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金刚经浅释横版修正版.doc

金刚经浅释横版修正版

jh0610
2009-10-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《金刚经浅释横版修正版doc》,可适用于考试题库领域

《金刚般若波罗蜜经》浅释净慧法师诸位法师诸位仁者:南无本师释迦牟尼佛(三称)阿弥陀佛!一句口头禅四字洪名结法缘。听经闻法是一种因缘这种因缘就像大家见面是一种缘分。过去生中我们曾经是朋友结过善缘所以才有今天共同听经闻法。如果结恶缘不能以这种因缘相聚。这是我今生第一次公开讲法。缘起是在座两位修行人要去南方住茅棚再三请法我不得不应请讲法。讲此经是随机选定的希望诸位起欢喜心。同时我不需要诸位一文钱供养。我讲法的原则一是佛愿将法体之肉供众生果腹我愿将心滴之血供众生饮浆二是我们到一起互相探讨、互相交流三是如语者、实语者。别人讲法讲理悟、讲体悟我还讲证悟就是证到哪里说哪里话。凡是我讲的都是自己走过的路而且把佛经和修证过程结合起来我不讲别人怎么说的。请诸位认证一下看我所讲和实际修道是否相符。我是什么人不重要能不能把佛法的真实义理讲出来才重要。如果讲出来了诸位听了觉得好可以随便听、随便问。我欢迎诸位提问把我问倒。我学佛二十六年见过很多修行人到现在还没有一人能在证悟上把我问倒。这不是骄慢而是激励诸位超过我。有的法师讲法很好但是知见不一样。在座修学净土的比较多讲静坐都熟悉。有的法师讲静坐就是消除自己的骄慢心不全面。《大佛顶首楞严经》中说修行人要“都摄六根净念相继”这八个字非常重要。静坐时根尘不偶因缘不立远离烦恼一心念佛。眼耳鼻舌身意用静坐念佛来都摄。这样才能静下来修行身心。佛住世时十人修行十人得度像法时代百人修行十人得度。为什么?不去静坐念佛都修塔造庙修功德去了。有人问一本经书一句佛号四字洪名不用静坐能往生吗?能往生。在佛法末时后五百岁可以往生现在世肯定不能往生极乐世界往生到哪不一定。为什么?神识没得到净化充满业力中阴身没得到解脱无明一点没破能往生到哪儿去?如果我说谬了我进拔舌地狱。所谓“带业往生”是业报剩的非常少微微寥寥一百的罪业了去九十九还剩一点可以带业往生。否则什么时候了去罪业还完欠账才有资格谈往生。我再跟诸位讲未圆满不来果位的情况下不可能往生。菩萨是怎么修证的?由一果罗汉、二果罗汉进入三果罗汉圆满后发菩提心发菩提心的往生极乐世界或兜率内院属于带业往生。否则继续修行证四果罗汉。发菩提心的四果罗汉为大阿罗汉也可以往生佛净土属于无业往生。不发菩提心的四果罗汉为钝根阿罗汉去享天福请八万四千大劫的长假还要堕落。三果以下的罗汉不能往生极乐世界如读小学没读高中、大学就想读研究生一样不可能。所以修行人必须从当下开始静坐念佛六字洪名净念相继必然往生。末法时代的众生一本经书、一句佛号万人修道一人得度。修行人不讲其他法师讲得对错只讲证悟不同知见不同如吃鲜桃没吃到就不知滋味如何说不出真实的义理。我再讲一下极乐世界是精神世界还是物质世界。我可以准确地告诉诸位极乐世界是物质世界。佛经上说玛瑙、金银、七宝池、八功德水、莲花化生这些都是物质的。今生的肉体也是物质的是神识业报感召来的。佛的愿力是救度沉轮众生愿力所成就不同星球就是娑婆世界。业报感召到这个国土好了就感召到另外一个星球或天人身或极乐世界等。极乐世界的菩萨是变异生死不受轮回人的神识受六道轮回。六道轮回是神识轮回不是肉体轮回往生极乐世界是神识往生不是肉体往生肉体不可能往生极乐世界。所以极乐世界是实有物质世界不是虚无精神世界。极乐世界在银河系的西方中间隔着很多佛国土是阿弥陀佛愿力所成。娑婆世界好不好?我们智慧不开不能到报身卢舍那佛的佛国土那里去报身佛的佛国土和极乐世界无二无别包括弥勒菩萨的兜率内院只是我们见不到娑婆世界清净的一面。《妙法莲华经》中【地下涌出品】涌出满三千大千世界的菩萨这些菩萨都是报身佛周围的菩萨。所以娑婆世界和极乐世界一样都有净土佛经上说的一点都不差。佛经上说的极乐世界是三辈九品不同品位菩萨所居就如欲界、色界、无色界的名称一样极乐世界是一个总称。阿弥陀佛化身在这个极乐世界其报身在安养世界。在极乐世界修到上品上生再化生出来是十地菩萨这些十地菩萨围绕在阿弥陀佛的报身周围。现在佛是东方药师佛、西方阿弥陀佛等本师释迦牟尼佛是过去佛那么现在世界有没有佛?有。释迦牟尼佛的化身还在法还在这是其一其二我们在毗卢遮那佛的法性身之中法性身包含娑婆世界。有人会问你怎么知道的?如果有修证的人不用证得其它果位当证得定境时会立即感到和宇宙相通自己的心和佛的法性接上流会感到娑婆世界有多大心量就有多大。有证悟的人就不会这么问。我二十年前就证得了开始心量像房子那么大接着像地球那么大然后就无穷大。我们在佛的法性身之中山河大地无处不是佛法处处都是般若。但是有很多龙、神主持各种事物还有诸天王主宰各自的星球不同星球法不同而已。地球太阳东升西落包括一个苹果都是法有主树神主持的结果。有人说现在是末法时代。我告诉诸位现在的佛法和佛住世时的法一样只是人没去修、没去行身口意受外部环境牵引五蕴炽盛才感觉是末法。佛法还是正法时代的佛法若依法修道现在和佛住世一模一样这就是正法久住。修行人必须知道实相谁若老老实实静坐修行一百天就会感应到。对修行人来讲用时间修道时间最重要花钱买不着。