日本民族心理影响因素探究

理论月刊2008年第1期全球视野 摘要:在当今公共外交时代,民族心理作为一种内在的精神力量对国际关系有着越来越重要的影响和作用。 复杂而独特的日本民族心理无疑对日本政府的内政外交有着潜在的影响。在当前中日关系转型的敏感时期,研 究日本的民族心理及其影响因素有着一定的现实意义。 关键词:日本;民族心理;影响因素 中图分类号:D73 文献标识码:A 文章编号:1004-0544(2008)01-0139-03 日本民族心理影响因素探究 刘利华 (暨南大学 法学院,广东 广州 510632) 近几年来,中日之间在历史教科书、参拜靖国神社和东 海油气开发等方面的争执和分歧加大了两国人民之间的 不信任感;在这些问题的背后,除却日本少数极右势力无视 国际社会、亚洲邻国和日本人民的关切和反对,挑战国际正 义,践踏人类良知的顽固立场,以及中日两国之间的结构性 矛盾外,隐含着日本民族复杂而独特的心理因子。众所周 知,日本是一个具有复杂民族心理的国家,她通过自己独特 的生死观和善恶观、强烈的民族优越意识和危机意识、民族 心理的排外性和暧昧性以及日本民族心理中的自然主义 等心理特征展现给我们一个复杂多面的集合体。这些心理 特征是日本民族最真实、最具体的写照,是我们理解日本和 处理中日之间诸多问题的关键所在。纵观日本发展史,影响 该民族心理形成和发展的因素是复杂多元的,但宗教信仰、 语言和地缘环境是影响日本民族心理首要的重要因素。 一、宗教信仰和日本民族心理 日本是一个多元宗教信仰的民族,其主要信仰的宗教 是神道教和佛教。日本佛教和神道教的相互交融形成了目前 日本宗教最突出的特征———日本民众既信佛教又信神教。 很多日本人参拜神社和举行结婚典礼是按神道的方式进行 的而葬礼是按佛教的方式,即有关“生”的仪式按神道来办, 有关“死”的仪式按佛教来办。这样,很多日本人有机而又和 谐地把本民族原始信仰中的神道思想与本地化的佛教思想 二者结合了起来,形成了“神佛同一”的观念。两重性或多元 性的日本民族宗教信仰对日本民族心理中的生死观、善恶观 以及大和民族优秀论等观念的形成产生着潜移默化的影响。 (一)日本民族心理中独特的生死观和善恶观 在日本,佛教的各个宗派都非常重视葬礼和死者供养, 忌辰、盂兰盆会和彼岸会这三大宗教活动对日本人来说是不 可缺少的。人们通过祭祀仪式,将逝去的祖先普度为神或佛。 先祖不仅创造了家,而且在死后作为神佛保佑着现世中家的 富裕和幸福,这种观念至今还强烈地影响着日本人。[2]在神道 教和日本佛教的这种祖先崇拜和死者供养等信仰的长期熏 陶下,在日本人的意识中,死人和活人是一样的真实的。他们 参预着活人的日常生活,影响着活人的思想和行动,“他们指 挥着时局的变化,风和雨,国家和个人的幸运与噩运”。[3]因 而,“在日本,对于死人的感情是完全不同的。那是一种有感 激的爱和尊敬的爱的感情,那恐怕也是民族的情绪中,最精 深,最有力的情绪,它尤其会指导着民族生活,模范着民族性 格。爱国心是属于它的,孝心是倚赖着它的,家庭之爱是托根 在它里面的,忠义是植基在它上面的”。[4]日本前首相小泉纯 一郎曾置中韩两国人民的强烈反对于不顾,连续五年参拜靖 国神社;在二战后日本的27位首相中,在位期间参拜靖国神 社者有14位,被中国政府和人民称之为老朋友的田中角荣、 大平正芳亦赫然在列。究其原因,除了少数人的顽固立场外, 这些政治家的“执着”后面就是他们深知死人在日本民族的 心理中的重要位置以及它背后的民意支持。另外,日本佛教 的教义对彼世有着自己独到的见解,主张彼世没有天堂与地 狱的区别,在能去彼世这一点上,人是完全平等的,即使是干 过坏事的人或迷恋现世的人,迟早都能去彼世,只不过做过 善事的人可以早点回现世,干过坏事的人要长期留在彼世。 日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了 “恶人正 机”说,从“无戒”的立场出发,认为人们不应该拘泥于佛教广 泛宣传的劝善惩恶的善恶观。