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若采1、《西厢记》第一折总评:夫天下后世之读我书者,然则深悟君瑞非他君瑞,殆即著书之人焉是也;莺莺非他莺莺,殆即著书之人之心头之人焉是也;红娘、白马悉复非他,殆即为著书之人力作周旋之人焉是也。{《全集》三41-42} 2、[主观性]《水浒传》第五回回评:以大雄氏之书而与凡夫读之,则谓“香风萎花”之句可入诗料;以《北西厢》之语而与圣人读之,则谓“临去秋波”之曲可悟重玄。夫人之贤与不肖,其用意之相去既有如此之别,然则如耐庵之书,亦顾其读之人何如矣。{金圣叹的小说理论149} 3、[主观性]《读第六才子书西厢记法之二》:...

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1、《西厢记》第一折总评:夫天下后世之读我书者,然则深悟君瑞非他君瑞,殆即著书之人焉是也;莺莺非他莺莺,殆即著书之人之心头之人焉是也;红娘、白马悉复非他,殆即为著书之人力作周旋之人焉是也。{《全集》三41-42} 2、[主观性]《水浒传》第五回回评:以大雄氏之书而与凡夫读之,则谓“香风萎花”之句可入诗料;以《北西厢》之语而与圣人读之,则谓“临去秋波”之曲可悟重玄。夫人之贤与不肖,其用意之相去既有如此之别,然则如耐庵之书,亦顾其读之人何如矣。{金圣叹的小说理论149} 3、[主观性]《读第六才子书西厢记法之二》:《西厢记》断断不是淫书,断断是妙文。今后若有人说是妙文,有人说是淫书,圣叹都不与做理会:文者见之谓之文,淫者见之谓之淫耳。{金圣叹的小说理论150} 4、[主观性]《水浒传十六回回评》:读书随书读,定非读书人 --------------------------------------------- 马克思:对于不辨音律的耳朵来说,最美的音乐也毫无意义,音乐对它说来不是对象,……因为对我说来任何一个对象的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所能感知的程度为限。{1844年经济学-哲学手稿} --------------------------------------------- 5、[欣赏能力]《水浒传》第二十一回回评:昔者伯牙有流水高山之曲,子期既死,终不复弹。后之人述其事悲其心,孰不为之嗟叹弥月?自云“我独不得与之同时,设复相遇,当能知之”?呜呼!言何容易乎?我谓声音之道貌岸然,通乎至微,是事甚难,请举易者。而易莫易于文笔,乃文笔中,有古人之辞章,其言雅训,未便通晓。是事犹难,请举其易之易者,而易之易莫若近代之稗官。今试来尔明月之止,运尔珠玉之心,展尔灿花之舌,为耐庵先生一解《水浒》,亦复何所见其闻弦赏音,便知雅曲者乎? 6、《全集一》213:我因是而想…… 7、[再创作]《全集三》9:我真不知作《西厢记》者之初心,其果如是其果不发是也。设其果如是,谓之今日始见《西厢记》可;设果不如是,谓之前日久见《西厢记》,今日又别见圣叹《西厢记》可。 8、[自造人物]《第六才子书西厢记·惊艳》总批:……然则(我)今日提笔而曲曲所写,皆盖我自欲写,而于古人无与。于古人无与,则古人又安所复论受之与不受哉。曰:古人不受,然则谁受之?曰:我写之,则我受之矣。 夫天下后世读我书者,彼岂不悟此一书中,所撰为古人名色,如君瑞、莺莺、红娘、白马,皆是我一人心头口头吞之不能,吐之不可,搔爬无极,醉梦恐漏,而至是终竟不得已,而忽然巧借古之人之事以自传,道其胸中若干日月以来七曲八曲之委折乎? 夫天下后世之读我书者,然则深悟君瑞非他君瑞,殆即著书之人焉是也;莺莺非他莺莺,殆即著书之人心头之人焉是也;红娘、白马悉复非他,殆即为著书之人力作周旋之人焉是也。(《全集》三,第41-42页) 9、①[后人\结]古之人不见我矣,我乃无日而不思之;后之人亦不见我,我则殊未尝或一思之也。观于我之无日不思古人,则知后之人之思我必也。 夫我此日所批之《西厢记》,我则真为后人之思我而我无以赠之,故不得已而出于斯也。(《全集》三,第8-9页) ②“天下万世锦绣才子读圣叹所批《西厢记》,是天下万世才子文字,不是圣叹文字。”(《全集》三,第19页) 10、 “圣叹批《西厢记》是圣叹文字,不是《西厢记》文字”,又说:“《西厢记》不是姓王字实父此一人所造,但自平心敛气读之,便是我适来自造。” 11、[接受主体的接受能力]金圣叹《与王勤中宪武》中曰:一诗也,有人读之而喜,有人读之而悲者,则以一诗通身写喜,而其中间乃于不意之处,却悄然安得一字。又安得者是一虚字,而一时粗人读之,以不觉故,于是遂喜,细人读之,则恰恰注眼射见此字,因而遂更悲也。(《全集》四,第(&页) 12杜诗解卷四:去郭轩楹敞,无村眺望赊……细雨鱼儿出,微风燕子斜。城中十万户,此地两三家。“城中十万户,不知此地两三家,两三家不知鱼儿、燕子,鱼儿、燕子不知先生同处微风细雨之中……”“昔所本无何必有,今所适有何必无。先生句不必如此解,然此解人胸中固不可无也。”
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