弘愿往生记

弘愿往生记慈安集佛慈编校序言法华经言：“三界不安，犹如火宅”。娑婆生死无常，轮回路险。六道之内，人天偶居如电光，地狱等多常住久劫。如此苦痛，我等皆当努力求出轮回。修行之途，多有艰难，而又时居末法，大圣远离。众生根机低劣，难堪三乘圣法。《大集经》言：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。幸有此念佛法门，我等愚劣众生，能依仗弥陀大愿，而得出生死。而此生能遇此弘愿念佛法门，乃无比殊胜之缘。切切当珍惜。净土念佛法门者，依弥陀之救度弘愿，一向专称弥陀佛名，定得往生净土，证入无生。而古今依此法门往生净土者不计其数。今慈安师兄弘此法门，遍查古今中外已证的往生实例，从中精选48个持名念佛的往生事迹，略加整理，汇集成篇，谓之《弘愿往生记》，以飨莲友。乘佛愿力，易得往生弘愿者，弥陀弘誓大愿也。净土宗开创者善导大师云：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”尊圣阿弥陀佛于因地发弘深誓愿言：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”今已大愿成就，慈悲普摄一切，不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱，古今中外；亦即不论何人，只要「一向专称弥陀佛名」，皆得平等往生，同证无量光寿。善导大师于《法事赞》云：“人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。”又于《观经疏》言：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”以弥陀本愿中，一切众生念佛平等往生故，本往生记未加刻意排序，意在于此。所有往生事迹皆选自古今诸德所编撰和现代可证之往生事迹。愿诸见者，皆发欢喜心，称佛名号，得生净土。独不插助，念佛即生大师于《观经疏》楷定古今，金口诚言：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名”，完全是站在弥陀本愿之立场，直抒佛之本意。正由称名易故，相续即生。「念佛」乃弥陀为救度我等罪恶下劣凡夫，所选之独一无二、至高无上之行，善导大师谓之「正定之业」，亦即「往生已定」、「平生业成」。念佛往生乃法尔自然之事，所谓自然，即无需担心，勉强。如：点火必燃，吃饭必饱。此为因果必然之事。念佛亦然，不需要我等造作，担心，此皆妄以凡情测佛智也。只要念佛，自自然然应运往生。大经言：“彼国不违逆，自然之所牵”。一向专称弥陀佛名，自然往生。故，当顺佛本意，一向专称弥陀佛名，自然得往生。铁证力劝，安心念佛善导大师言：“众生称念，必得往生。”其言清晰显明念佛必生！然，很多师兄念佛多年，内心依然纠结、不安。究其原因，内心自力我执之心坚固，不肯舍自归佛。殊不知念佛法门乃全仗佛力，纯他力。我之善恶，我之净秽，我之信疑，我之愿不愿，我之好坏……我之一切，皆应不顾，唯应一向专称弥陀佛名，方符合佛意。内心只要有一个“我如何”存在，必然不安。真实安心者，名号也。唯名号是我之依靠，我之生命，我之往生也。名号之外一切皆应放舍，舍得越干净，越彻底，越大安。往生只决定于名号，名号以外一切不论。如本篇往生记中的王呆头，被师父逼迫念佛，每天懒散无心之念佛，最后殊胜庄严往生。那么，名号之外的一切（信愿，清净心，菩提心，工夫成片，一心不乱，五戒十善，…等等）都无法加在他身上，唯是念佛令他往生。通读每一例往生事迹，都在力劝我们舍离身心一切担心顾虑，剥落内心种种强加于念佛必生的东西，独举称名，老实念佛，平淡念佛。畅弥陀之本愿，显名号之独运。汇集本篇往生记之目的，均以实例作为念佛必生之铁证，以启人念佛之正见，令人安心称念弥陀名号。感恩慈安师兄精心挑选往生事迹，又在各别事迹中加注点评，显诸事迹之往生正因，扫除念佛法门之我见错解，还归弥陀本愿他力真实义，令我等无忧无虑念佛，真是老婆心切！恭请各位有缘大德细读本往生记，得获大安心。善导大师言：“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。一天到晚唯声声南无阿弥陀佛，临终潇洒自在往生，何乐而不为？南无阿弥陀佛！