受这些宗教思想的影响,日本 人形成了独特的善恶区分不明的善恶观,一种不加区别、不 分善恶、包容一切的平等精神,一直深深扎根于日本人心目 中,[5]“在整个历史进程中,日本人似乎都缺乏这种认识恶的 能力,或者说在某种程度上不愿意抓住这些恶的问题”。[6]事 实上,在日本人的实际生活中堂而皇之地存在一种所谓“必 要恶”的理论,即善行未必都是需要的,而一些恶举往往是不 可缺少的。[7]这就是当今国际社会中日本之所以允许各种右 翼黑社会组织公然存在的内在原因之一。 显然,以上这种生死观、善恶观和我们中华民族传统 信仰中的善恶、生死观格格不入,甚至截然相反。这是我们 139- - 理论月刊2008年第1期全球视野全球视野 在理解日本社会时不得不注意的事实。 (二)大和民族优秀论 在日本神道教的影响下,日本很早以来就流传着日本 是“神国”的传说,撰写于十四世纪的《神皇正统记》最早汇 总了流传已久的“神国”思想,认为“天神开国、天孙统治”唯 日本独有,并把“神国”作为日本的特征。这种日本国体特殊 论,是通过神化天皇来达到鼓吹日本大和民族优越、日本至 上观念,使“日本人将对于种族、文化、国家的感情融为一体 ⋯⋯对于本国及其传统文化怀有强烈的优越意识”,[8]以一 种认为本族文化和历史传统精神高于、优于别人的居高临 下的态度看待世界,进而,日本是世界上最优秀的民族和其 “万世一系”的天皇统治这一所谓的“国体”就是日本民族特 征这一观念便深深扎根于日本人的思想中,并为日本近代 的发展史提供了独特的巨大的精神能量。 日本自明治维新以来的独特的历史发展过程无疑在一 定程度上强化了日本民族的优越感,形成了以自我为中心的 日本民族优越心理。二战后,天皇在战后 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 中的留存,使得 日本据此保留了对政治理想和正义等政治价值判断的暧昧 态度,也使日本传统的政治文化通过天皇的留存找到了一个 接续点,[9]同时也使沉淀于日本民族心理深层的民族优越心 理延续了下来,深深地影响着日本人的战争反省,使得以天 皇信仰为核心的日本民族意识部分地对抗了二战后日本民 主化改革所带来的民主意识的扩散。事实上,民主的意识并 没能渗入日本社会的各个领域,也没能完全修正日本民族心 理深层的日本优越意识。[10]同时,日本大和民族优越意识是与 对亚洲各国的蔑视心理对应存在的,这种双重心理自明治维 新日本奉行“脱亚入欧”以来就一直在日本民族心理中存续 着。“即使处于战败和‘大日本帝国’崩溃的冷酷现实之中,国 民中间仍然根深蒂固地残存着对亚洲的优越意识和蔑视意 识。”[11]日本学者吉田裕对此曾尖锐地指出,“过低 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 中国 人、朝鲜人的自治能力,存在着对亚洲的优越意识和帝国主 义势力范围思想⋯⋯‘帝国意识’如此根深蒂固地残存着,对 于形成妨碍正视战争的侵略性和日本人对亚洲的责任问题 的精神土壤具有重要意义”。[12]此分析可谓一语中的。 强调本民族优秀是很多大国都有的心态,但是,像日本 这样把民族优秀宣扬到极致,并且以神道作为近代日本民族 信仰的理论来源,以宗教信仰为基础的全民信仰和带有封建 色彩的全民道德作为其存续支撑,在世界历史上却很少见。 当前在日本甚嚣尘上的新保守主义、新民族主义等,之所以 能获得国民的支持,日本民族优越感是其重要的心理基础。 在石原慎太郎与索尼公司会长盛田昭夫合著的《日本可以说 “不”》中,就认为日本可以说“不”的依据之一是日本民族是 优秀的民族,有自己独特的文化。同样的道理,在战后半个多 世纪的今天,日本在历史问题上的暧昧态度和拙劣表现,本 质上也是与日本民族心理上的民族优越意识分不开的。 二、语言和日本民族心理 “任何一个国家的国民性应该反映在其语言之中。”[13]语 言并不仅仅是人们表达感情的手段,而是在语言形态本身之 中已刻下了人们各种心理活动的烙印。对于日语和日本民族 心理的关系,日本听觉专家角田忠信认为,日语不仅是日本 民族独特性的证据,更是其源泉,“日本人的行为为什么会具 有某些典型的特征呢?日本文化的显著特点是如何形成的 呢?