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菊与刀

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2009-10-22 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《菊与刀pdf》,可适用于高等教育领域

菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特记《菊与刀》(节选)代序选自《读书》金克木美国人类学家本尼迪克特(RuthBenedict)的这本《菊与刀》(TheChrysanthemumandtheSword)是一九四六年出版的离现在三十五年已是一本旧书了不过在我国似乎还值得一谈并不只是因为这书已成为名著。先要谈这本书的“缘起”。当第二次世界大战的趋势已经明显德、日的失败已成定局的时候美国政府便着手制订对待战后德、日的政策。对德国的办法是明摆着的:将同纳粹打到底、盟军将占领德国粉碎旧统治机构由盟军直接管理行政。美国对德国比较了解这一方面没有什么大问题。但是对待日本却不同了。美国对日本不大了解。两国的国情很不相同。当时有两个问题:日本政府会不会投降?对日本能不能用对德国的办法?倘若日本不投降盟军要直接用武力攻占日本本土那就是同对德国一样。假如日本承认战败而投降那么还要不要照对德国的样子实行打垮旧行政机构而由盟军直接统治?为了制定最后决策美国政府动员了各方面的专家来研究日本提供资料和意见其中包括了这位人类学家。她接受了任务但这是一个难题。她是文化人类学家曾在太平洋的小岛上作过调查却没有研究过日本战时更不可能去实地调查而且人类学一向是研究比较原始的社会的这次却面对着一个能同美国打现代战争的日本。怎么进行工作?这位夫人根据她自己的“文化类型”理论运用文化人类学的方法把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象和直接资料同时也大量读书和看日本文学及电影。她工作的结果是一份报告。这份根据人类学观点的“日本文化的一些类型”(本书副标题)的报告中推断出的结论是:日本政府会投降美国不能亲自直接统治日本要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同不能用对付德国的办法对付日本。假如那样日本人会拚命打到底而且美国人也无法直接统治。美国人不了解日本国情两国的文化类型不同。战争结束。美国的决策同这位人类学家的意见一致。事实发展同她的预料和建议一样。一九四五年八月日本投降一九四六年她把这份报告写成书出版前面写了一章论述她用的人类学的方法末尾有一章讲日本投降后的情况。她表示同意美国政府的决策和麦克阿瑟的执行方式因为这正和她原先的意见一样。菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特据说这本书译成日文出版后在日本有过相当强的反应。原书名可译作《菊与剑》日译是《菊与刀》。很明显欧美人习惯于击剑而日本人习惯于用战刀。(若用中国所熟悉的日本情况说那大概可以叫做“樱花和武士”吧?)这书题指出日本文化类型中的两个矛盾的方面。全书并不长只有三百一十六页共十三章附一些日本词的注释和全书索引。除前述首尾两章外从对战争的看法讲起讲到明治维新再分述日本人风俗习惯、道德观念、一直到怎样“自我训练”(修养)和孩子怎样学到传统。全书夹叙夹议贯串着作者的人类学文化类型论的观点一点也不枯燥。这本书中论述日本文化是否有错误?日本人自己怎样看待美国人对他们的观察?战后日本在美国管制下有过什么变化?现在是否还同本书所说的战前情况基本一样?这些问题我不能谈。我也不想具体介绍本书的内容。我想谈的只是下面两点。一是希望由提起此书能使更多人知道人类学也有用处文化人类学并不是只调查原始的落后的社会情况和搜集一些民间传说、风俗习惯。这在前面谈本书“缘起”时已经给读者一个印象了。我们这几十年不谈人类学、民俗学解放前的一点点介绍和工作已经差不多都中断或改了名目了(如民间文学研究和民族研究)。我觉得实在可惜。近几十年来人类学又有发展看来仿佛其中有些分支已经独立出去了可是还有不少旧工作和新工作可作。文化人类学在国际上还是一门重要学科尽管现在里面包括了许多其他科学但仍自有其观点和方法。这一层就不多讲了。至于如何以马克思主义指导研究那更是新课题了。二是希望由此能引起一些人注意到比较文化的观点和方法。(这里以及前文所说的“文化”应当看作一个术语和我们常说的“文化水平”、“文化革命”中的“文化”在词义上有区别。)这本书的作者认为人类学是研究风俗习惯的科学。没有一个人能只是一张白纸或一台机器一样的生物的人而是从生下来就要接受无形的社会传统教育的社会的人。每个人的心理状态不能只是生理的而必然同时是社会的。社会学、社会心理学、社会语言学等所研究的各有一个方面而人类学则从文化即民俗的方面来观察研究分析个人不自觉也不自主的从小就接受下来的风俗习惯、行为规菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特范、道德观念等等。她用这一观点研究日本其实所研究的就是我们常说的“国情”中重要而常被忽略的一方面。在本书第一章中作者论述了人类学的方法提出了一些很值得注意的意见。其中重要的一条就是比较文化的方法。人类学者不能只是调查统计搞民意测验也不能只是象旅游者或侨居者那样描述见闻而要作比较文化的研究并且要应用自己的专门训练。她指出尽管一个部族可以有百分之九十的行为和邻居各族共同但总有一点根本不同。