佛慈合十目录01唐•善导17清•宋莱33真阿上人02唐•法照18清•沈承先34兼任03空也上人19清•张家妇35愿西04法然上人20清•香灯僧36道益05证空上人21清•甘露寺役37苏誉06一遍上人22清•王呆头38寿安07唐•惟恭23民国•王婆39灵泽08清云24民国•贫妇40西寿09源憩25阿弥陀鱼41白河上人10槐庭26黄打铁42林济11明•法祥27清•陈氏43许氏妇12清•万缘28魏国兴44明•于老太太13清•东瓜和尚29宋•崔婆45蒋氏14清•遂钦30唐•张善和46八哥15清•沈廷瑜31孙氏母47鹦鹉16清•沈虞尊32唐•姚婆48公鸡弘愿往生记唐·善导【净土宗宗祖】大师为弥陀之化身。俗姓朱，山东省临淄县人（一说安徽省泗县），年少出家，师事密州之明胜法师，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；乃至寒冷，亦必流汗，以此相状， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 于至诚。而其行德堪为三界楷模，三十余年无别寝处，不暂睡眠；除洗浴外不曾脱衣。护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人。尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。绝意名利，远诸戏笑。所行之处，争申供养；饮食衣服，四事丰饶，皆不自入，并将回施；好食送大厨供养徒众，粗恶自食。奶酪醍醐，皆不饮噉。诸有嚫施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余幅。见坏寺及坏塔，皆悉修营。燃灯续明，每岁不绝。三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。每自独行，不共众去；恐谈世事，妨修行业。唐朝，因善导大师的劝化，满城断肉。念佛之声遍布。大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，感得当时高宗皇帝，赐寺额于光明，称光明和尚。大师德行，行持与神通，以及度化众生之力，古今共赞，其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》赞善导大师言：「佛法东行，未有禅师之盛德矣！」大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就；或问其故，大师回答：「吾将往生，可住三两夕而已。」时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日。大师有名的〈劝化偈〉云：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，难免衰残老病；任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。大师为净土宗的实际开创者，其著作目前有「五部九卷」传世，完备了净土宗的教义行持，其著作为净土宗的楷定 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，修行净土之指南针，千古铁案。唐·法照法照，不知何许人也。大历二年，居衡州云峰寺，勤修不懈。后朝礼五台山，并亲见大圣竹林寺，并聆听文殊菩萨说法，教令念佛。文殊示言，此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终，决定往生，永不退转。大师于是笃志念佛，日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰，汝华已就，后三年华开矣。至期，谓众曰，吾行矣，端坐而逝。或言，照尝于并州五会念佛。德宗时，诏入京师，教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。法照大师念佛法语:彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。【略评】法照大师是经过文殊菩萨亲自开示，并给与印证的，其思想继承了善导大师，就是专持名号，往生净土。如大师言：“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀”。