；祂有绝对的能力，祂的力量无限。祂是「磐 石」。 5、神是信实的 先知还列了一个关于神的公理。在当前的问题之下，从各种角度 看来，这个公理是所有公理中最重要的：「祢不是从亘古而有吗?耶和 Page 4 of 7第二章 先知的困惑 2009-9-23ada99:第二章 先知的困惑.htm 华我的神，我的圣者啊!我们必不致死。」他记起神是立约之神。 虽然祂是独立、绝对、永远、全能、公义，与圣洁的，然而祂却曾降 卑自己，与人立约。祂曾与亚伯拉罕立约，这是先知在此所指的。祂 与以撒和雅各更新这约，又向大卫如此行。借着这约，以色列有资格 对神说：「我的神，我的圣者。」先知记起神曾说：「我要作他们的 神，他们要作我的子民。」对以色列中的敬虔人、先知和能了解属灵 事物的人而言，这是非常明显的事实。虽然他们相信神的永能和神 性，但若不是他们知道祂是位信实守约的神，也许就会以为远在天上 的神不能体察他们的需要，因而觉得沮丧寒心了。神必按所说的话 行，祂 决 不 会 背 信。先 知 想 到 那 约，就 能 说 ：「我 的 神，我 的 圣 者。」他又因此加上：「我们必不致死。」迦勒底军队无论怎样行， 必不会除灭以色列，因为神已经赐给以色列一些应许，祂必不会背信。 将公理都列举出来后，先知便将问题放在这些绝对而永远的原则 之下。他说：「祢派定他为要刑罚人，祢设立他为要惩治人。」他对 迦勒底人的问题，作如此的结论：「神兴起他们必定是为以色列的好 处，这一点我有把握。不是迦勒底人能掌握局势，也不是神不能约束 他们：祂的公理不允许这些成立。神只是用他们来达到祂自己的目的 (「祢派定他们为要刑罚人：祢设立他们为要惩治人。」)：祂正在进 行这事，我不能彻底明白，但我深信我们不会遭毁灭，这必不是以色 列的尽头。虽然从所描述的情形看来，显然我们余剩的人不多，而且 会遭掳掠。但是必仍有余民存留，因为神仍是大能者，他用迦勒底人 是为了达到那约的目的。神没有软弱，祂没有失败，因为神是神，所 以祂这样做，为要达成祂尊贵的目的。」 神圣洁的特性如何与祂用迦勒底人的事实相调和? 现在让我们看第二个问题。若神是全能的，若祂能掌握事情，这 些事怎能与祂圣洁的特性相调和?若我们承认神的大能，也明白迦勒底 人不过是祂手中的工具，他们的成功不是靠自己的神，我们仍要问， 圣洁的神怎能容许这些事发生?哈巴谷用同样的方法来看这问题。 1、圣洁的神厌恶罪，不能行恶 他 如 此 开 始 ：「我 相 信——『祢 眼 目 清 洁 不 看 邪 僻，不 看 奸 Page 5 of 7第二章 先知的困惑 2009-9-23ada99:第二章 先知的困惑.htm 恶。』(一13)不论我对其他的事如何缺乏把握，我知道神不会看 见邪恶而不厌恶。祂僧嫌罪。」世界上一切邪恶，神完全不能容忍， 因为祂是圣洁的：祂的眼目清洁，无法看见邪恶仍心安理得。神与邪 恶永远相反。任何残酷不公的事，都与神的特性相距千里。在神那里 没有不公平的问题。祂不仅不试探人。也不受罪恶的试探。「神是 光，在祂毫无黑暗。」 肯定这些后，他立刻转向令人困扰的难题。「神啊!若这些都是真 实的，」他说：「行诡诈的，祢为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义 的，祢为何静默不语呢?」神怎能允许迦勒底人如此对待祂自己的子 民?先知的同胞也许败坏，然而迦勒底人更穷凶恶极。或许，拿现代的 情形看，基督徒会说：「我承认教会多年来退后失败，但共产党是无 神的，神怎能允许这些事发生呢?」若应用到个人问题上，许多人会抗 议：「我承认自已没有做到一切该做的，但某某人更糟，他却凡事顺 利。」答案是什么呢? 2、因此，我将无法解决的事交给神 这卷先知书对本段所提的问题，没有答案。第一个关于神能力的 问题，先知得到正面的答复，但这个关乎神圣洁的问题却更难。他列 出绝对原则，将问题放于其内，却仍没有明确的答案。我们的经验常 是如此。同一个方法，用在别处很有效，但在这裹却不能立刻产生答 案。此时当如何呢?