修行人要念滋在滋不论在家、出家做好份内的事对得起工钱或供养再利用时间静坐念佛抓紧时间修行。修行重要修行靠身体用身体去争取时间用有限的时间证出世间常乐我净。有的人念阿弥陀佛没几天一见药师佛好就改念药师佛用攀缘心念佛不知实相。实相是佛佛平等界界相同。阿弥陀佛在药师佛那里是护法药师佛在极乐世界也是护法佛佛互为护法不存在相不存在谁大谁小等。要破相、离相念佛。往生药师佛佛国土的有两种人一是报身愿求往生东方净琉璃世界的修行人。二是往生东方净琉璃世界成就法性身的菩萨。后一种很难往生东方药师佛佛国土其报身必须先到极乐世界去成就化身必须到兜率内院去成就。这部经典是姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的要感谢这位法师。《金刚般若波罗蜜经》是禅宗开悟之经学密、学净之人称这部经为破相之经。金刚是一种比喻般若即智慧金刚般若比喻无形的智慧坚不可摧波罗蜜是智慧的彼岸。诸位可能不信无形智慧怎么破坏不了呢?人身上最硬的地方是骨头骨头听神经的神经受意识支配意识是无形的。谁能把意识拿出来?意识让人向东人就向东让人向西人就向西。所以无形的智慧最坚硬破一切相。宇宙的万事万物都可以被智慧转化才可称智慧的彼岸。诸佛具足大智慧倒驾慈航的佛位菩萨也具足大智慧普通的修行人不具足大智慧。此经经名了义经义究竟六祖大师听一遍就开悟了。此经是大乘经典请法的是须菩提。须菩提虽现声闻像已发菩提心是新发意菩萨。新发意菩萨和阿罗汉有什么区别?发心不一样功德不一样。发菩提心的阿罗汉为大阿罗汉为新发意菩萨可出三界未发菩提心的阿罗汉为钝根阿罗汉不能出三界。菩萨和阿罗汉的区别更大品位前菩萨成就须一大阿僧祇劫从品位菩萨至成佛须二大阿僧祇劫。但是启修就有成就的那一天三大阿僧祇劫毕竟还是有限的时间若不修行时间无始无终轮回永无停止。菩萨遍布这个世界现不同身、不同像法化有缘人遵佛旨该现世时现世不该现世时不现世。【法会因由分第一】如是我闻一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐。佛经开头是“如是我闻”结尾多是“依教奉行”。一些人只记住如是我闻忘了依教奉行只知守戒不知依教奉行才是真正的持戒。佛制戒律就如世间的法律一样是修行人身心行作的底线。一个守法的人不会去做违法的事没有骗人、害人的心法律对他还有用吗?没用了。守戒不是被动的不杀生、不饮酒、不偷盗等戒律是最低的标准。好好修行、静坐念佛心里不用总想守戒行上持戒就可以了。佛住世时修行人多是托钵乞食住山洞、树下一日一食过午不食行头陀行。乞食就是破相不生骄慢心让众生种福田把众生当父母想。佛住世弟子都不生骄慢之心我们有没有骄慢心呢?现在修行人有福有的出家人一日三餐满面红光。有的出家人轻视在家人只记住让众生种福田也有在家人轻视出家人为厌世而出家。出家、在家只是相不同承传佛法因缘中在弘传佛法上是一不是二。一时、地点、听众这里略去不讲。【善现启请分第二】时长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言:“稀有!世尊!如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住云何降伏其心?”佛言:“善哉善哉。须菩提!如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心。”“唯然世尊!愿乐欲闻。”有位德高望重的长老须菩提向佛请法这位须菩提长老现声闻像实是新发意菩萨。发菩提心的修行人如何能保持住、不退转、其心坚固呢?保持所发菩提心不退转很难首见利己差别念再付代价无报还。舍利弗发菩提心常保持不住。这就是品位前菩萨须一大阿僧祇劫的根本。原因是降伏不住其心顺逆多起妄心淡化所发真心。尽管这么难但在行上退转道不退转心退转性不退转。没有一位新发意菩萨从菩提道中退出都在魔难中成就。【大乘正宗分第三】佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生若有色、若无色若有想、若无想、若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”佛告须菩提说应如是降伏其心。保持心不生妄念、保持清净愿心让三界所有众生都证入佛道远离诸有。众生分胎、卵、湿、化有色与无色有想与无想等。这些众生充满世间贪著诸有迷恋触乐受生六道无有出期。菩萨由于听闻佛法累世修行是众生的榜样菩萨不但要出离而且要带领众生出离。有了菩提愿心其力坚固才能破除各种魔障。新发意菩萨已知世间诸有无常出世间有道可成入世间有众生可度。同时不为成道而成道不为度众生而度众生成道与度众生都是因缘的事。因为众生不是人度是佛、法、愿、缘度众生不为佛度众生是为报佛恩度脱自己的父母。众生业感万千像一体同悲人不详。有人问发菩提心有那么难吗?有一位居士见其母身体不好劝她静坐念佛恢复健康心情愉快。家人却不理解纷纷指责不给老人买肉吃都已经不孝了还劝信佛?多苦啊。这位居士在众亲属的指责下长时间痛哭百嘴莫辩。让父母念佛是好事怎么都不理解呢?还得像做了坏事一样向亲友道歉。这还没像舍利弗那样挖了左眼要右眼呢。发菩提心就这么难想保持住就难上加难。遇到困难时发菩提心的人在行上暂时不做了是行退心里想这样的事先放一放吧是心退但是菩提道、菩提性不退。从新发意菩萨至成佛广度无量众生。因为菩萨能以佛法化度众生成佛有佛国土接引众生让有缘众生得以化度才能度脱无量无边众生。