空也上人空也上人，生于平安中期的公元903年。出身记载不详。二十余岁入尾张之国分寺剃发，自号空也。天性好游访，曾住播磨国揖保郡峰相寺，一心披阅学习大藏经数年，得金人时来入梦教说难解之义。苦心钻研使其佛法极其精通。公元938年，空也上人来到京都，多在闹市劝化众生持念南无阿弥陀佛六字名号，受其劝化念佛往生者极多。其自己修行，也是行住坐卧，随时信口称念南无阿弥陀佛，并四处随缘修善，帮人开路，架设桥梁，开凿井池，修建寺宇，刻造佛像， 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 写经文，并收山野之尸骸予以火葬，广行诸善，故时人称师为阿弥陀圣。公元972年9月1日，于西光寺，预知时至，沐浴着净衣，擎香炉而坐，向西安然往生，享年六十九岁。一生灵瑞颇多。空也上人法语：心无所缘，随日暮止；身无所住，随夜明去。忍辱衣厚，不痛杖木瓦石；慈悲室深，不闻骂詈诽谤。信口三昧，市中是道场；随声见佛，息精即念珠。【略评】上人潇洒无比，性格洒脱，其一生修善，帮助贫苦人，可赞。其信口称名念佛，街头闹市处处是道场。显念佛法门之圆融无碍。而其最后，预知时至，面西往生。足为千古称颂。法然上人大师讳源空，号法然。大势至菩萨化身，姓漆氏，作州久米郡稻冈人。父时国，本姓源氏，仁明皇帝之裔；母秦氏。尝忧无嗣，祷于佛神，一夕梦吞削发刀有身。自尔心柔善，体无恼，绝酒肉，归三宝。于崇德天皇御宇，1133年，长承癸丑二年四月七日午时诞。时紫云覆屋，奇香满室；十八岁遁迹黑谷，师事睿空，禀圆顿大戒，嗣其正统；又传瑜伽秘法。每好学不倦，八宗典籍，迎刃而解。师五读大藏，益增神智；不唯精内典，旁及诸子百家之书。博学强记，独步当代故，时人以「智慧第一」称之。而师于生死大事犹未安，大师独于善导《观经疏》尤所信倾故，更阅之三过。一日在阅读善导大师观经疏之：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名”。朗然彻悟，必生净土之要，在弥陀本意之称名。此后即舍弃其他所修，专持名号。并开创了净土宗，成为日本净土宗始祖。盛弘专修念佛。遐迩四辈，感服归依者，犹如百川之朝大海也。上人一生精进，每天念佛六万，后增加至每天七万。于八十岁之二月二十五日正午往生，往生之前五日，紫云覆于房上，颜色鲜明，状如图绘佛像，道俗贵贱，远近缁素，见者流感泪，闻者叹奇异。弟子们说：‘已有紫云之瑞，师往生之时近了吧！’上人说：‘善哉！令见闻之人，增长信根。’师自觉期迫，愈力念佛。自二十三日至二十五日，高声念佛，或一时或半时，歇又勤无断时，其勇进也过于平生。弟子数辈更相助音，结缘道俗，满庭听之。二十五日午刻，被着慈觉大师传来僧伽梨衣，头北面西，诵光明遍照四句之文，已如入禅定而化。一生灵瑞颇多。其一生度人往生无数，门下弟子遍布四方，各自度化众生。证空上人证空上人。法号善慧，乃法然上人的上足弟子；可谓宿缘深厚，其来有自，有十一面观音示现之称。十四岁时即不肯接受戴头帽的成人仪式，而主动请求进入法然上人之门剃度出家，法然上人喜获麒骥，欣然为其剃度，提携膝下，亲自调教。其生性俊逸，慧解天然，一旦见闻，无不悉皆通达。亲炙上人有二十三年之久，具承法然上人的宗义；于善导大师之《观经疏》特别喜好，深加钻研，经常阅览，曾读破三部。法然上人往生前曾交代弟子们，若于法义有不知，可询问证空上人；其受法然上人之器重可知。其往生之正因满足，而正行亦精进，每日称名六万遍，虽至半夜亦不睡眠，晓更即起而暗诵法门、称念佛号，未曾懈怠。七十一岁时预知时至，于十一月二十六日早上即披袈裟，与大众同声读诵《阿弥陀经》，诵毕便敷演净土法门，之后于本尊前向西，念佛至正午，合掌端坐往生，灵瑞亦多。其所创建之寺院有十一座，著述甚富，有【观经疏自笔钞，他笔钞】等百卷之多。弟子颇盛，皆各主一方。一遍上人一遍上人，生于延应元年（1239年）二月十五日。七岁时就学于天台宗继教寺之缘教法师，十岁丧母，痛感生死事大，无常迅速，乃乞请出家，于缘教法师之下剃度，法号随缘。生性聪慧，好学不倦，日夜勤笃，不浪费寸阴。可谓玄心独悟，俊气高朗，精通教法。后深知末法时代当依念佛求生净土，即转学习净土宗。专于弥陀。其一生游行全国，以劝人念佛、一心愿生为其使命。于三十六岁在熊野之证诚殿念佛百日，蒙弥陀示现亲自开示念佛法要。一遍上人誓愿广度众生念佛，同生净土。其行为也如其誓愿，游行各地。当他预知时至往生之时，计算受其劝念佛决定必生者，云：“决定往生，六十万人”。