自然不能仓促下结论说：「因为我不了解，所以我 怀疑神是否真的公义。」不!你若用了神所赐的方法，仍不能了解，就 带到神面前和祂谈。若我们自己嘀咕，或问别人说：「为什么如此?岂 不是太奇怪了?」我们就错了。应该照先知所做的：把问题带到神面 前，留在那里。 3、神子的榜样 恶劣的情况也许会经过几个星期，或者几个月，甚至几年都不改变。 基督徒时常有这种经验。但是将这个问题留给神 !这不仅是先知的方 法，也是神子自己在世上的态度。祂会问，为何在成就救恩时，自己 必须「成为罪」?祂知道祂的父不仅能使祂脱离犹太人的手，也能使祂 脱离罗马人，祂甚至能差遣十二营天使来营救。但是若祂必须成为 罪，必须担当罪的刑罚，就意味祂必须与父神分离。这是问题所在。 Page 6 of 7第二章 先知的困惑 2009-9-23ada99:第二章 先知的困惑.htm 神子面对祂在地上生命中的最大难题。祂最不愿意的事，是与父神分 离。但祂如何处理?正如先知所做的，祂祷告说：「父啊，倘若可行， 就把这杯撤去：然而不要照我的意思，只要照祢的意思。」(太二十六 39)祂实际是说：「我不明白。但这若是祢的方法，那么，我就继续前 行。」祂将不能明了的事带到神面前，留在那里。我们可以恭敬地 说，耶稣虽然可能因为成为人而无法全然了解，但祂深信神的旨意总 是正确的，也相信圣洁的神不会做错事情。                        Page 7 of 7第二章 先知的困惑 2009-9-23ada99:第二章 先知的困惑.htm 第三章  等候神的回答 (哈二1-3) 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我 可用什么话向祂诉冤。(向祂诉冤或作回答所疑问的)祂对我说，将这 默示明明的写在版上，使读的人容易读。(或作随跑随读)因为这默示 有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等侯：因为必 然临到，不再迟延。 信心的态度 哈巴谷书第一章，先知告诉神有关他的困惑。第二章他接下去 说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话， 我可用什么话向祂诉冤。」(二1)最后一句的意思可为：「我当如何回 答那些不喜欢我的信息之人所攻击的话?」或是「当我所说的话被神质 询时，我如何回答?」或是「祂将如何回答我的怨言?」但最重要的一 点，是哈巴谷发现，等候神是惟一能做的事。不单藉祷告，将我们的 困惑告诉神，把重担卸给他，我们更必须进一步等候神。 1、将问题交给神 等候神实际的意义为何?第一，我们必须将自己与问题分离。先知 的话表明这种解释，他用设在高处的守望所来形容，表示观点放宽、 视野放大。这是军队用来瞭望，以测敌军之来临的方式。守望的人立 于平原和人群之上，占地优越，可以见到一切发生的事。「我要看祂 将如何对我说。」这是基督徒的心理生活最重要的原则，也是赢得属 灵战争的要诀。当我们把问题带给神，自己就该与它脱离关系，背向 它，而定睛仰望神。 这岂不正是我们的偏差之处?我们有困惑，也应用先知的方法列出 原则，将问题放于公理的范畴中，但我们仍不满意，不知道该怎么 办。那也许是我们的生活问题，也许是一个很难作决定的情况。若我 们寻求圣灵引导之后，仍然无法解决，便只有藉祷告带到神面前。我 们跪下，告诉神困扰我们的问题：告诉祂我们自己无法解决这些问 题：我们不了解：我们求祂来对付，显明祂的方法。然而，我们时常 Page 1 of 7第三章 等候神的回答 2009-9-23ada99:第三章 等候神的回答.htm 刚站起来又开始为那问题烦恼了。 若是如此，不如不要祷告。一旦将问题带到神面前，就要留在那 里，不应该再紧抓不放。在困惑中，哈巴谷说：「我要离开沮丧谷， 去到守望楼：我要往上行：我要仰望神，单仰望祂。」这是基督徒生 活的要诀之一。若你已经将问题带给神，却仍忧虑不绝，就表明你的 祷告不真实。