而发菩提心、行菩提道的菩萨又无众生可度。众生的像是无常的一切众生皆有佛性佛性是真常的。佛度众生度的是众生的佛性不是众生的身像这是度众生的实质。若不明白这个实质就是“我度众生、人度众生”“有众生”、“有我”“度众生的身命”这就是佛说的有四相。四相是无常相人身之我不是真我常住佛性才是真我是心现假像示现世间接引的是人常住自性和众生所有佛性不是众生的身命。如果心中有四相者没有明心见性不知佛法真谛不能成为菩萨其心不能称菩提心其行不能称菩萨行。根源在于自心未脱离诸有未挣脱魔纲未证得解脱。【妙行无住分第四】“复次须菩提!菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施不住于相。何以故?若菩萨不住相布施其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思不?”“不也世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”佛告须菩提说菩萨所行之事虽在世间随顺世间法则应无所执著而行布施。布施分法布施、财布施法布施的功德大于财布施。法布施是供养众生之慧命使其慧命增长财布施供养众生身命使其身命增长。菩萨行人的财布施是为法布施服务让众生得到财布施后心生欢喜能接受法布施。这样的布施不贪求众生的财物回报不执著众生的音声赞叹以无欲无求之心或报恩之心布施既报佛恩又报众生恩这才是无所执著而行布施。法布施和财布施实际不离身命财的代价不是口上说的、心里想的而是要实打实去行做的。布施是菩萨六度万行之首平常人做不到偈云日夜忙碌只为钱财宝富贵人人贪。谁肯将钱送别人无求布施难上难。人修布施为圆满内财外财一起捐。一切的一一一切无有休止穷极限。菩萨这种无欲、无求、无相、无受的布施功德不可称量、不可思议已得佛寿命财增长。而著相布施、有欲有求布施其功德被有所限为有限福德。有限福德要在诸有世界得到回报在众生境界是好事在菩萨境界是可怕的事。一是耽误不起时间二是受轮回之苦。诸有在因果律中无著才能摆脱因果律。众生认为这是不可能做到的事情怀疑天下会有这样的人吗?会做这样的事吗?而菩萨行人却认为是天经地义的事再正常不过。有人执著听法是为众生而听我讲听法是在为自己而听众生在哪里只有自利才能利众生自己无利何利众生。【如理实见分第五】“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。”佛告须菩提说想一想能以色身见佛吗?须菩提回答说不可以色身见佛。为什么呢?真佛离色相无相是真佛离相无著色见性乃真佛。众生非众生身相非身相众生著身相身相是众生。佛说一切色相都是无常虚妄相若能破无常虚妄相证知佛性真常才能见佛真身。这里须菩提与佛都以肉身面对面相互身见怎么会说“不能以身相见佛”呢?这个世界就是生灭法则有生就有死有诞生就有涅槃佛也不违背这个法则。试想当初须菩提和佛见面现在还能见面否?身相见不到了。佛的真身我们色身见不到。当人有证悟时心一定见得到。佛还要亲自加持但不是人的色身见而是人的心识见。众生的肉身无时不处于生灭之中将来都得扔在这个世界。劫尽时地球都要化作一道流星消失在宇宙之中又依佛愿力重新化现生灭无常。人身充满业报神识充满业力。佛的真身是纯净的性无染污智慧无碍。智慧无碍是证得的不是想出来的。世人聪明什么都懂这不是智慧。智慧不是用思维想问题用眼睛见问题用耳朵听问题而是人心空诸相问题。于定空三昧中即能观察世与出世诸法空相又能观察世与出世诸法实相才是智慧。世间空相为无有挂碍出世间空相为我性真空世间实相为相有想有出世间实相是空有妙有。智慧是谁修谁得不修免谈。修行若不从静坐念佛修起天天喊修行仍然是在说佛法没有开始只有开始静坐念佛才是开始修行。色身包括思维是虚妄不实的本身就是生灭法。怎样理解诸相非相?世间万物的存在都是色相。存在即有相有见闻觉知又有想有非有非无。以色相存在是诸法实相的一个方面无色相存在是诸法实相的另一个方面。有些人只知其一不知其二用诸法空相否定诸法实相或用诸法实相否定诸法空相二者既可合二为一又可一分为二。有人问《心经》中说诸法空相那什么是诸法实相呢?我告诉诸位定中观察的色相是诸法空相没有入定的人不能观察到诸法空相。人挨打知道疼是实相有病吃药也是实相吃饭喝水等也是实相空气、电波、光能被人觉知等这都是世间的诸法实相。还有六道众生的识体既不能被见闻觉知又可以被见闻觉知这也是世间的诸法实相。在世间若说诸法空相能让太阳倒转吗?偈云幻想成真是科学世间万态可改变。自然法则有宰主诸法实相不能偏。现代文明有史前盛极一时无常现。央劫循环无终始诸法空性人不见。非相就是诸法空性从理性上讲物体是无常的比如塑料瓶喝完水扔掉回收后又把它变成原料。从空性上讲定境现前一念不起心和佛的法性身接上流这个世界的星尘物色都不见只感觉到自心没有边际小而无内大而无外。凡夫只知诸法空理不知诸法空相。能入深禅次定的人色即是空空即是色才谈得上诸法空相。心中自有佛性“吾心即佛”是世间说诸相非相时才了见佛性。首先觉知的是佛的法性身然后观察宇宙人生真相知见觉十方诸佛与菩萨是真实存在阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨等定中观察就如人见人这样真实。修行人的证悟是真实的同样是肉体凡夫是业报之身生老病死在八苦之中缠绕圣人的肉体每时每刻处在极乐状态法喜充满没有烦恼见山河大地都是佛法万物都在说法佛像都在表法。