记入劝念佛帐中的人名，也达到二十五万多人，可见其广度劝化之力。往生之前，诵完《阿弥陀经》之后，将所携带的书籍，及自己的著作，一概付之于火，而言“一切圣教尽成一句南无阿弥陀佛”，以此行为显示临终遗言。正应二年六月一日，圣体微恙，当仍精进念佛，并给来学念佛者做解答。后去往光明福寺（今新善光寺）。对弟子言：“我度化之缘将尽，将要回归净土”。到八月中旬，病稍加重。上人屏诸杂事，不再见诸人，每天更加精进念佛。八月二十二日，多人听说上人要往生，而蜂拥其住处看望。上人言：“现在时辰未到，我于今夜往生”。正应二年八月二十三日子时后，上人如常，做早课，诵念阿弥陀经，然后在念佛声中，安然往生，如入禅定。年五十一岁。一生颇多灵瑞。唐·惟恭惟恭，荆州人。不好好修行，常事喝酒赌博。有空则念佛，愿生极乐世界。同寺有灵岿者，与其一类。当地人因为他俩，而言：“灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入”。意思就是说，他俩都会下地狱。惟恭听到后言：“我虽罪无所逃，然我仰赖弥陀佛力，十念称名尚且往生，我焉能堕恶道耶”？一日，惟恭生病，岿出寺，见少年手执乐器，问所从来。回答言：“西来迎惟恭上人的”。一人怀中出莲华，华合如拳，叶出异光，望寺而驰。次日，至寺，惟恭已去世矣。岿因感悟改节，从此好好修行，后以名德著称。【略解】有人认为，阿弥陀佛的慈悲是有限的，接引往生是挑人的，只接引善人，不接引恶人，此违背经意。《观经》中言，五逆十恶，念佛皆得往生。而惟恭无他修行，唯靠念佛往生。虽然弥陀慈悲怜悯，而接引一切念佛者，但，身为佛子，当随缘修善，方为正道。清云清云，字冶人，为人和善，爱好佛法，人问其所修何法，其答言：“我唯一句弥陀佛名，行住坐卧称念而已”。宽文六年秋，对亲友言：“我将舍娑婆往极乐也”。人皆以为他的戏言。随后，他分散了自己的一切物件，只留下了一个盒子。然后对佛端坐。一炷香未熄，即安然往生。其日为八月二十三日，寿三十七岁。其往生后，众人打开盒子，里面原来是一首诗，词曰：法性如月之清明，清凉故里。我今归去。源憩源憩，自少读书，喜欢佛法，其修行是专念弥陀名号。二十岁时，生病，对其兄言：“听到极乐的音乐没”？兄回答“未曾听到”。其又言：“我见一孔雀在我面前轻舞，羽毛光彩”。然后手结定印，念佛而逝。槐庭槐庭，西国人，不识字，一日，忽然跑去找僧人请教如何修行，僧人见其不识字，就告诉他，只要念佛就可以出生死。他也听话，此后每天专念弥陀名号。一连念了二十多年，一日生病，对亲友言，我已定在二月十六日往生。你们来给我助念下。其日，亲友助念，其子忽然痛哭，槐庭大声呵斥，并屏退妻儿，留下好友助念。到中午的时候，言：“时间到了，我走了”。合掌胸前，安然往生。停龛三日，其面色如生。【略评】某些人说，念佛必须通达佛理，才可以。此违背佛意。古今有多少丝毫道理不懂，一个字也不认识的人，只会一句南无阿弥陀佛，最后安然往生。古德言：愚者念佛，为净土宗的最上根。赞。明·法祥法祥，字瑞光，姓周，绍兴嵊县人。少有出世志，爱念佛，后出家，居南岳侧刀峰，影不出山，专志念佛，以豆记数，日夜精勤，胁不至席，人称为豆儿佛。万历三十八年，二月六日，沐浴礼佛，告众曰，瓜子熟也，正落蒂时，众莫喻者。入室趺坐，令众唱佛名，合掌而逝。峰前闻音乐声。清·万缘万缘，姓乔，湖州长兴人。为人愚钝，经常被人笑话欺负，他也不生气，专持佛号数十年。康熙二年七月，忽自己做草龛，准备往生。有人看到，欲与其结缘，言：“师既做龛，我往苏卖茶归，当为师置褥”。缘言“承汝好心，恐来不及了”。至九月一日，微疾，但饮白水。至六日，方午，自入草龛，趺坐而逝。清·东瓜和尚东瓜和尚，遗其名，姓孙，杭州人。嗜食东瓜，故名。出家华严庵。为人缄默，竟日游行街市，寒暑无间。经十余年，人莫测之。与邻庵僧慧照友。将寂之前月，告照曰，新正六日，吾行矣，汝合来送我。届期，和尚赴法慧庵斋返，见照先在。曰，汝何来。照笑曰，汝与我约，特来相送耳。和尚曰，微子言，几忘却了。遂盥沐新衣，礼佛竟，谓照曰，既行，不可无偈，为我书之。偈云，终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。怡然而终。清·遂钦遂钦，字越成，无锡人。九岁出家，稍长，遇一尼师激发，专持弥陀佛名，行住无间。寻住苏州南园白衣庵，兴复殿堂，念佛益切。年五十，始受具戒。