这一点也许很小但它对这个部族的本身独特的发展方向和趋势有重要作用使这一族成为这一族而不是其他族。人类学者还要特别注意习惯于看待那种和自己文化大不相同的其他文化必须尊重人家的文化和人家自己的看法。例如看日本电影其中有美国人看来大惑不解的行为和语言而日本人自己却视为当然。两人都是带着自己所受的传统社会文化去看这同一电影的。这种对不同文化行为的客观分析态度的训练就是研究人类学的一项重要条件。这些文化行为是一个人每天都在从生活中学习的是社会的积累是交互影响是环境的要求。许多零星的似乎彼此不相关连的小事其实往往是社会文化大系统中的构成部分彼此大有关系。经济的、家庭的、宗教的、政治的等等行为都是互相渗透的。人类学者并不专门研究其中一个方面而是要找寻人们在日常生活中的行为所内含的前提。人都是带着眼镜看事情的看法指导行为。人类学者就要分析研究这些不同眼镜的镜片并且归纳出类型。硬心肠的客观和软心肠的同情都是系统研究各民族不同文化特点所必需的。比较宗教学显示了这种必要性。如果只防卫自己的生活和行为方式而敌视不同的并且以为人家都应当同自己一样那就不好研究人类学。社会学家和心理学家着重调查统计而人类学家则不然。他研究的对象是普通人这不能象美国选总统一样搞民意测验统计数字。文化人类学研究的是各民族风俗习惯中所存在的作为行为基础的对生活的看法。在这样比较之下一个美国人就能看出日本人行为的猛烈摆动并不是自相矛盾而是有其社会文化传统观念体系在后面。这本书正是一个美国人类学家以自己的文化同日本的文化作比较研究的结果。美国因为不了解日本国情而吃了珍珠港被袭的大苦头就下工夫研究日本国情而得到战后对日政策的成功。这是值得注意的。这本书正是从美国人和日本人对待战争的不同看法讲起的(第二章)。我们看了这样的比较对书中讲的日本文化和在背后作为对照的美国文化都可增进一点了解。至于书中具体内容当然本文不能作介绍。这里只随手提出一两点。例如她说日本文化就是日本文化既不是佛教的也不是孔夫子的。在日本大概除了少数虔诚的和尚以外没有人真相信“涅槃”(寂灭)是最大幸福。她又说日本是等级森严的“各就各位”(第三章题)的社会中人的结合(其实这也可说是指“各安本分”“安菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特分守己”)既同美国的自以为“人人平等自由”想法不同也不同于印度的乃至中国式的“种姓”制度。她指出日本人的洗热水澡乃是一种享受上下风靡不可缺少。这使我明白了关于日本到处都是“风吕屋”(浴室)的描写以及从前中国人下澡堂中吃点心和谈事情的习惯。从这些小事中看出人生观、世界观以及一个民族的传统社会心理这却是需要经过文化人类学的科学训练的。我也由此明白了一些日本小说和电影中的描写。我觉得研究文艺的人最好也能有一点文化人类学和社会心理学的知识。菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特第一部分第节:目的了解日本()日本人是既生性好斗而又温和谦让既穷兵黩武而又崇尚美感既桀骜自大而又彬彬有礼既顽固不化而又能伸能屈既驯服而又不愿受人摆布既忠贞而又心存叛逆既勇敢而又懦怯既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。美国全力以赴进行的所有战争中与日本的战争是最让他们感到头疼的。在和其他国家打仗时根本不用花太多时间来考虑两个民族在思维方式、习惯上的差异。比如在年的美俄战争中美国的对手就是一个在文化上不属于传统西方阵营、同时又很精锐的民族。西方人觉得即使是在战时也应该遵循一些基本符合人性的战争惯例但在日本文化里是没有这些概念的。因而美日在太平洋上进行的战争就不仅仅只是岛屿海滩的登陆行动问题也不仅仅只是后勤供应问题。在这种情况下了解“敌性”成了最核心的问题。要对付日本我们必须首先了解日本人的行动意图。这其间的困难是可想而知的。日本打开紧闭的国门已有七十五年了如今人们提及日本人时仍对他们一系列令人极为迷惑的“但是又……”等词句记忆犹新。这类词句极高的使用频率是世界其他民族所无法比拟的。任何一个严肃负责的人文社会学家只要他不是日本人在谈及其他民族时是不会一方面说这个民族彬彬有礼同时又加上一句说:“但是他们又很蛮横、傲慢”他也不会既说这个民族顽固不化又说:“但是他们也蛮适应激烈变革的”同理他也不会既说该民族性格温顺又说他们不轻易服从上级的命令不会既说该民族忠诚、宽厚又宣称:“但他们又心存叛逆满腹怨恨”不会既说他们勇敢无惧又描述他们如何怯懦不会既说他们在做事时很照顾别人的感受又说他们其实更关注自己潜意识里的思想不会既讲他们规规矩矩遵守军队中的规则又描述他们是如何不服管制甚至犯上作乱也不会既讲该民族如何倾慕西方文化又渲染他们的顽固保守。任何一个严肃负责的观察家只要他不是日本人是不会在一本书渲染该民族如何崇尚美好的事物如何高度重视演员和艺术家如何醉心于菊花栽培而在另一本书中却笔锋一转大肆描述该民族是如何崇尚刀剑和武士的荣誉。然而所有上述这些矛盾却成了日本论著中纵横交织的经纬。而且这些矛盾都实实在在地存在于现实生活之中。刀与菊便是这样一组矛盾。很大程度上日本人是既生性好斗而又温和谦让的是既穷兵黩武而又崇尚美感的是既桀骜自大而又彬彬菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特有礼的是既顽固不化而又能伸能屈的是既驯服而又不愿受人摆布的是既忠贞而又心存叛逆的是既勇敢而又懦怯的是既保守而又敢于接受新的生活方式的。他们十分在意别人对自己的看法而当别人对他们的劣迹毫无所知时他们又会被自己的罪恶感所击倒。他们的士兵规规矩矩但骨子里他们又生性叛逆。