所以圣人的肉体才是世间净土时刻处在常乐我净状态。用人的思维想一千年、一万年也想不出来是什么状态。只有修行证得时才知是什么状态“独一乐自享”别人无法理解。佛教不是宗教把佛教误为宗教太渺小世间的万态包括科技发展只见到佛法的末梢未见到佛法的本源。要回过身来见主山、主地、主海、主树、主空、主夜、主昼等神都在起作用人让桃子长在玉米杆上不可能这是两种神分管的。说到诸法空相净土宗有一公案有一人特别傻或心眼不太多在那站着念佛就“走了”有没有这样人?有但是几万个修行人中有一个那是特例。什么是傻?思维特别简单就知念一句佛号吃的好不好穿的好不好美与丑世间一切相都没有一切法也没有。现在人一个比一个聪明一个比一个灵光哪有一个傻的?用一个特例说人人可以做到不可能。所以修行人要知道实相。让谁傻也傻不了装不了因为不能达到诸法空相。有的人认为洞察世事就是开悟那是没开过悟不懂什么境界是开悟。开悟是识得自我即自己的神识看到自己的肉体或躺或坐神识离体轻明。开悟的人知道开始修行了可不像世俗人听谁讲得好不好有没有道理语言生不生动等全都放下。知道体内有神识知道地狱轮回苦世间万事都可舍弃就是修行万万不能舍弃。所以禅宗人讲开悟是修行的开始而不是结束。禅宗人修到开悟时快马加鞭一刻不敢停争分夺秒时间比什么都宝贵。净土人证得念佛三昧做梦时高飞而且往自己的心里飞开始是向外飞飞的一尺来高至半空当能往自己的心里飞找不到边际觉不出大小时才有把握往生。为什么?因为自性非常大。临开悟前有时见物体模糊不清若开悟后有时见物体是移动的不是物体在动如放电影片子在动人物没动。总之看破假像佛才见真性佛。【正信稀有分第六】须菩提白佛言:“世尊!颇有众生得闻如是言说章句生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生净信者须菩提!如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相无法相亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故?若取非法相即着我人众生寿者是故不应取法不应取非法。以是义故如来常说:‘汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法。’”佛告须菩提说如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实的人不仅于一、二、三、四、五佛种诸善根而与无量诸佛种诸善根。正法时代的修行人一部分是从兜率内院随佛弘法而来另一部分修行人业报尚轻佛缘较重信奉此经不为难。像法与末法的修行人受正法影响仍有一部分人依正法修行也能信奉此经。而末法后五百岁是末法中的末法修行人已无参禅静坐之说修行人甚为稀有。现代人对“末法时的末法”不好理解实际现代就已显现。人若想修行天魔与妖邪、魔众一起来如“仙上身”人生是非诸事不顺等。所以那个时代的人无法参禅静坐其它经典也陨没了只剩下一本经书、一句佛号。在末法时代的末法时若有众生对此经章句真信、不生疑惑得无量福德佛知佛见。为什么呢?那时仍有菩萨示现世间于无量劫来已无四相已不执著语言文字、诸法相深知深信佛法不随世间“无佛法”之说性已解脱心不取诸有之相已知“过河不能再背船行走”之理法中无我诸有无我。所以对佛法深信不疑。另外乘愿再来在践行佛前所发誓愿随顺世间弘法利生不是受业再来。菩萨行人知道那时仍有一些与佛有缘的人能够化度、需要化度。现在人也有不相信佛法的特别是大乘经典。因为现在人以“我”为中心说话、办事以“利益”为中心只做利益自己的事谁要批评我、妨碍我我跟他斗个没完。不论出家、在家都有这样的人和事类似于末法中的末法这样的人不能得度。【无得无说分第七】“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤皆以无为法而有差别。”佛告须菩提说想一想佛为成佛而成佛吗?佛为说法而说法吗?须菩提回答说无有定法才是佛的无上正等正觉。诸佛愿力不同所度众生也不同国土因众生有所区别。如极乐世界无声闻、缘觉乃至无六道众生。娑婆世界释迦牟尼佛要度我们这些众生愿力所化三界才有声闻、缘觉乃至六道众生这就是无有定法。佛无定法可说根据众生的根基不同、业报不同而说法极乐世界阿弥陀佛说菩萨法不说声闻、缘觉、六道轮回无常法。释迦牟尼佛要示现三乘法虽然接引、化度的都是佛性但是众生所感之身有所区别所以说法有所区别。把阿弥陀佛在极乐世界所说之法拿到这个世界众生不能受持把这个世界释迦牟尼佛所说之法拿到极乐世界也不适用于诸菩萨。不能用这部经去评论另一部经用这部经的章句去衡量那部经的章句。佛说法对象不同所说法有所区别但唯一佛乘统摄三乘这是随顺世间说出世间是无为法无为法有三乘差别声闻、缘觉也修无为法而成圣道未出世间又可能出世间。菩萨在无为中又有所为妙有续慧命而证无上菩提。外道也修无为法他们的无为法是世间的无为不是出世间的无为。世间的无为是不受世间的是非烦恼所缚摆脱世间烦恼而成仙求长寿快乐。现在有些人连外道所修世间的无为法都做不到能成就吗?不能修行出世间的无为法不能证圣。【依法出生分第八】“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施是人所得福德宁为多不?”