这些问题的关键在于日本的语言。⋯⋯日语改变了日本 人大脑的功能模式,而这正是日本文化形成的基础”。[14]素有 “魔语”之称的日语极其复杂,它的相对独立性和暧昧性与日 本民族的心理中排外性和暧昧性有着深层次的关系。 (一)日语的相对独立性和日本民族的排外心理 从语系上看,日语是孤立于其他语言的,“在世界各国语言 中,日语是最孤立的语言”。[15]迄今为止,能够证明和日语是同一 语系、具有类似形态的语言,只有冲绳语和古代在朝鲜半岛建 国的高句丽语。此外,日语与其他国家的语言交往也很少,虽然 它曾受到汉语的强大影响,但是在发音和语法结构上并没有决 定性的改变,依然保留着古日语的原样。在全世界各种语言彼 此碰撞和混杂的过程中,日语构成了一道极为特殊的风景。 日语的相对独立性对日本民族的排外性心理影响深远。 在日本人认为日语独特的观念中,其实就隐藏着日语比其他 国家的语言更加优越的意识,特别是每当日本在政治、经济和 军事实力处于强势和高峰的时候,这种语言———文化上的优 越意识便会表现出来。从上世纪70年代开始,日本学界曾就 日语优劣的问题展开了热烈的争论,日语优势的论调一直占 据上风。到今天,日本人已经达成这样的共识:无论是在表达 的清晰准确方面,还是在语辞的优美丰富的方面,日语不逊于 世界上任何一种语言。正是基于这种顽固的优越感,日本人坚 信自己的民族文化是举世无双的,这种文化极其微妙复杂,不 在日本生长的人不可能真正溶为这种文化的一部分,从而造 成日本人对待外国人的保守及排外心理。因此,从表象来看, 日本人对外国人极为热情有礼;从本性上来讲,日本人不喜欢 与外国人接触,也不希望外国人过多了解日本,对外国的日本 通总是抱有戒备之心,对日语讲得很地道的外国人也敬而远 之,“日本人把语言用作隐藏自己真正感情的帷幕,而那些精 通日语的人则能刺穿这层帷幕,这使日本人感到是一种威 胁”。[16]值得一提的是,相对独立的语言和孤立的地理环境,一 方面养成了日本人封闭排外的心态,同时也造成了日本对于 外部世界的强烈的求知欲。日本著名学者加藤周一在《杂种文 化》一书里对此作过精辟的分析,“日本人有关外国的知识丰 富和与外国人实际接触的贫乏,决不是偶然的巧合,而是有着 因果的联系。同外国人接触少并不导致对外国的漠视;正是因 为接触少才使人热心吸收有关外国的知识”。[17] 既保守又开放是日本民族心理两面性特征的充分展 现,这提醒我们在理解日本民族保守性、排外性的时候,更 要注意到其兼容、开放性的另一面。 (二)日语的模糊性和日本人的暧昧性 不同国家,因为语言、历史、风俗、民族心理的不同,交 际方式也各有特色。相对于英国人的有礼有节,美国人的简 单而热情,日本人则礼仪繁多,有时显得过于客套,特别是 在其语言表达上,多采取委婉、暧昧、迂回的表达方式。如日 语在表达肯定之义时,它很少出现过于肯定的语句,即使自 己能够肯定的事情也通常在句末加上“が”“かもしれない” 来缓和语气,可以肯定的事情却说的模棱两可,以避免把自 140- - 理论月刊2008年第1期全球视野 己的意志强加给对方。很多研究者将这种以过于含蓄和模 棱两可为特征的表达 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 归结为“クツション(缓冲)”型的 交际方式。由此,日语又被称为“暧昧的日本语”。不可否认, 这种语言心理确实在对外交往、增进友谊方面起到了很重 要的作用,但是也为我们更深一层了解日本人带来了障碍。 日语模糊的表述含义和日本人暧昧的表述方式造就 了日本民族的暧昧性。日本民族素被称为暧昧的民族,其语 言和行为方式都很暧昧,除了本民族外,别人很难搞清楚他 们在想什么,在其对外关系上常常给别国造成难以理解的 印象。对此,美国前驻日大使赖肖尔坚持认为,日语中没有 任何因素妨碍明确、简洁、逻辑的表达,但绝大多数日本人 根本就不想明确、简洁、逻辑地进行言谈。为了试探对方的 心绪和态度,日本人在相互交谈或与外国人交谈时愿尽一 切可能避开完全用语言交流,他们认为语言只能说明表面 现象,而无法表达人的内心感情,因此,他们更看重以心灵 进行沟通的“以心传心”和“腹意交流”。