既然了解日本人已成为美国的当务之急我们就不能再对上述相关的令人烦躁的矛盾置之不理了。一系列棘手的问题正等着我们解决。比如日本人下一步将采取什么行动如果不攻打日本本土日本是否会投降我们是否应该直接轰炸日本的皇宫从日本战俘身上我们可以找到哪些有用的信息对日军和日本本土人民我们应采取哪种舆论策略才能既挽救美国人的生命又消磨日本人那种顽固抵抗的意志这些问题即使是那些所谓的“日本通”也会众说纷纭。如果战争结束为了保持世界和平我们应该对日本人实行永久的军事管制吗我们的部队是否准备要在日本深山老林中与那些疯狂的顽固分子决一死战呢在战争还未结束之前日本会不会发生一次类似法国或俄国式的革命如果发生谁将领导这次革命呢如果没发生那是否意味着日本民族只有等待灭亡对这些问题的预测肯定是千差万别的。年月我奉命研究日本组织要求我尽量使用一个文化人类学家所能使用的一切研究手段尽早弄清日本民族的真实面目。那年夏初美国开始了大规模的对日反攻行动。在美国许多人都认为对日战争可能还得持续三年或许十年或许更长时间。在日本民众们则认为这次战争可能会成为百年战争。他们说美军虽然取得了局部胜利但是新几内亚、所罗门群岛距离日本本土还有几千英里远呢!而日本官方的公报、媒体甚至根本不承认日本海军的失败日本国民仍坚信他们会是真正的胜利者。然而进入六月以后战争形势发生了急剧的变化。盟军在欧洲开辟了第二战场两年半以来盟军最高司令部一直将欧洲战场放在军事优先考虑的地位现在由于对德战争即将取得胜利这种策略就显得不再那么必要了。在太平洋地区美军部队已在塞班岛登陆这将是一场预告日军大败的重要的战役。此后的一段时间里美军更是日益与日军短兵相接、决一死战。从以往在新几内亚瓜达尔卡纳尔、缅甸、阿图、塔拉瓦(Tarawa)、比亚克(Biak)等地与日军的战役中我们已清楚地知道我们所面对的是一个极难对付的敌人。因而到了年月尽快了解日本民族的性格特征就被提到了议事日程。我们不仅要关心日本军事、外交方面的事情还要关心她一段时间内的大政方针政策以菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特及她对后方普通老百姓生活产生的舆论影响对每一个细微的细节我们都必须仔细观察。日本正在全力以赴的进行战争我们不仅要了解东京当局的目的和动机不仅要了解日本漫长的历史以及她的经济、军事实力我们还必须了解日本政府对她本国国民的期望值必须了解日本人的思维和情感习惯以及这些习惯所形成的处事模式我们必须弄清这些行动、想法背后的制约因素我们必须撇开一些先入为主的观念设想在这种情况下美国人会怎么做?我们必须尽量从事件中超脱出来不要觉得美国人在一定情况下会做的事情日本也会这么做。第节:目的了解日本()我的工作任务是很艰巨的。目前美日两国正在打仗往往在战争中很容易诅咒和痛骂敌军但要真正了解敌人却并不是那么容易。而这正是我进行研究的目的。核心问题是日本会如何行动而不是我们处在他们的境地会如何行动。因而在研究中我告诉自己必须把日军在战争中的一切行动都看作“正值”即有价值的资料来加以分析和利用而不是作为“负值”也就是不利条件来看待。对日本发动战争这个事件本身我应该把它当作一个文化问题来研究而不是当作一个军事问题来看待。与在和平时期一样日本人在战时的行为也自有其日本人的特点。那么日本人在对待战争的态度反映了他们哪些特殊的生活方式和思维习惯呢看看日本的将领都在做些什么吧!他们在鼓舞士气、消除疑虑、激发潜能所有这些都显示了在战争中他们把什么视为最核心的资源?我必须认真研究战争中的各个细节只有这样才能逐步了解日本人。但是美日两国正在交战这一事实难免对我的研究造成影响这意味着我必须放弃实地调查的念头而这种调查方法往往是文化人类学者最重要的研究方法。我无法去日本也无法寄宿在日本人的家庭中生活亲自观察他们日常生活中的种种酸甜苦辣我无法亲眼目睹他们作决定的复杂过程我无法观察他们是如何教育下一代的。当时唯一一部有参考价值的书就是人类学家约翰·恩布里(JohnEmbree)的《须惠村》但我们在年所遇到的许多关于日本的问题在那本书里却还未涉及。尽管困难很大但作为一个文化人类学家我却相信还是有一些研究方法和技巧可以利用的至少我可以利用最保险的方法即与被研究的民众进行直接接触来进行研究。在美国有一些在日本长大的日本人通过与他们交流我可以知道他们是如何看待战争的他们的观点给了我很多启示我想这种启示对每一个想了解其他文化的人类学家都是必不可少的。当时其他的社会学家多是通过采用分析图书文献、菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特历史事件、统计资料及日文的报纸来从事日本研究的。但我深为确信我们真正想要知道的东西更多是隐藏在日本文化的规则及其价值之中的。因此从生活在那种文化的人开始研究收获可能会更大一些。然而这并不意味我不去查阅资料也不意味着我不向曾在日本生活过的外国人请教。通过大量阅读有关日本的文献以及倾听西方日本专家的意见我的研究工作开始初见成效。这些优势是那些研究亚马逊河发源地或新几内亚高原等地的人类学家们所没有的因为这些民族基本上没文字不能用文字、笔墨来记录自我。而且西方人士对这些地域风情的描述很少即使有也大都是浮光掠影。很少有人知道这些民族的历史这意味着实地调查的学者们必须在没有任何先驱学者的帮助下探索这些民族的经济生活方式、社会阶层状况以及宗教生活中的最重要的层面。而我在研究日本的过程中却有许多学者的遗产可以继承文献中有许多对现实生活细节详尽的描述:西方学者详细生动地记载了他们的生活经历日本人自己也写了不少自身不寻常的心路历程的书。