须菩提言:“甚多世尊!何以故?是福德即非福德性是故如来说福德多。”“若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提!所谓佛法者即非佛法。”佛告须菩提说想一想若有人用很多七宝供养三宝或施舍于人福德多否?福德多少就不是功德功德是福德性不可说多少不能用多少衡量。福德有报尽之日功德无报却永恒相随。若有人于此经中受持四句偈或为他人说不求功德是无相供养是法供养是身、命、内财供养胜于七宝布施福德。此经与其它大乘经典一样开示佛真身常法、常僧告诉我们破四相、破法相、破非法相、破非非法相。也是告诉我们不要执著文字相不要向纸上觅佛法不要向人中找真佛只能向人中寻善知识。要向自性寻佛法僧三宝才不枉听闻此经一回。【一相无相分第九】“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也世尊!何以故?须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”须菩提言:不也世尊!何以故?斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含。”“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也世尊!何以故?阿那含名为不来而实无来是名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’即着我人众生寿者。世尊!佛说我得无净三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。佛告须菩提说证果之人一果、二果、三果、四果罗汉是什么感受。证一果罗汉还有七返生死二果罗汉有一返生死三果罗汉是不来果满三果后可直接发菩提心可带业往生极乐世界四果罗汉为成道果发菩提心为大阿罗汉为无业往生极乐世界。这些证果之人若是想我是几果罗汉那就不是证果之人。想的不是证果多么尊贵、多么伟大而是如何报佛恩、行佛法自利利他远离诸有离苦得乐。因为证果的人知诸法实相众生父母我为子度众生是为自己度。偈云无道时求道有道时无道。不空时求空真空时不空。求道可得道得道不觉道。求空可证空证空方悟道。证果的人根本都没有证果那个想法不觉有道而实证道。有人觉得吃素没吃肉没造杀业如何如何。我告诉诸位农民要保护庄稼舍小保大必须洒施农药一用药虫子死了多少众生为这口粮食、果菜等丧失生命。这个世界上谁也离不开谁离不开牛、马、羊、鸡等一切生物相互依存这是生物链。如果猫没了老鼠横行人类就不得安宁。那些为人而死的众生都是冤亲债主。要知道度众生是为自己度若不发菩提心往生极乐世界时都来障道挎筐提篓的来要帐怨亲债主都来清算帐想往生?不行!把欠帐还完再往生再去成佛。修行人想往生必须发菩提心在佛前发下大愿将来要度脱这些众生而且现在要念经、放生等做一些善事求得众生的谅解才不障道。我再讲在座一位僧人的真人真事她想求法修行有一个鬼来障道对法师说“你要度她得先度我。因为在唐朝时她做主考官贪赃枉法使我失去功名参军死于玄武门之变。我跟她数世不得救度。”这位法师先依法收这个鬼为弟子送往地府任职然后才满这位僧人所愿。人说三两句话开悟的人就知道修到什么程度什么道次。人境双亡心自寂无心道果自然成。争论堕落于名相依法苦行心自明。【庄严净土分第十】佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所于法有所得不?”“不也世尊!如来在然灯佛所于法实无所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也世尊!何以故?庄严佛土者则非庄严是名庄严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心。须菩提!譬如有人身如须弥山王于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大世尊!何以故?佛说非身是名大身。”佛告须菩提说想一想佛在燃灯佛所有无所得?今天我们听闻此经有所得没有?我告诉诸位在自性上无所得。现在听经闻法是让我们明白以命修性通过修身、修口、修意改变心态心得到端正后性覆的无明减少。有所得没有在性上一丝也没增加一丝也没减少。但是在做人这一段是通过有命、有寿再通过造作来修心性。若认为这个身体不怎么样离开这个身体修行就没门儿。我们在南瞻部洲在四大洲中最不好的就是此洲人平均寿命为七、八十岁但是能修行。因为这个地方最苦只有最苦的人能知修行出离这个苦。富贵修道难“我有钱什么也不缺”染著于今生的快乐享受钱带来的物欲。一提修行认为是吃苦不愿去做。事实上肉体上得到的快乐非常有限而且非常低级只有肉体彻底改变使身体得到应该得到的快乐才是真正的快乐。人只知手是劳作的却不知圣人的手能发出无限的舒畅和快乐。所以修行人百分之百是为自己修行一旦证得这个快乐他人抢不去分享不了不可替代。如何庄严佛净土?阿弥陀佛净土早庄严好了不需要我庄严。只需要我生其心有这种想法让我的心性知道将来要成就自性的国土庄严自性的法界而不是庄严佛净土是庄严自性佛的净土。三魂七魄在哪里?一魂七魄住于肉体三魂被三界所摄七魄受五行所控只有跳出三界外不在五行中才谈得上庄严自性的佛净土。“应无所住而生其心”是不应在色相上生其心抛开色相。