若你跪下告诉神，自己已经面临绝境，无法解决问题， 要交给祂，就应当把问题完全留给祂，坚决拒绝再想它或再谈它。不 要遇见第一个基督徒就说：[你知道，我有个天大的问题，真不知该怎 么办才好。]不要讨论，将它留给神，自己到望楼去。这一点不容易， 也许必须奋力强迫自己，才能做到。然而这却是最要紧的。我们绝不 要让自已沉溺于困难中，被它关锁。要从它里面出来——[我要站在守 望所，立在望楼上]，我们要留意解脱自己，拉自己出来，完全与问题 分离，站住仰望神，不再看问题。 圣经及基督徒传记中有无数例子，说明这个重要的信心生活原 则。仰望神，即是不再自己解决某一问题，不再与别人商讨，只是完 全倚靠神，单[等候] 祂。 哈巴谷思索这个问题，但没有亮光。他面临神要用狂傲的迦勒底 人的事实，这些人比他的同胞更恶劣，而神却要用他们达到祂自己的 目的。他无法明了，也无法将其与神的圣洁调和。但他可以把它带到 神面前，他也如此行了。然后，他就仰望神，不再看他的困难。这是 灵里得平安的秘诀，保罗在腓立比书中说：[应当一无挂虑。]（参腓 四6、7）正是这意思。不论起因为何，总不要焦虑，不要自己背重 担，因挂虑而秃丧。你没有懊恼的权利；你不应该焦急愁烦，如此不 但使灵性无力，也会造成身体虚弱。不要挂虑，而要[凡事]——包括 一切事——[藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。]然后， [神出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。]上到 你的望楼去，单单仰望神，不要看别的事，更不要看你的问题。 2、盼望从神得到回答 我们还要更进一步，去寻见答案。先知说：[看耶和华对我说什么 话。]军队中，守望者的工作是注意眼前的景物，详细观测敌军可能的 Page 2 of 7第三章 等候神的回答 2009-9-23ada99:第三章 等候神的回答.htm 动向；哈巴谷要寻见答案。我们时常失败，因为我们向神祷告 后，便忘了所求的内容。向神祷告，就应该盼望得到回答。我们是否 实际做到祷告后，便仰望神，专心等候答案?是否像这位立于望楼者， 随时预备得到答案? 当然，神回答的方式可能有几种。譬如，读经的时候可能得到答 案，因为这是祂最常用的方法。在读经的时候，可能突然有一道奇妙 的光，照亮了你的问题。如果你告诉自己：「圣经是神对人说话的媒 介，我要看祂对我如何说。」如此便很可能会找到答案。观看吧，等 候吧。 神有时直接在我们的灵里回答我们。先知说：「我要观看，看祂 在我里面如何说。」[注：译自钦定本(Authorized Version)]神在我 里面对我说话，祂能在我们心里使我们对答案有把握，祂能在我们的 灵里赐下绝无错误的感受，使我们觉得无法摆脱这种感动：我们想将 它甩去，它却又回来。神有时如此回答我们。 有时，祂借着对环境的控制来回答。每一天所发生的事逐渐显明 神的答案。神命令我们做事，不会不给我们开门，若神要我们去做某 件特殊的工作，时间尽管过去，祂必会关起其他的门，而打开那特定 的门，我们的生命终能投入其中。这是基督徒生命中很普遍的经历。 神有时允许障碍出现，但前途仍很明显，神的旨意很清楚，重要的是 我们必须去寻见答案。如此，它来时我们便能很快认出。将问题交给 神之后，必须等候神的回答，必须比较各方面的带领，发现其意义， 因为若神的带领是一定的，我们必能发现这些事的焦点所在。 3、观望、等候答案 第三、也是最后一个原则，便是我们必须热切而有恒地观望，像 这位在望楼的守望者。必须相信神对祂的话语守信，祂的应许从不落 空。因此，将自己与问题交托给神后，必须有恒地守望，热切相信神 必要回答。若不如此，便是羞辱神。若我相信祂是我的父神，我的头 发全都被数过，相信祂对我的关心甚于我自己，若我相信神比我更加 倍关心祂伟大、圣洁之名的荣耀，而我祷告之后竟不等候答案，岂不 是羞辱神，显出何等严重的缺乏信心。我们祷告之后的行为与态度， Page 3 of 7第三章 等候神的回答 2009-9-23ada99:第三章 等候神的回答.htm 最能表现信心的真实状态，有信心的人不仅祷告，也等候回答。 