与其他东方民族不同日本人有强烈描写、剖析自我的冲动他们既写日常的生活琐事也写他们宏伟的全球侵略计划其露骨程度实在让人惊讶。当然他们并没有和盘托出,因为没有任何一个民族会这样做。日本人在描述自己时经常会忽略一些关键性的东西可能这些对他们来说太熟悉了吧。就如同呼吸的空气已经习而不察、视而不见了。美国人在写美国时也是一样。尽管如此日本人仍然是比较喜欢剖析自己的。如同达尔文在创立物种起源理论时采用的方法一样我阅读这些文献时也特别注意分析那些自己不太理解的东西。比如我要怎样才能理解议会演说中那一大堆罗列的概念日本人为什么会对无足轻重的事咆哮不止而对骇人听闻的暴行却听之任之?这种态度的背后到底隐藏着什么我一边阅读一边不断地问自己“这幅画卷的症结何在”“要彻底了解日本文化我必须了解什么”另外,我还看了不少在日本拍摄的影片资料:包括宣传片、历史片、以及描写东京及农村现代生活的影片等等。看过后我也和看过这些片子的日本人进行交流。与我不同他们都是以日本人独特的眼光来看待电影中的男女主角及反面角色的。当我被一些情节搞的迷惑不解时他们却不会如此。而且他们对剧情、动机的理解与我也不一样,他们是从整部电影的结构来理解的。这就像阅读小说一样我的理解和在日本长大的日本人就有很大的差距。在这些日本人中有些人乐于褒奖日本的风俗习惯有些人则痛恨日本的一切很难说哪一种人使我受益更多。但他们所透露出的规范日本人日常生活的价值观却是一致的不论他们对这种价值观是欣然接受还是痛加排斥。菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特如果只是直接从研究对象(普通老百姓)本身搜集资料并寻求解释人类学家所做的工作也无非是重复那些在日本生活过的任何一名西方观察家们所做过的事情。如果一个人类学家的工作仅仅如此的话那他是不可能在现有的研究成果上有所突破的。正是由于文化人类学家受过专门的训练、正是由于他们的某些特质他们才有可能在进行一段认真的研究后在这个人才辈出的人文领域崭露头角。第节:目的了解日本()人类学家已对亚洲和大洋洲的其他文化有了一定的了解而日本文化中的一些社会习俗和生活习惯与太平洋岛屿上的原始部落的传统是极其相似的比如有的是和马来西亚的相似有的是和新几内亚的相似也有的是和波里尼西亚的相似。根据这些相似来推测古代的移民和相互接触情况是一项很有趣的工作但我并认为文化研究的真正意义是要了解这种文化间的历史关联我觉得更为重要的是要用这类相似和差异来理解日本的生活方式。我对亚洲大陆的暹逻①(Siam)、缅甸和中国文化也多少有些了解正是这些民族创造了亚洲博大精深的文化因而在研究过程中我也常常把日本文化和这些民族的文化进行比较。在有关原始民族的研究中人类学家也反复强调这种文化比较是何等的有价值。一个部落可能有百分之九十的正式习俗与邻近部落相同但却有可能有一小部分与周围任何民族都不相同正是这一小部分差异体现着他们独特的生活方式和价值观念也正是这一小部分差异最终决定着该民族的未来发展方向尽管他们在整体中所占的比率非常小。对于一个人类学家来说最重要的就是研究这种在整体上具有共性的民族间的差异。同时,人类学家还必须使自己最大限度地适应自身文化与其他文化之间的差异。要解决这一难题人类学家必须改进研究技巧。不同文化背景的人在遇到某种状况时他们对这种情况寓意的理解是不同的。我自己就亲身体验过这种巨大差别。在一些北极乡村或热带沙漠地区我们会发现一些以血缘关系或金钱交换为基础的部落习俗而这几乎是连最具想象力的人类学家也无法设想的。面对这种情况人类学家必须进行详尽的研究和调查不仅要调查亲属关系和交换关系的细节问题而且更重要的是要弄清这种习俗对在构建种族行为说的影响以及这种习俗是如何世代相传下去的。在研究日本的过程中也应该关注这种不同文化间差异、影响及其后果。人们都意识到了美日文化间根深蒂固的差异甚至现在我们还出现了一种误导:认为凡是我们干的日本就一定反其道而行之。一个研究者如果也相信这种说法将这种差异简单地夸大认为不同文化的民族根本不可能相互了解那将是非常危险的。人类学家根菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特据自己的经验已充分证明即使最离奇的差异也不会妨碍研究者对不同文化的理解。比起其他社会科学家来人类学家应更好地把差异作为一种“正值”即有用的资料来利用而不是当作“负值”来看待。制度和民族之间的差异表现越是离奇人类学者就应越加关注。在研究过程中人类学者不应只注意少数几个特别挑选出来的例子而应该将面铺广对他研究的部落的生活方式中的任何细节都不能视为理所当然。一个未受过比较文化学训练的人在研究西方各民族的文化时往往会忽视许多日常生活的细节甚至人们对琐事的固有看法这主要是因为他把太多事情都视为理所当然。他不明白正是这些习惯和普遍接受的说法深层次地渗透了这个民族的民族性格影响着这个民族的未来。它们的作用已远远超过了外交官所签订的各种条约。人类学家必须对这种人们习以为常的日常琐事加以研究因为一个部落习以为常的事情在另一个部落看来可能就具有了截然不同的意义。人类学家如果要理解某一部落最恶的一面或是某一部落中最胆怯的一面或是在某些假想的情况下其他部落是如何应对、如何感受时他就会发现这将在很大程度上与人们如何理解那些日常习以为常的细节问题有关。人类学家必须认识到这些细节的重要性并且也要懂得如何去发现和挖掘。在研究日本文化时这种方法同样适用。人们只有高度重视一个民族中普通老百姓的日常生活琐事才能充分理解人类学家提出的理论前提的重大意义:不论是最原始部落还是最先进的开化民族普通老百姓个人的处事方式都是从日常生活中学来的。不论他们的行为是如何怪异、思想是如何的偏激个人的感觉和思维方式往往总是与个人的经历有关的。