至五十五，其年三月，鸡初鸣，召其徒曰，吾将去矣。徒曰，师无他恙，何出此言，因泣下。钦曰，痴人，哭我何益，认真念佛可尔。遂趺坐西向，同称佛名，尽炷香乃逝。事在乾隆五十三年。清·沈廷瑜沈廷瑜，嘉兴北版人。性端谨，遇事必躬为之，其修行无他，唯行住坐卧信口称念弥陀名号，滔滔不绝，人或笑话之，皆所不顾也。如是数十年，自云，念佛愈能熟，处事愈详明。年七十三，示微疾。忽语家人曰，佛来也，为我炳烛，手自焚香而绝。时嘉庆十九年三月十九日也。【略评】有人说，念佛必须达到禅定一心，才能往生。此大错！障碍弥陀慈悲。如《般舟三昧经》中【阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生”。佛言:“专念故得往生”。】善导大师释言：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生”。只要专念佛，相续即生。是名号决定往生，而非人心决定也。清·沈虞尊沈虞尊，震泽麻园滨人。从小开始念佛，一辈子无有间断。临终前一日，遍召亲友告别。届期，澡浴易衣，出坐堂中，合掌念佛而逝。卒时，室中异香，达于邻里。年六十七。清·宋莱宋莱，字望山，苏州人。年六十余，闻净土法门，日持佛号数万。曰，我凭此南无阿弥陀佛六字名号，了当一生矣。后馆钱万里桥江氏，馆主以其持斋念佛故，禁之不可，遂辞之。已而移席他所，师生相得。谓其徒曰，学堂甚好，我设终于此，可乎。一日，学徒入塾，见莱方合掌念佛，顷复入，如故。即之，逝矣。砚下得一纸，盖三日前所书期也。室有异香，经宿不散。事在道光十五年。清·沈承先沈承先，昆山人，住宣化坊，是个木匠。年七十余，持斋念佛，专修净土。其手不停斧斤，而信口称念佛声亦不断。康熙十年三月，预知时至。三日前，遍别亲友，谓将往西方，此后不复相见。告家人曰，明日十五，当行矣。明晨澡浴易衣，向西趺坐，取一干净的桌子置前，焚香念佛而终。【略评】念佛法门的特点，就是容易，一边工作，一边念佛。信口称名。即得往生。妙不可言！清·张家妇张家妇，常熟人，素念佛。一日，示微疾，晨课已毕，仍诵佛名不辍，异于他日。谓家人曰，吾今日逝矣。家人不信。顷之，珠落而逝，异香郁然，达于邻里，咸集其门，惊叹希有。时道光十九年，正月七日也。清·香灯僧香灯僧，未详所出，亦忘其名。光绪间，在普陀佛顶山大悲楼司香灯。无论忙闲，念佛不辍。所得衬施，悉以供众结缘。向与同寺一行堂僧友善，一日忽谓行堂僧曰，明晨早殿完，吾当西归，劳兄一助，我临去时，请击大钟三声。行堂僧应诺，届时且忘记，至粥后忆及始去。香灯僧曰，吾候兄久，何今始来，汝见此处诸多佛菩萨否。遂端坐念佛而化。清·甘露寺役镇江甘露寺，一仆役，向不识字，服务勤谨，虔诚念佛。宣统三年，忽一日，自著海青礼佛，次第向和尚诸师礼拜毕，曰，我要与和尚诸师永别了。随自坐缸中，立即气尽。寺众渐把缸封好，抬至后山。过二日，众闻异香，不知何来，日胜一日。有一僧，循其香气，寻至后山缸边，始知香自缸中发。遂邀寺众，同开缸盖，香气益烈。见其尸首如生，面容光彩，证知其念佛生西，一时颇多感动。清·王呆头清朝时候，有个呆头道人，俗姓王，直隶人，生来极为愚笨。双亲早亡，缺衣少穿，房子透风，又没有什么营计。即便有人送他钱，他也分不清数量的多少。后来，京城的陈道人收他为徒，让他白天扫地拾柴，做些简单的事情，晚上叫他专礼拜阿弥陀佛并念佛数百声。其虽然傻，但也知道什么是舒坦。所以，也不爱拜佛念佛，经常是师父一走，他就睡觉，陈道人发现了，就呵斥他，并拿棍子揍他，但他还是那个样子，就这样三年过去了。一天痴头哈哈大笑，道人就又击打他。痴头说：“你今天可打我不得啦！”道人追问何故。回答说：“师父你枯坐了十八年，不知道修持的 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，要是能象我一样老实地礼念，早就生到西方面见阿弥陀佛了。”道人好生奇怪，但却猜测不出痴头所说之意。第二天，痴头登上悬崖峭壁，向西合掌，屹立而化。焚化后，得到舍利两颗。【略解】王呆头的往生，完全是依靠称念弥陀佛名的力量。第一、他不懂什么是佛，更不知道什么是极乐世界，和他谈不上什么信愿，更搭不上什么发菩提心和持戒修行。第二、他虽然傻，仍知道睡觉舒服，不喜欢念佛，因此，经常被他师父打。而且他不懂极乐世界，所以，谈不上愿意去净土。他虽然是被强迫念佛，但阿弥陀佛的名号是不管的，对阿弥陀佛来说，只要你专念佛，我就接引你往生。所以，虽然是被强迫，却暗通佛愿。