修行人有一句话是“心不轻仁”就是对世界上任何众生都不轻视。正是尺有所短寸有所长。我在这讲经可以让我去砌墙我不会让我去做木活我也不会。苍蝇会飞它待在脏的地方有抗病能力我就不如它。动物有各自的本能特性都有一种神力在主持不可轻视。人只不过是善恶业对半有人身可以修行失去人身再想得人身的时候就非常非常的难。众生感召的业报万千像无量无边得人身的众生才有多少?非常有限。所以不应在色、声、香、味、触、法上而生其心要远离诸相而生其心。这种“生其心”就是让人发起求道之心今天不发起求道之心永远不能成道今天发有求道之心将来就能证道。最起码能得一个修持方法一门深入下去肯定有回音肯定有回报。修学净土的人必须要从静坐念佛开始达到净念。念佛法门最方便、最稳妥但也是最难的。有人会说佛不是说法法平等吗?那是方便说。《优婆塞戒经》中有难入易出、易入难出、易入易出等不同法门。今生修道今生就成就确有其事多为密行之人。难入难出是人的根基。净土法门就是易入难出谁都可以修但是末法时代万人修道一人得度。只有都摄六根静坐念佛一路下去达到一心不乱才能成就。骂打不生气了忍字头上一把刀只有求道之心就这么生其心破一切假相。现在正值壮年百年之后还能如何?身体也得留在这个世界上再过一百年各位的去处都不一样千差万别。各在哪层天哪一趣《救亡经》说地非常清楚。若定中去过地狱就知实相和《地藏菩萨本愿经》中所说一模一样上面有飞叉地下有铁驴、铁狗一日之内万死万生。有个人生前做官挥霍老百姓的钱像泼水似的死后堕挖心抛腑小地狱想求暂时的休息都不可以。我与他有缘去地狱见他生前做人时的风采荡然无存地狱可不论人生前是谁只有业随身。有人想“有钱能使鬼推磨”死后多烧点大宝、纸钱吧。我告诉诸位烧什么都白烧阎罗王都是法身大士是菩萨在那执掌呢。菩萨要是贪图人烧的大宝、纸钱就不是菩萨了。【无为福胜分第十一】“须菩提!如恒河中所有沙数如是沙等恒河于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多世尊!但诸恒河尚多无数何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施得福多不?”须菩提言:“甚多世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人于此经中乃至受持四句偈等为他人说而此福德胜前福德。”佛告须菩提说出世间的“无为”供养是无四相的具体表现。道家讲的“无为”是世间的无为而无出世间的无为修到“世间第一法”为止不前仍属有为。佛说无为受持此经乃至四句偈的功德大于有为的无法比喻的功德。用世上恒河沙的财宝供养佛不如受持四句偈或为人说这四句偈。为什么?因为这能帮人播下菩提的种子今生得不到成熟将来有成熟的一天。今天听闻此经的善因都种到人的八识田里早晚有开花结果的那一天。所以受持此经或为人说四句偈福报大于用三千大千世界的宝藏供养佛。用宝藏供养佛福报甚多于自性又无功德。受持四句偈或为人说不求功德就是功德。有功德想就落有为法就不是功德。修行人供养乞讨的人就是行无为法但也不要刻意去做。有为只是人天福报总有享尽的一天。【尊重正教分第十二】“复次须菩提!随说是经乃至四句偈等当知此处一切世间、天人、阿修罗皆应供养如佛塔庙何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一稀有之法若是经典所在之处则为有佛若尊重弟子。”佛告须菩提说现在有读诵受持此经乃至四句偈的人一定是行菩萨道的人。关键能受持无四相的受持实际与菩萨修六度万行是一回事。此经为大乘经典如佛法身住世人天皆应供养自然也供养读诵受持此经之人。今天讲此经有很多天人来拥护道场也尊重道场每一位听经闻法的人。我们见不到但能感知到。道场的清香告诉我们天人正在拥护道场。在座有很多在家人于末法时代仍可修得大成就出家人相对容易修行更容易成就。但会有魔子魔民相扰破坏佛法不得不慎。在相上有出家、在家之分在出世间的证悟上、在性上无相。【如法受持分第十三】尔时须菩提白佛言:“世尊!当何名此经我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》以是名字汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多世尊!”“须菩提!诸微尘如来说非微尘是名微尘。如来说:世界非世界是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也世尊!何以故?如来说:三十二相即是非相是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施若复有人于此经中乃至受持四句偈等为他人说其福甚多。”佛告须菩提说此经为《金刚般若波罗蜜经》。“金刚般若波罗蜜”是世间比喻在出世间无此“金刚般若波罗蜜”相。在性上具足智慧无“智慧”之名无“彼岸”之说。本性具足何有金刚不坏!这里佛只随顺世间用“金刚、般若、彼岸”比喻本无四相的真如自性。佛随顺世间根据众生业力而有所说。在出世间在佛真如法性那里无法可说无一句法可说。众生愚迷执著文字般若、纸上三十二相不知佛真如法性。文字般若、纸上如来在无常力之下很快不复存在而佛真如法性佛性之法佛性真僧无常力永远不能破坏。佛的三十二相是示现给众生见的让众生起欢喜心而求道证悟后方知真佛无相有相不真常。