我越是对日本人的某种行为迷惑不解就越认为在日本人的日常生活中一定是有某些最平常的细节和琐事造成了这种奇特行为的产生。我的研究越深入到日本人的日常生活小事中我的研究就越容易出成果。人都是在日常生活中学习和进步的。作为一个文化人类学家我的研究也是从这个理论前提开始的。即:许多看似孤立的行为之间其实存在一种必然的联系。我十分重视数以百计的单项行为构成一个总体模式。一个人类社会在自身的发展过程中逐渐形成了自己的一种模式。在人类社会中总还是存在着某些公认的价值观的人们会对某些情况的处理方式和解决方法表示认同这些便是人们认知客观世界的理论基础。无论有多大困难人们都试图把这些公认的处事方式融于现实生活中。人们既然接受了赖以生活的价值体系就不可能同时在个人的微观生活中按照完全不同的价值体系来思考和行动否则就势必陷于混乱和不便。他们将力求保持自身和大环境的和谐统一为了努力使自己的行为与整个菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特大环境趋同他们接受公认的动机和理性思维。一定程度的和谐是必不可少的。否则整个体系就将不复存在了。第节:目的了解日本()而经济活动、家庭行为、宗教仪式以及政治目标就像齿轮一样都相互啮合在一起。一个部门发生比其他部门更急剧的变化其他部门就会感到巨大的压力而这种压力正是来自内部和谐一致的需要。在权力至上的前文字时代人们追求权力的意愿不仅表现在与其他部落的经济交往当中也同样表现在宗教仪式上。后来随着人类社会的进步文字开始出现教会在宗教领域仍然保持了很大的权力但在经济、政治等领域教会逐步失去了权威。宗教仪式还是一样的但内涵已发生了变化。宗教仪式、经济活动和政治活动不再是各自圈在自己的小池之中而是溢过假想的堤防互相交流、汇合以至掺混而难以分开。事物间的真理就是这样:研究者越是把他的调查研究扩散到经济、宗教、性生活、以至婴儿抚育等更多的领域就越能探究他所研究的领域中的真理就能有效地在生活的任何领域提出一个理论前提并搜集资料加以论证就越能学会把任何民族的任何政治、经济、道德的要求都理解为这是他们个人思维习惯和生活方式的表现。因此我这本书并不是一本专门论述日本宗教、经济生活、政治或家庭的书而是一本探讨日本人生活方式的书。它试图通过描述日本人的活动来揭示他们表露自我的一些动机和设想。它是一本探讨日本何以成为日本民族的书。在二十世纪我们有很多弊端其中之一就是我们仍然有许多合混偏激的概念在头脑中不仅对日本民族的形成而且对美国成为美利坚民族的原因法国何以成为法兰西民族俄国何以为俄罗斯民族等问题均是如此。各国之间由于缺乏了解而彼此误解。有时纠纷仅仅是细微的毫厘之差我们却担心是无法调解的分歧。而当一个民族整个经验、价值体系和思想上与我们的设想截然相反并在此基础上制定了一系列的路线方针时我们却侈谈共同的目标。我们根本没有找机会去了解什么是他们的习惯和价值。如果去了解我们也许会发现某一行动方针并非必然是坏的因为事实上它并不是我们所想象的那样。我们不能完全指望、相信各个民族自己关于自己思想和行动的说法。每个民族的作家都在努力描述他们自己的民族但这有一定难度。任何民族在观察生活时所使用的镜片、所采用的视角都不同于其他民族。人们在观察事物时也很难意识到自己是透过镜片观察的。任何民族都把这些视为当然任何民族所接受的焦距、视点对该菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特民族来说仿佛是上帝安排好的。我们从不指望戴眼镜的人自己会弄清镜片的度数我们也不能指望各民族自己会分析他们对世界的看法。当我们想知道眼睛的度数时我们就训练一位眼科大夫他就会通过特定的技术来检查眼镜的度数。无疑将来我们也会承认社会科学工作者的任务就是为当代世界各个民族提供类似眼科大夫那样的服务。这项工作即要求大夫具备坚强的意志和某种硬心肠又要求他们持有宽容心态。一些善意人士有时指责所谓的强硬心肠人们。这些“世界大同”的鼓吹者们坚信并且向全世界各地人们灌输这种信念:即“东方”和“西方”黑人和白人基督教徒和伊斯兰教徒这些差异都是表面现象实际上凡是人想法都是相似的。这种观点有时被称作“四海之内皆兄弟”。但是我却不理解为什么信奉“四海之内皆兄弟”就不能说日本人有日本人的生活方式美国人有美国人的生活方式。看来这帮软心肠的先生们有时似乎认为全世界各民族都是一张底片印出来的如若不然国际亲善主义就无从建立。但是强迫他人接受这种尊重其他民族的条件单一性就好比强求自己的妻子儿女要同自己一模一样这就未免太荒谬了。而硬心肠的人认为差别必须存在。他们尊重差异。他们的目标是确立一个能容纳各种差异的安全世界。美国可以是地道的美利坚而不威胁世界和平法国、日本也是如此。对于任何研究者来说企图以外部压力来抑制此种人生态度的滋长的想法都无疑是荒谬的因为这类研究者连他们自己都不相信文化差异就是悬在人类头上的达摩克利斯之剑②。同样软心肠的先生们也无需担心采取这种立场就会使世界僵死不变。鼓励文化上的差异并不意味使之停滞静止。英国并未因为在伊丽莎白时代之后是安妮女王时代和维多利亚时代而丧失其英国色彩和性质相反正是由于差异和不同才使民族情节能够世代相传。对民族间的差异进行系统研究需要坚强的意志和宽容心。只有具有坚定不移的信仰的人才会有超乎寻常的宽容。只有这样宗教的比较研究才会蓬勃发展。这些人也许是耶稣教徒或阿拉伯学者或不信教者但决不是执狂。文化的比较研究也是一样如果人们还在战战兢兢地保卫自己的生活方式并只相信自己的生活方式是世界上唯一的解决办法时文化的比较研究就不能发展。这种人决不会懂得了解其他生活方式的知识会增强对自身文化的热爱。他们把自身置于愉快和丰实的体验之外。