民国·王婆王婆，江苏邵伯符家庄人。家清贫，卖麻线度日。无别好处，只知念佛。一日忽对人云，我见持长幡人来接我，要同诸位永别了。人因见他无病，不信其语。过数小时，果闭目端坐，安详念佛而逝。民国·贫妇浙江慈溪一贫妇，未知其姓氏。家甚贫，子不孝，常骂詈之。一日被子骂，心苦难受，诉之邻近寺僧。僧曰，汝已知苦，何不卖去。妇曰，如何卖得了。僧曰，汝专念阿弥陀佛，求生西方，临终佛来接去，则永离众苦，但受诸乐，便把苦卖了。妇曰，我母子共房，床灶俱在一室，床下尚作猪圈，如此邋遢，何能念佛。僧曰，无妨，汝在家时，只管常念，暇时可来寺拜佛。妇即依教奉行，专求脱苦，念佛无间。二三年后，将终前数月，即预示其子云，至某月日，我当生西，汝勿外出，当为我料理，尽母子之道。其子不信，不久又作是言。及期前数日，其子忽闻异香扑鼻，不知何来，到处遍觅，不见焚香所在，乃忆母言，莫非是实。至期，乃在家守候，见母自沐清洁，穿净衣，果端坐念佛而逝，时在民国十年前后。如此贫妇，一无所知，念佛数年，尚能预知时至，异香先发，安然西去。可见净土法门，真无人不堪修者。阿弥陀鱼执狮子国（今斯里兰卡，又称狮子国）西南很远的地方有座孤岛，岛上住着500户人家，他们不闻佛法，捕鱼为食。一天，数千条大鱼游近该岛，一齐唱念“南无阿弥陀佛”。岛上的人不认识这种鱼，于是就根据它们发出的声音叫它们阿弥陀鱼。如果有人学着鱼的声音唱念阿弥陀佛，鱼就会游到岸边；如果一直唱着佛号，捕这些鱼，它们也不逃走；如果好几个人一起唱念很久，捕到的鱼的味道就很鲜美；唱念少的人捕到的鱼，味道就比较差。全岛的人都非常喜欢吃这种鱼，为了捕到它们，他们经常唱念阿弥陀佛名号。第一个捕鱼的人寿命尽了，命终3个月后来到海岛，乘着紫云，放着光明，告诉众人：“我是为首捕阿弥陀鱼的人，命终之后生到极乐世界。那些大鱼，都是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛哀悯我们愚痴，变作大鱼，劝我们念佛。如果大家不信，可以看看鱼骨，全都是莲花状。”众人找到以前丢弃的鱼骨，发现全都呈莲花状，见者皆生感悟，从此不再杀生，以念佛为业。【略评】这些渔民，不懂极乐世界，甚至连阿弥陀佛是谁都不知道，更不是为了往生念佛，无信、无愿、无任何修行，每天只知造恶业，并且是为了打鱼而念佛，但最后却往生了。为什么呢？因为他们的往生是彻底的依靠弥陀本愿名号的威力。黄打铁黄打铁是宋朝潭州人，打铁为生，每打铁时，念佛不绝于口。妻曰：“打铁本辛苦，再加念佛，岂不更苦？”黄答：“此法极好，往日炉边觉火热，念佛则不热；打铁觉臂酸，念佛则不酸。”一日无疾，托邻人写颂云：叮叮当当，久炼成钢。太平将近，我往西方。执锤立化，面不改容，异香芬郁，天乐鸣空，众所共闻。其颂盛传于湖南，听闻之人多念佛。清·陈氏陈氏老妇人，常熟人。居于城南，以纺织棉纱为业，喜欢念佛。常随纺车声念弥陀佛名，终日不绝口，如是达三十年。一日，忽然喊她的儿子，说：你看没看到空中有宝盖幢幡，我要走了。然后拍手大笑，更衣沐浴后，即合掌往生。此事在顺治十年。当时的尚书翁叔元，方微时，听闻其事，亲往视之，见陈氏凝然危坐，室中香气袭人。后著写《净土约说》，记载了此事，也记载了自己看到或者身边的往生人物。魏国兴（1927--2003）魏国兴，男，居住在四川省绵阳市，青义镇兴村三社，生于1927年四月初四。是一位老实厚道的农村木匠，1997年在绵阳圣水寺先后皈依受戒开始学佛，五年多来，他专修净土，念佛不断，待人为善。在2002年魏国兴居士患了食道癌，魏国兴却更加精进念佛，更加坚定的求生净土。2003年农历正月25日，魏国兴来到佛城寺来，他亲自告诉寺院师父说，师父啊！我告诉你一件喜事。师父问他，什么喜事？他说，我在念佛的时候，佛菩萨跟我说了，再过几天要来接我了。听了这个消息之后，师父们非常激动，师父对他说，既然你有这个修持，佛菩萨已经告诉你要来接引你了，我们给你办一个往生佛七大法会，往生佛七大法会圆满的那一天，你就可以跟阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨走了。他听了之后非常欢喜，就这么定下来了，时间就定在2003年农历2月初5日中午12点他准时往生。后来师父们以农历正月29日开始为他做「往生佛七大法会」，从正月29日开始算起，算到2月初5日，刚好七天，七天的圆满日。参加法会的大约一千五百多人。很多人一起念佛拜佛，魏国兴也进行了讲话。