所以有佛入涅槃无涅槃佛。佛的真如法性本来就没有诞生、涅槃只是随顺世间众生根基而示现。【离相寂灭分第十四】尔时须菩提闻说是经深解义趣涕泪悲泣而白佛言:“稀有世尊!佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经信心清净则生实相当知是人成就第一稀有功德。世尊!是实相者即是非相是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典信解受持不足为难若当来世后五百岁其有众生得闻是经信解受持是人则为第一稀有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相人相、众生、相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经不惊、不怖、不畏当知是人甚为稀有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时若有我相、人相、众生相、寿者相应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说:‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生应如是布施。如来说:一切诸相即是非相。又说:一切众生即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法此法无实无虚。须菩萨若菩萨心住于法而行布施如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明照见种种色。须菩提!当来之世若有善男子、善女人能于此经受持读诵则为如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就无量无边功德。”这时须菩提流着眼泪对佛说此经太好了没有听闻过。若有人听闻此经坚信不疑去修禅定而求证悟要知道这样的人能成就唯一佛乘。只有定能生慧慧出三界无定无慧不能出三界不能成就佛乘。为什么禅宗对“定”这么重视!有禅有定生智慧才出世间、破四相、明心见性。定从参禅静坐中来无坐无定。现在人不理解真相拿一句“行住坐卧都是禅”来比喻参禅不须坐是误人误己之说。“行住坐卧都是禅”是圣人的证悟语在有定力的智慧下才有“行住坐卧都是禅”。如无定的智慧“行住坐卧都是禅”是一句空话、虚辞、虚空鸟迹。现在还有人说静坐是外道。不知外道的坐和佛教的静坐有本质区别所依法不同戒行不同坐姿不同所参不同证悟境界不同等能说白菜和萝卜是一回事吗?佛告须菩提说正法时代中受持此部经不难末法时代中能信受此经太难能听闻此经的人都太少了。因为现在人的名闻利养心太重我执我见太重四相具足利益为天。何况佛法末时后五百岁能信受此经更难、更稀有。只有菩萨行人在正法、像法、末法乃至后五百岁都拥护、受持此经乃至其它大乘经典以无四相修行为引领众生求道。现代人也喜欢此经与大乘经典但是有一部分人在作样子图虚名连声闻、缘觉的道都没修就好大喜功眼高手低如同孩童戏言“我是科学家”。我欢迎众生读诵、受持此经但是要从声闻、缘觉开始修行。有证悟后才能破四相远离四相知无四相发菩提心行菩萨道证菩提果。否则就如水中月镜中花。很多人没有一天静坐念佛的功夫妄谈佛理、妄谈大乘沙漠上种水稻空想无收。大乘经典或无四相是定生智慧后的悟入、证入才会有大乘人的大乘境界。世间有两种人值得怜悯一种人听闻此经或其它大乘经典心生惊怖不敢相信认为释迦牟尼佛也是人所说经典也是那么一说不会有真信之人更不会有受持之人。另一种人从文字上读这部经、读那部经而行上不求证悟把佛经作为花瓶摆设空闲欣赏之物或依佛住房、依佛吃饭、依佛穿衣。前一种人是愚痴善根不足而成为可怜悯者后一种是懈怠、放逸不知启修而为可怜悯者。只有真修实证的人才不惊、不怖、不畏。世间的忍辱是有相忍辱心字头上一把刀忍无可忍箭上弦。有相忍辱是很痛苦的一件事有的流泪或叹气总认为有理可讲有辱可忍。在出世间的忍辱上无“忍辱到极限”这么一说因性上无名相无辱可忍一切都是佛法般若都是助我成道。往昔佛修忍辱仙人时心无四相为歌利王割截身体时不生嗔恨还发愿成佛后第一个度他感谢帮助早日成道。这就是菩萨行人的“离一切相而生其心”“无所住而生其心”心不在顺逆二境中有所染著。如果行人不离相忍辱、不离相布施是被一叶障目不见泰山。只见名闻利养不见出世间无为功德。得一时快而不离千劫苦。佛是如语者实语者赞叹离相发菩提心的人才是真正发菩提心成就无量无边功德为佛护念。世人很难理解菩萨行人的境界谁杀了他他要感谢谁因为是帮他早日得了解脱还清欠债。而世人执著于我身、执著于金银财宝等诸有相别说杀他、打他说一句不顺耳的话都心生嗔恨欲报复而后快这就是有所住而生其心。【持经功德分第十五】“须菩提!若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说如来悉知是人悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者着我见、人见、众生见、寿者见则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提!在在处处若有此经一切世间、天、人、阿修罗所应供养当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。”