他们是如此保守以至他们别无其他选择只能要求其他民族采纳并接受他们的特殊方式。作为美国人他们就强求其他一切民族接受我们自己所喜欢的信条。但是其他民族是难以接受我们所要求的生活方式的这就好比我们无法学会用十二进位制来代替十位制进行计算或者无法学会像东非某些土著那样以单腿站立方式休息一样。菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特第节:目的了解日本()因此这是一本阐述日本习惯的书:人们觉得日本的习惯应该是什么样的或是说人们觉得日本的习惯就是什么样的。它将谈及日本人在哪些情况下希望能得到恭维在哪些情况下则不希望他们什么时候会感到惭愧什么时候会感到尴尬以及他们对自己都有哪些原则、要求等等。本书所论述的事项要说最理想的论据恐怕就是那些平凡的街头巷尾形形色色的清谈者了。这并不意味着这些人都会亲自置身于书中提及的那些特殊情况但他们都会承认在那种情况下他们会如何如何。之所以这样进行研究目的是要勾勒出日本人灵魂深处指导他们思考、行动的态度。也许最终这本书都不能完全达到这种目的但这是此书追求的目标。研究者在研究中很快就会发现对一些现象的研究即使再增加更多的材料也不能保证它的确凿性。譬如一个人应在何时向谁行礼就没有必要对每个日本人都进行统计研究。这种常识问题任何一个日本人都可以向你说清楚只要有几个例证就行了没有必要通过成千上万的日本人获得一致的结论。而如果研究者想弄清楚影响日本人生活方式的理论前提条件他的工作就远比统计证实工作艰巨得多。人们迫切需要明白的是这些公认的习俗和判断是如何形成日本人赖以观察现实的镜片的他们必须阐述日本人的理念如何影响他们观察人生的焦距和观点同时他还必须努力使那些用完全不同的焦距来观察人生的美国人也能听得明白。在这种分析工作中最有权威的参照物和标准就并不一定是“田中先生”普通日本人的代称了:因为“田中先生”并不能说清楚自己的观点何况在他看来为了能让美国人理解而写的那些解释无疑是过分的累赘。目前美国人对社会的研究很少注意研究文明民族文化所赖以建立的各种理论前提。大多数的研究者都认为这些理念是不言而喻的。社会学家和心理学家大都只关注意见和行为的“分布”他们的研究方法大都是统计法他们通过对大量调查资料、调查答卷、交谈者的回答、心理学的测试等等进行统计分析想从中找出某些因素的独立性或相互依存关系。在对舆论进行调查时可以在全国范围内实行抽样调查这种科学的方法现在美国已发展成完善的体系。通过这种方法就可以了解对某一公职候选人或某项具体政策有多少支持者或是反对者支持者或反对者又可以按乡村或城市、低薪收入或高薪阶层、共和党或民主党来进行分类。在一个实行普选、并且由国民的代表起草颁布法律的国家里这种调查结果具有实践的重要性。菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特美国人可以用投票方式来进行民意调查并掌握调查情况。但他们之所以能这样做是因为有一个十分明显却无人道破的前提条件:那就是他们都熟悉美国生活并且认为它的存在是合情合理、自然而然的。通过这种调查往往能告诉我们很多我们还不太了解的情况。要想了解一个国家首先必须对这个国家国民的习惯和观点进行系统的定性研究然后辅以投票的方式才能有效。通过审慎的抽样调查可以了解支持政府和反对政府的人各有多少。但是如果事先不弄清楚他们对国家本身抱有什么样的理念抽样调查结果又能告诉我们什么呢只有在清楚了他们头脑中国家的概念之后我们才能弄清各种利益集团在街头或国会中到底在争论些什么。公众对政府所持的观点,要比标志各政党支持率的数字更具普遍性、而且也更持久。在美国不管是共和党还是民主党都认为政府是一种凶恶的东西它限制个人的自由。对美国人来说除了战时状态外政府官员的社会地位并不比其他民间事业职员的地位要高。这种国家观与日本人之间的差别悬殊巨大甚至与欧洲许多国家也大不相同。我们首先必须了解的正是日本人的国家观以及这种观点是如何反映在风俗习惯上如何反映在对成功者的评论上以及民族历史的神话、庆祝民族节日的词曲中的。通过系统的研究我们可以从这些间接的表现中发现日本人的国家观。在研究选举时我们往往会精确地知道赞成票、反对票各占百分之几。同理我们对某一民族的生活态度以及他们所赞同的解决问题的方式也应进行仔细、详尽的研究。日本正是这样的国家她的基本观念十分值得我们研究。我确实发现一旦我们弄清了西方人的观念与日本人的人生观有什么差别的话并理解他们所使用的一些范畴和符号那么西方人就不会再觉得那些原本很怪异的日本人还是那么离谱了。我开始明白为什么日本人会把原本很急剧的变化看作是和系统一致的组成部分。我能试着分析原委了。当我和日本人一起工作时我会发现那些原本觉得怪异词句和概念现在却一跃而变为具有重大含义、且充满情感的东西了。他们的道德观、罪恶观同西方人所理解的有着巨大的差异。他们的价值体系是独特的:既不是佛教的也不是儒教的而是既包含了日本人长处也包括日本人不足的日本人自己的。第节:战争中的日本人()在战争中日本人认为救助受难者是完全没有必要的。在撤退的时候军医甚至会先把伤病员全部枪杀或让他们用手榴弹自杀。在我们看来日本人对同胞简直犯了虐待罪。菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特每种文化都有自己一套对战争的独特看法不管这些看法间的差别有多大其中还是有一些在西方国家看来都是相同的。例如当吹起号角的时候就是在动员大家要全民皆兵了当局部战役失败后往往要鼓舞士兵的士气当战死和伤亡人数达到一定比率时就应该考虑投降以及和文化同源的其他西方国家作战时在对待战俘问题上应遵循哪些公认的行动规则等等。