2003年2月5日，中午12点02分。魏国兴坐在木椅上安然而终往生。参加法会的人中有数百人同时看见阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，在佛城寺居士楼上空，一股异香充溢整个寺院。崔婆宋朝，东平，梁氏的奶娘叫崔婆，淄州人。心性善良，但很愚笨，不喜欢和人争斗。府里出现什么不好的事情，大家都推到她的身上。她又不善于争辩，每次都吃亏。主家晁夫人，喜欢佛法；崔婆每天侍奉在旁，学会了一句南无阿弥陀佛，于是每天持念南无阿弥陀佛这句名号，有时间就念，从不偷闲，谁也不知其到底念了多少万遍。绍兴十八年（一一四八），年七十有二，得疾病，腹泻不下床，崔婆念佛愈加勤。一天，忽然好像无病的人一样，唱偈曰：西方一路好修行，上无条岭下无坑，去时不用着鞋袜，脚踏莲花步步生。讽咏不绝口。别人问她是何人所写，崔婆曰：「我自己写的。」又问她，「婆婆何时可行？」曰：「申时走。」果然，申时去世，十月五日也。用僧人去世的仪式焚化其身体，至尽，舌头却烧不化，如莲华状。唐·张善和唐张善和，杀牛为业。临终见群牛出现，和他索命，其大为恐怖。忙叫他的妻子请僧人来，僧至劝言：“观经中言，临终恶相现者只要专称弥陀名号即得脱苦往生”。张善和也顾不得许多，也不找香炉了，即以右手拿火，左手拈香点燃，面向西方开口称念佛号，未满十声，自言佛来迎我。即刻化去。【略评】其人一辈子不修行，而且作恶，并到临终了，他内心恐惧杂乱，此时他能修什么？持戒？发菩提心？修清净心？学三藏十二部？远水解不了近渴，地狱相已经现前。此时，幸亏有弥陀大愿可以救度，佛言：乃至一声念佛，必得往生。孙氏母大明中官孙名之母，一生斋戒念佛。年老微生病，自知时至。告其子，欲坐化往生。子哀泣止之不得，乃为作龛。至期入龛，安坐化去。唐·姚婆姚婆是上党人，和范婆是好友。范婆劝她念佛，姚婆即随其劝，一心念佛。她临终的时候，见到阿弥陀佛降临在空中，两位菩萨陪侍左右。姚婆向佛说：“因为范婆劝我念佛，我才能够见到阿弥陀佛您。因此请佛您稍等一下，我想跟范婆话别之后，再跟您走。”范婆到了之后，西方三圣还住立空中。姚婆把所见到的殊胜境界，都告诉范婆，然后就握着范婆的手往生了。真阿上人真阿上人，出身皇族，却志在出世。深厌娑婆，愿生净土。三十六岁时，出家于誓愿寺。其极重修持，而不重于学法，不学经论，也不与人说法，就是一天到晚专持一句弥陀名号。其精进修持感动当时多人念佛。寺院僧众与信众，对其都是尊重无比。1440年7月2日，其预知时至，沐浴更衣，在佛前拈香完毕，端坐合掌，在念佛中，安然往生，年六十六岁。时四处异香扑鼻，紫云飘覆。兼任兼任，洛阳人，才华横溢，科举考试为及第，历任官职，一直到荣登爵位。其愿生净土，唯专持佛号。其妻子言：“正朔之日，为忌日。不吉，汝应停止念佛”。兼任言：“汝之愚，怎到如此地步。身住蜉蝣俗世，何有所忌”。后预知时至，沐浴更衣，在念佛中往生，异香满室。愿西愿西，为人清苦，跟随实宽法师，后结庐念佛，喜欢以豆记数。一年夏天，忽然和众人说索要沐浴，众人不许。其言：“我今欲去净土，但感觉此身垢秽，所以想清洗下”沐浴后，端坐念佛往生。道益道益，摄州人，精进念佛，一生身体康健，子孙满堂。后预知时至，遍辞亲友，告言自己要往生了。并求龙溪法师给自己火化。至期，果然念佛而逝。芳誉芳誉老女，纪州人。自少专持念佛，六十五岁时，昼夜精进，定数十万。七十五岁往生。时宽文九年十二月九日。火化收舍利子如米豆大小不计其数。其骨化成如西方三圣像，眉目清晰，颜色如玉，高三寸。寿安寿安，字贞誉。江州人。少年即喜佛法，后随圣誉法师学净土，其一生唯专持名号，从不懈怠。庆安元年十月十五，病不能起，但于病中仍念佛不断。十月二十日，预知时至，安弥陀佛像于床头。然后端坐床头，告诸亲友言：“我多年念佛，至今七十多岁了。除了口称佛名之外，无其他丝毫杂修之业。今临终，圣众来迎，往生必定。汝等当像我这样，切莫杂修”。说完后，安坐往生。火化后得多粒五色舍利子，亲友和同修分去供养礼拜。灵泽灵泽，江州人，家甚富有。一子早亡。逐感人生无常，开始一心念佛，并四处旅游。一日，面西合掌而化。西寿西寿，远州人，吃斋念佛，精进不退，一日微疾。即更衣念佛，面向西方坐化。年九十六岁。白河上人白河上人，姓名不详，因家中被盗，其诉苦无门。于神像前哭诉七日。忽听神像言：“千劫万生之大事，汝不思整理。区区一时之富贵，慕之何为”。其有省，逐于白河边结一小庐，精进念佛。