有时，我们在极其痛苦之际向神求告，而痛苦一过，竟全然忘了。先 知却站在守望所，立在望楼上。虽然不明白神的作为，他却能把问题 交给神，并且等候答案。 信心得到报偿 第二章2、3节，为哈巴谷所得到的答案。「将这默示明明的写在 版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不 虚谎。虽然迟延，还要等候：因为必然临到，不再迟延。」这功课何 等宝贵!在属灵的范畴中，若我们应用哈巴谷的方法，照祂而行，神必 荣耀祂的应允。实际上，神是说：「很好，哈巴谷，我听了你的祷 告，了解你的困惑。这是我的回答：我将兴起迦勒底人来惩罚以色 列，但他们自己终必全然溃败被毁。」迦勒底的伟大不过是昙花一 现。神兴起他们为达到特定的目的，但他们自尊自大，夸耀自己的威 力；于是神击打他们，兴起玛代人与波斯人，将迦勒底人完全消灭。 神告诉先知，将这默示写得一清二楚，使读到的人能立刻了解，马上 去遵行，并告诉别人。 真预言的性质 现在我们要研究「预言」问题。欲明白现代的历史问题与圣经的 历史观，首先必须了解预言的性质。预言在圣经中占极大的比例。明 瞭预言的性质，将使信徒得到无比的安慰与鼓励。关于圣经上神向人 启示的真理，预言是最基本的形态。因此，过去一百年来，一般而 言，对基督徒信仰的攻击都集中于此。不信的人，总是批评预言。同 时，承认圣经对神迹的教导，正是福音派的明显立场。因此，理性主 义者便积极的要推翻圣经的预言与神迹，因为这是首要的证据，显明 历史与圣经中有超自然的因素。 1、预言是神对人的启示 哈巴谷书中宣告，第一，预言是神启示人的事。「将这默示明明 的写在版上。」把将要发生的启示给哈巴谷。理性主义者(他们有些自 称为基督徒，甚至在教会中居高位)不喜欢这看法。他们对预言的解释 Page 4 of 7第三章 等候神的回答 2009-9-23ada99:第三章 等候神的回答.htm 是：旧约的先知仅为政治天才，对事情有特别清楚的远见。他们 对神是否能直接对这些人启示争论不休；说先知是高明的政治思想 家、伟大的哲学家，或对事情能有真知灼见的人。当然，他们承认先 知为特殊人物，但认为他们仅为拥有透视力的人，与一般诗人无异， 所写下的不过是他们对事情的精辟认识。然而，这不是圣经对预言的 教导。圣经明言，预言的本质便是神得着一个人，赐给他信息。譬 如，神对哈巴谷说：「你已将你的问题带给我，我要回答你。」预言 乃是神圣的启示。 彼得后书一章20节说：「经上所有的预言，没有可随私意解说 的。」亦即预言非人自己所想象、预测或计划出来的。它不是由人的 思维中所产生，乃是圣灵感动圣洁的人受托记下神的话的结果。彼得 是要安慰一些基督徒，他们对所发生之事，感到困扰——正如当年的 哈巴谷，以及今日的我们——他要求他们注意预言上的话：「我们并 有先知更确的预言。」(彼后一19)他们应当明白预言的意义。预言不 是旧约先知自己构想的，而是圣灵赐给他们的，为要传给其余的人。 预言不是随私意解释事情，乃是神启示予人的真理。 2、预言说出将来的事 预言的第二要素，便是说出将来的事。批评者也反对此说。他们 对预言所下的定义，不是预先说明将来的事，而是「话说在先」，或 某种教导方式。固然，预言是将话说在先，也是一种教导，但这种教 导最主要的特点为预先指出将来必会发生的事。神告诉哈巴谷两件 事：神要兴起迦勒底人：当他们征服了以色列、享受统领万国的威荣 之际，将突遭毁灭。在这两件事发生前许久，神早已告诉哈巴谷。我 们必须坚持神确实屡次兴起先知，将这类事实预先启示他们，以警 告、责备以色列人。 3、预言必会实现 另一个能大大安慰信徒的要素为：预言必定实现。「将这默示明 明的写在版上……因为这默示有一定的日期。」预先说明的事，必会 在神所定的时间成就。「虽然迟延，还要等候。」尽管会耽搁、迟 延，但绝无一事能阻挠其实现。神说：「因为必然临到。」人人都应 当明白，神所应许的事，祂必要成就。