在对战争的看法上日本人与西方人的真正不同在于日本人的人生观以及他们对人所应当承担的责任的看法。在系统研究日本人的文化及其行为时我们不必过多考虑他们关于战争的观点与传统西方的战争观点之间的差别尽管其中的某些差别可能会影射出日本人的性格特点而或许这个特点正是我们所不了解的。同理我们也不必特别考虑这种差别在军事层面上是否重要。日本人评判战争正义性的标准与美国人是完全不一样的它对国际形势的判断也与美国人不同。美国把战争归因于轴心国的侵略认为是日本、意大利、德国三国的非法入侵破坏了国际和平。美国认为:当轴心国占领了满洲国、埃塞俄比亚和波兰时他们实际上是在推行压迫弱小民族的罪恶政策他们践踏了“让自己生存、也让别人生存”的公认的国际准则、或者至少是侵犯了“门户开放”的原则。而日本对战争的看法却是截然不同。他们认为:只要各国都拥有绝对的主权整个国际社会就会处于一种无政府状态之中。因而日本必须为建立一种等级秩序而斗争。这个历史使命只能由日本来完成因为只有日本才是唯一的真正的自上而下等级制的国家也只有她最了解“每人都摆正自己位置”的必要性。日本国内已经实现了统一和和平平定了叛乱建立了公路、电力、钢铁等基础产业设施。据日本官方数字统计日本百分之九十九点五的青少年都接受了义务教育。因而在这种情况下它应该帮落后的友邻之邦中国一把了。同时又由于“大东亚”各国同属一个人种因而日本应该首先把美国从这一地区赶出去然后再来收拾英国、俄国让他们“滚回到他们该呆着的地方去”。各国都是国际等级结构中的一环环环相扣从而形成一个统一的整体。在下一章中我们将谈谈这种等级思想在日本文化中所具备的深层次的含义这种等级思想是符合日本人口味的。然而那些被日本占领的国家并非也这么想这可能是日本最大的不幸了。即使战败后日本仍认为从道德角度讲不应该排斥“大东亚共荣圈”的理想。另外日本战俘即使是最不好战的士兵也很少指责日本政府所勾勒的对大陆和西南太平洋地区的战略构想。今后一段相当长的时间内日本都将继续继承这种几乎与生俱来的“大东亚共荣圈”思想其中最重要的是对等级制思想的信仰和崇拜。对崇尚平等的美国人来说这些思想可能是陌生的、是不可思议的。但我们必须清楚了解等级制对日本意味着什么等级制在凝聚日本民族时起了哪些积极作用。菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特同理支撑日本取得胜利的基础也与美国一直所理解的不同。日本叫嚷着日本必胜宣扬精神必将战胜物质。他们说:美国是个大国军事实力确实优越但这算得了什么!这些都是我们早就知道的根本不应放在心上。人们可以从一份发行量很大的报纸上看出一些苗头。《每日新闻》上经常会刊登这样的句子:“我们如果害怕数字就不会开战。敌人的丰富资源并不是这次战争创造的。”即使是在日本打了胜仗的情况下日本的政治家、高级统帅以及军人们都反复强调说:“这次战争并不是军备的较量而是日本人崇尚精神与美国人崇尚物质两种观念的较量。”在美军打了胜仗的时候他们还在反复地说:“在这场较量中物质力量注定必将失败。”在塞班、硫黄岛战役溃败时这一信条毫无疑问成了很自然的托词但这并不是专门为失败而准备的借口。在日军炫耀胜利的几个月中这个信条一直起着鼓舞士气的作用。早在偷袭珍珠港以前它就已经是一个尽人皆知的口号了。在三十年代前陆军大臣、狂热的军国主义分子荒木大将在《告日本国民书》的宣传小册子中写道:日本的“天定使命”就是要在“全世界宣扬武士道精神力量不足不是问题我们日本人难道还怕那些纯物质的东西吗?”当然像其他许多备战的国家一样日本人其实也很担忧。在整个三十年代中国民总收入中相当大一部分都用于了军备而且这个比例还在上升。在偷袭珍珠港的那年国民总收入将近一半用在了陆海军的军事装备上。有关民用的财政支出只占政府总支出额的百分之十七。由此可见日本与西方各国的区别并不在于日本对物质军备的不关心。但是日本人认为:军舰、大炮等物质的东西只不过是永恒的“日本精神”的表面象征这就像武士的佩刀是武士道德品质的象征一样。美国一贯注重实力而日本则一贯重视非物质资源。日本也像美国一样开展增产运动但日本增产运动的独特性在于它独特的思想基础。日本人认为精神就是一切是永恒的。物质当然也必不可少的但那却是次要的短暂易逝的。日本的广播电台经常叫嚷说:“物质资源是有限的没有万年不变的物质这是永恒的真理。”这种对精神的信赖赤裸裸地体现在了战争之中。在日军的战术手册中有一句格言:“以我们精锐的士兵来对付敌军武器装备的优势以我们血肉之躯来抵挡敌人的坚枪利炮。”这就是军队传统的指导思想并不是为这次战争而特意定做的日军部队手册的第一页就用粗体字印着“阅读必胜”四个字。日军的飞行员可以驾着战斗机以“赶死”的方式冲向我们的军舰这就是精神战胜物质信条的活生生的例子。日军把这支力量称为“神风特攻队”。之所以叫做“神风”是处于这样一个典故:公元十三世纪成吉思菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特汗东征时他的船队在驶向日本的途中因遇飓风而全军覆没是这次“神风”挽救了日本。第节:战争中的日本人()日本的精英阶层即使对民间也崇拜精神优于物质条件这一信条。例如老百姓不是在工厂里干了个小时又被通宵达旦的轰炸搞得筋疲力尽了吗他们就说:“身体越累意志、精神就越昂扬”“越是疲倦就越能锻炼人。”老百姓冬天在防空洞不是很冷吗大日本体育会就在广播中命令大家做御寒体操声称这一体操不仅能代替取暖设备和被褥而且可以代替一般老百姓为维持正常体力所需而又极其缺乏的粮食。他们说:“当然也许有人会说在现在食品缺少的时候谈不上做什么体操。但此话不对。食物越是不足我们就越要用其他方法来增强我们的体力。”这就是说必须用额外消耗体力的方法来增强体力。