人称其为白河上人。盗匪闻听此时，竟将财物还于他家。并来到其修行处。求与一起修行。其允许。后，其妻儿来寻，求其回家。其铁心拒绝。将二年三月十四日。端坐而化。神奇的是，他刚坐化，其道侣【即那个强盗】竟以头枕其膝盖，也安然化去。林济林济，骏州人，平庸无奇，无他长处，只是经常念佛。1644年六月初，遍告乡里言，已定好在今秋十二日往生。大家也没谁相信他。至十一日时，其来到清正寺。索求僧人坐化的龛。寺主听其言要往生，即许其一龛。次日，上午巳时【9点到11点之间】入龛中，端坐念佛，安然坐化。许氏妇大明许氏妇，杭郡人，生平恭顺老实，无他修行，惟以念佛为事。临终前，和家人告别。然后换净衣端坐，手拿天目白花，自己插在头上，安然而逝。明·于老太太明朝的于老太太，北京昌平州邵村的村民于贵的母亲，一直偏爱念佛，长久不懈。有一天，她把衣服洗得很清洁，告诉她儿子说：‘我要往生净土了。’她儿子不相信。日子到了那天，老太太就把几椅放在庭院的中央，她就坐在椅子上安然往生。异香满园，天乐盈空，乡民都听到闻到。蒋氏兴化县东乡人蒋氏，四十岁时丈夫亡故。葬礼过后，她哭着向儿子说：“无常到来的时候，谁也代替不了。譬如今天我如果也死的话，你也是无可奈何的。所以从今以后，我就专心持斋念佛，不再管任何的闲事。”儿子顺从母亲的话，就在屋旁盖了一间茅舍，让母亲修行。蒋氏足不出户，每天努力念佛，整整念了五年。到了顺治十七年五月二十，向儿子说：“你去买木头做个龛，我在二十三日上午十一点至一点间，就要去西方了”。于是蒋氏就前往邻居家辞别。到期她就坐进龛内念佛而逝。逝后不久，她身上自然出火，焚烧自己的遗体。八哥宋朝元佑年间，有一位长沙人，养了一只八哥鸟。在一个偶然的机会，这只鸟听到一位僧人称念弥陀名号，它随口跟着念，从早念到晚。主人见这只鸟与僧人有缘，就将它赠与僧人。过了很久，八哥鸟死了。僧人做了一具小棺材，将它埋葬。不久，人们发现坟头上生出一朵莲花。有人做诗赞言：有一灵禽八八儿，解随僧口念阿弥。死埋平地莲花发，我辈为人岂不如？鹦鹉内蒙古包头市青山区王老居士家喂养了一只绿毛红嘴鹦鹉，念佛已有10年，日前往生。该鹦鹉于1987年被人从四川乐山带到包头，由于嘴笨，且不服驯养，常常用嘴啄人，因此成为“不受欢迎者”，最后被转让到王老居士家。王老居士经常念佛，几个月后，原先什么都学不会的笨鸟开始念佛了！1998年5月的一天，该鹦鹉因受惊吓，不再进食，次日在跟随王居士念佛中死去。火化后捡到一完整舌头、二十多颗洁白微带红色的舍利花、数十粒舍利子和坚固子，以及硬化的羽毛，见闻者无不赞叹称奇。公鸡民国，在头陀寺里有一只大公鸡报晓，到时候大公鸡一叫，大众就都起来了。去上殿做功课。奇怪的是，人们念南无阿弥陀佛，或者绕佛的时候，这大公鸡在后头“嘎叭嘎叭”地叫着，仿佛也跟着念佛。大家做完功课，走出大殿，它也出来了。有一天，人们绕念都出来了，大公鸡它不肯走。香师说：“你怎么还不走？念完佛要锁门了。”鸡站在那儿不动，就站在佛桌前面，仰着脖子，“嘎叭嘎叭”高叫三声，站着往生了。【略评】有师兄担心口中念佛要是念的不清晰，害怕不行。你看大公鸡，它只会嘎叭嘎叭的叫南无阿弥陀佛六个字，它内心是模仿念南无阿弥陀佛，但嘴里发音是嘎叭嘎叭叫。你再不清晰，你也能念出南无阿弥陀佛，也不会把南无阿弥陀佛变成，是嘎巴嘎巴的叫。所以，不要无谓的担心，因为目标念的是南无阿弥陀佛，你念的再不清晰，其实都是南无阿弥陀佛，不需要顾虑自己念的清晰不清晰，天生口吃或者言语障碍的，他怎么念都不清晰，难道阿弥陀佛就不接他吗？所以，只管一直念即可。还有的师兄认为自己必须耳朵听，否则，认为往生不定。试问，大公鸡会听吗？难道大公鸡听自己念嘎叭吗？往生决定于称名。所以，一心念佛，老实念佛，不要胡思乱想，生无谓的担忧。回向偈愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国 序言 唐·善导 唐·法照 空也上人 法然上人 证空上人 一遍上人 唐·惟恭 清云 源憩 槐庭 明·法祥 清·万缘 清·东瓜和尚 清·遂钦 清·沈廷瑜 清·沈虞尊 清·宋莱 清·沈承先 清·张家妇 清·香灯僧 清·甘露寺役 清·王呆头 民国·王婆 民国·贫妇 阿弥陀鱼 黄打铁 清·陈氏 魏国兴（1927--2003） 崔婆 唐·张善和 孙氏母 唐·姚婆 真阿上人 兼任 愿西 道益 芳誉 寿安 灵泽 西寿 白河上人 林济 许氏妇 明·于老太太 蒋氏 八哥 鹦鹉 公鸡