圣经所有的预言都带着这种全 Page 5 of 7第三章 等候神的回答 2009-9-23ada99:第三章 等候神的回答.htm 然肯定的语气。 4、预言必精确的应验 预言最后一个因素，也许是最奇妙的因素，便是它将精确的应 验。「将这默示明明的写在版上……因为这默示有一定的日期，快要 应验，并不虚谎。」应验的时间已经确定，神已经定下精确的时刻， 必不迟延。这是预言极要紧的原则。神不但预先说明将发生的事，启 示给祂的仆人，提醒他预言的确实性，并且说明它将于指定的精确时 刻发生，不会有一秒钟的拖延。 若我们在如此艰难的时代中要保持冷静，甚至过喜乐的生活，就 必须紧紧抓住神圣启示的伟大原则。旧约中处处都是例子。注意神如 何预言洪水之灾：一百二十年过去，似乎再无可能发生，人人嘲笑挪 亚的盼望，但在指定的时候，它突然来临。所多玛、蛾摩拉亦同。神 有祂预定的时间，时刻一到，神便行动。亚伯拉罕的生平是最有力的 例证。创世记第十五章13、14节说：「你要的确知道，你的后裔必寄 居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他 们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出 来。」之后，出埃及记十二章40、41节，我们读到：「以色列人住在 埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军 队……领他们出了埃及地。」多么精确!——「正满了那一天」。哈巴 谷的情形也是这样，不会拖延一秒钟，神已经定下那「一定的日 期」。神启示耶利米，他的国家被掳到巴比伦要经过七十年，最后百 姓要归回。事情便如此发生了。同时，神使但以理能准确地预言神 子——弥赛亚——来临的时间。 因此，要等候神。祂会赐下答案。祂所定的事必然成就，而且在 所定的日期成就。 今日的基督徒若对教会或世上的事感到困扰，神仍要如此回答。 神不仅知道历史未来的发展，并且祂所定下的必然成就。或许有时我 们不易明了神为何迟延。然而，「神看千年如一日，一日如千年。」 要等候异象的实现：它极其确实、绝无错误、必不落空。 Page 6 of 7第三章 等候神的回答 2009-9-23ada99:第三章 等候神的回答.htm                      Page 7 of 7第三章 等候神的回答 2009-9-23ada99:第三章 等候神的回答.htm 第四章  义人必因信得生 (哈二4-20) 迦勒底人自高自大，心不正直：惟义人因信得生。迦勒底人因酒 诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足， 聚集万国，堆积万民都归自己。这些国的民岂不都要题起诗歌并俗语 讥刺他说：祸哉!迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当 头，要到几时为止呢?咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你 就作他们的掳物吗?因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中 一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。为本家积蓄不义 之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了!你图谋剪除多国的民，犯了 罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应 声。以人血建城、以罪孽立邑的有祸了!众民所劳碌得来的被火焚烧， 列国由劳乏而得的归于空虚，不都是出于万军之耶和华吗?认识耶和华 荣耀的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。给人酒喝