美国人看待体力的标准总是看昨天是否达到八小时或五小时的睡眠饮食是否合理是不是寒冷再计算可以消耗多少体力。日本人的计算方法则根本不考虑什么贮存体力的问题认为那是物质至上主义。在战争中日本的广播更为极端甚至说在战斗中存在精神可以战胜生理上的死亡的例子。有家广播电台曾播送过一个飞行员战胜死亡的故事。“空战结束后日本的飞机都是三、四架一组地飞回机场。大尉是最先回来的一批。他从自己的飞机上走下来然后用双筒望远镜注视着天空。当他的部下返回时他一架一架地数着脸色有些苍白但却十分沉着。看到最后一架飞机返回后他写了报告。向司令官作了汇报。然而刚汇报完他就倒在地上。在场的军官们急忙跑上前去帮忙但他已经断气了。经过检察发现他的身体已经冰凉在他的胸口上有致命的弹伤。一个刚断气的人身体是不可能如此冰冷。而大尉的身体却凉得像冰块。所以大尉肯定是早就死了是他的精神支持他作了这次汇报。可以肯定正是这个大尉的强烈责任感才使他一直坚持到最后并创造了这样的奇迹。”当然美国人肯定会觉得这个故事编造得太荒诞。然而所有受过教育的日本人对这则广播却并不感到好笑。他们相信日本的听众肯定不会认为这是荒诞无稽的故事。他们首先指出一点即这个广播如实地说明这位大尉的英雄事迹是“一个奇迹般的事实”。为什么不能有奇迹灵魂也是可以训练的。这位大尉显然是一位自我修炼到家的高手。既然日本人都懂得:“崇高的精神可以永恒”那为什么这种精神就不能在这位责任感极强的大尉身上停留几个小时呢日本人深信通过特殊的修炼一个人的精神能够达到最高境界。大尉通过训练已达到了这种境界。菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特作为美国人我们完全可以对日本人的这一系列极端的行为不屑一顾认为这是不开化民族的托词或者是被欺骗者的幼稚幻想。但是那么不论在战争时期还是在和平时期如果我们真的这样看待我们就难以在与日本人打交道时游刃有余。通过大肆的宣扬和特殊的训练一些禁忌和对某些事物的排斥已深深根植于日本人心中。但同时我们必须认识到这些信条并不仅仅只是某些怪癖的体现。只有当美国人了解了这些后他们才能理解为什么日本人在战败时会说“光有精神是不够的”才能理解为什么日本人会承认“企图用‘竹枪’来守住阵地真是幻想”的内在含义。而更为重要的是当我们听到日本人的“光有精神是不够的”的论断时我们知道这是通过在战场上、在工厂中与美国人的精神进行较量的过程中而得出的结论。就像日本人在战败后所说的那样:在战争中他们“完全是凭主观感觉行事的”。日本人关于在战争期间等级制的必要性的看法、精神力量高于一切的理念以及对其他事情的看法都为比较文化研究者进行研究提供了素材。他们不断宣扬安全、士气等问题只不过是为了预警而事先准备问题。不论遇到什么灾难城市的空袭也好塞班岛的溃败也好菲律宾的失守也好政府总是对日本老百姓说:这些是早在我们预料之中没有什么可担心的。收音机仍播着冗长的文字希望日本人继续坚信他们仍然居住在一个全都预计到的世界之中。“美军占领了基什加岛(Kiska)从而使日本本土处于美国导弹的攻击范围之内但是我们对此早有估计并作了必要充分的准备。”“敌人肯定会以陆、海、空三军的立体战术向我们发动攻击。对这些我们早就预料到了。”日本战俘就连那些希望日本在这场无休止的战争中战败的人也认为轰炸不可能完全摧毁日本本土“因为他们早就做了充分的准备”。当美军开始轰炸日本大型城市时飞机制造业协会副会长在电台中发表讲话说:“敌机终于飞到我们上空了。然而令他们失望的是我们飞机制造业的全体成员早就预料到了此事并对此已做了充分的准备因而没有什么值得担忧的。”只有假想成“一切都在我们的预料之中我们已做了万无一失的准备”日本人才能继续大肆宣扬说一切都像他们预料的那样没有任何人将任何事强加给了他们。“我们不应认为自己是被动挨打了而应该认为是我们自己主动地把敌人吸引过来的。”日本人会说:“敌人啊你要进攻就来吧。”他们决不说:“要发生的事终于发生了”相反他们会说:“我们所期待的终于来了。我们欢迎它们的到来。”海军大臣在国会演说中引用了年的伟大武士西乡隆盛的格言说:“有两种机遇一种是偶然撞上的另一种是自己创造的。当面临困难的时候必须自己去创造机会。”另外据电台报道当美军突入马尼拉市中心时山下(奉文)将军“微微一笑诡秘地说:敌人的行动正中我下怀……”“敌军在仁牙因湾(LingayenBay)登陆后不久马尼拉市就陷落了。马尼拉的沦陷可能事菊与刀作者:美鲁恩·本尼迪克特先已被山下将军料到了因而事态的发展是与将军的部署一致的。山下将军的作战目标正在一点一点的实现。”这也就是说马尼拉的溃败帮了山下将军的大忙。第节:战争中的日本人()和日本人一样美国人也走极端只是他们往往走向另一极端。美国人之所以要全力以赴投入战争是因为这场战争是别人强加给他们的是因为他们遭到了攻击所以要给对方一点颜色瞧瞧。美国军方发言人在谈及珍珠港、巴丹半岛事件时决不会对普通士兵说:“这些都是我们早已预料到的。”反之美国的官员会说:“这是敌人故意挑起的我们只能给他们点颜色看看。”美国人认为这个世界是一个充满竞争与挑战的世界因而他们时刻准备迎接挑战。而日本人却认为这个世界上的好多东西都是事先安排好的不必感到害怕。真正使他们感到受到威胁的是那些未曾料到的状况。日本人在作战时经常考虑的另一个问题也显示了日本人生活方式的独特性。他们会经常说:“全世界的人都在注意着我们呢!”因而在作战过程中他们必须将日本精神发扬光大。美军在瓜达尔卡纳尔岛登陆时日军向其部队下达的命令是:“现在全世界都在关注着我们我们必须体现出日本男儿本

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