从种族和文化上讲, 日本是世界各国中民族共性最强的国家,在日本这样一个 高度单一性的社会,这种非语言交流是比较容易进行的。[18] 这也是日本之所以能够一方面使其社会西方化而另一方 面又能保持本国特性的首要原因。但是,日本民族和文化所 具有的这种高度共通性和暧昧性要得到外国人的理解是 很难的,从而也阻碍了日本和世界各国的沟通和交流。 三、地理环境和日本民族心理 地理环境是塑造一个民族性格的重要内容,它对于该 民族的文明的影响是先天性的、无从选择的。日本的民族性 格和所有其他民族一样,在很大程度上是由他们所生活的 土地塑造而成的。地理位置、气候和自然条件这些固定不变 的因素,决定了他们发展的限度,促成了特殊的发展方向。 [19]封闭和恶劣的岛国环境塑造了日本民族自尊与自卑的矛 盾心理和强烈的危机意识。 地域狭小、资源贫乏等先天不足和历史上的相对封闭 使日本人凡事从小处着眼,精打细算,国民心理表现是既自 私又自卑,而在世代与艰难的生存环境和频发的自然灾害 进行抗争的过程中,时常伴有生存危机的日本人又产生了 强烈的命运共同体般的民族主义感情和征服大自然的自 豪感,甚至表现为强烈的民族自尊心和自大心态。“在历史 上,日本人对其他国家的态度犹如一个钟摆,摇摆于自卑感 与优越感之间。”[20]自卑,使日本人兢兢业业,不遗余力地学 习国外一切先进的东西;自大,使日本人从辉煌的成功和民 族自豪感中获得力量和勇气,不自量力地向更强大的对手 挑战,直至失败。强烈的民族自尊感和自卑感是一对孪生姊 妹,也是孕育民族主义的天然土壤。 就地缘环境而言,日本地处亚洲东部边陲,犹如一片孤 舟飘浮在西太平洋上,就文化环境而言,古代日本周围分布 着中国、印度和俄罗斯三大文明古国,其强大的文化势能都 曾辐射到了日本,长期以来极大的文化劣势无形中给日本民 族造成很大的心理压力,逐渐形成了日本文化心理上的危机 意识。近代当日本文化遭遇西方文化时,更强化了这种意识。 岛国环境所形成的生存危机和文化劣势深深植根于日本民 族的潜意识之中,成为该民族群体无意识的组成部分。 在强烈的自尊、自卑感和强烈的危机感左右下的日本 民族又衍生了既保守又开放,既具有集团意识又拥有排外 心理的民族心理特征,造就了日本人灵活的适应性与务实 性。“日本人极其明白事理,很会顺应时代的必然趋势前进, 绝对不抱顽固的态度。”当一个民族以功利性态度用之于对 外关系,便会表现出非理性、缺德和原则性不强等不良形 象。近期日本前安倍政府,为摆脱历史问题的束缚,在“慰安 妇”问题上的拙劣言行就充分说明了此点。 强烈的自尊与自卑心理和强烈的危机意识是日本民族 精神中普遍存在的一种深层社会心理,它们一方面是日本民 族奋发图强的内驱力,另一方面亦蕴含着对外扩张的消极因 素。在进入二十一世纪的今天,随着日本大国意识的复苏、有 感于周边地缘政治变化所带来的危机意识的加深,日本社会 面临着历史发展过程中的“第三次开国”———成为一个“正常化 国家”。鉴于历史上的教训,我们不得不密切关注这一现实。 综上所述,在影响日本民族心理形成的诸要素中,除了地 理环境这一先天因素外,语言给予日本民族的思维形式和情感 表达形式以很深的影响,宗教加强了日本社会内部人与人之间 的连带意识,发挥着统合社会的核心作用。通过对日本民族心 理特征及其影响因素研究和分析,我们可以清晰地认识到,对 于日本这个民族,我们一定要摆脱那种主观的、想当然的“同文 同种”大而化之的肤浅的认知,应该在考虑东亚文化内在的近 似性的基础上同中求异,客观全面地了解日本民族。最近,随着 日本前首相安倍晋三访华的“破冰之旅”和中国总理温家宝访 问日本的“融冰之旅”的展开,中日双方开始以更加务实、理性 的态度看待彼此间的分歧,中日关系日趋改善。借此契机,认识 日本民族心理及其影响因素,无疑有利于加深两国人民之间的 理解,缓解历史遗留下来的民族隔阂和不信任心理。 参考文献: [1]梅原猛.世界中的日本宗教[M].四川人民出版社,2006.7. 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