古圣先贤把《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》称为金、银、铜三轮王而没有把《大藏经》和此经列为王。这是以乘为纲以修为目纲举目张目张纲起。就是以菩萨修戒定慧方法为代表称铜轮王以发菩提心修六度万行为代表称银轮王以证菩萨道化度无量众生为代表称金轮王。其它大乘经典为纲下之目纲目为一互为妙用。佛告须菩提说受持此经有无量无边不可思议功德。就有很多人供奉此经每日读诵此经。我问他们为什么这样修行?他们说供奉、读诵此经可以祛病让身体健康。他们虽不明佛理但属善行。佛说一日三次以无量身供养佛千万亿劫其福德不如有人听闻此经后坚信不逆读诵、受持并为人解说之功德。做到闻此经坚信不逆的人是受持此经悟入大乘经典境界证知佛性的人才能广为人说此经实义共同悟入大乘境界破著相之苦破著想之苦破急躁之魔破求通之魔。这样的人才承担得起佛无上正等正觉之法其功德才无量无边不可思议。此经是佛为发菩提心者所说欲成就菩提者所说。所以人天供养此经护持拥护此经之人。【能净业障分第十六】“复次须菩提!若善男子、善女人受持读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提!我念过去无量阿僧祗劫于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者若复有人于后末世能受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女人于后末世有受持读诵此经所得功德我若具说者或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议果报亦不可思议。”佛告须菩提说若有人受持读诵此经为他人轻贱说明此人前世业报深重应堕三途。所以才感召今世为人轻贱。但是有读诵受持此经的功德虽被人轻贱前世所造罪业则为消失被法空所空掉而证入佛道。佛说读诵受持此经的功德要比供养无量诸佛的功德大的多特别在末法时代功德更是不可思议。若说功德这么大恐怕有人心狂意乱有所怀疑。说我们怎么没见到功德呢?没见到功德才是有功德见到功德则落入有为。当知读诵受持此经的功德、果报同样不可思议果报是受持此经证入佛道。因行苦真果必成就实相念佛为受持此经。全心是佛全佛是心心外无佛佛外无心。心佛两彰心佛双泯为实相念佛。末法时代甚至有人认为静坐就着魔这是不明佛理讹传之说。一些修行人多着魔着魔者多是急求感通希求境界瞒昧因果不求明师不通教义之人。行人要知一念分十法界一念贪为饿鬼一念嗔为地狱一念痴为畜生一念疑慢为修罗一念诚为人道一念十善为天人一念四谛为声闻一念十二因缘为缘觉一念六度万行为菩萨久行正知正见正行必成佛道。若以我为中心处处在在“我”大于一切与什么善行都逆着来就落魔道。【究竟无我分第十七】尔时须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者当生如是心我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也世尊!如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法得阿耨多罗三藐三菩提然灯佛则不与我授记:汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记作是言:‘汝于来世当得作佛号释迦牟尼。’何以故?如来者即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者即非一切法是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如来说:人身长大则为非大身是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言‘我当庄严佛土’是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者即非庄严是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。佛告须菩提说我应度脱一切众生而无一众生得度者而住而降伏其心。佛说若人有四相、著四相心被相困行被相扰实非菩萨若有法得昔于燃灯佛所燃灯佛就不与我授记。已无有法得故证得佛道燃灯佛与我授记汝于来世当得作佛。这是诸法实义因为成佛不从诸相有中得不从诸想有中得是自心证入中道自性无所得功德圆满才能成佛。世间所言一切法者皆是佛法出世间自性解脱无一切法。若有人说“我当度脱无量众生”要知这不是菩萨未证人法二空。若有人说“我当庄严佛净土”不知庄严自性佛净土要知这也不是菩萨未证人法二空。要知证人法二空的菩萨无四相离相生心。在出世间上无世间众生可度众生自度无佛净土可庄严自性庄严。“上无佛道可成下无众生可度”这是真实话离相的话。说我修行佛度我了吗?我这个肉体最后要留在这个世界佛没度我这个肉体这个肉体是众生度的是我这个心性。自性和我身有什么关系和我身修行有什么关系?讲性命双修就是解决这个问难。不修自己的身心自性解脱不了必须修身心才能自度自性。通过有限的时间自修身心才能度脱无限真常的自性二者是相依而存又相分各立的关系。【一体同观分第十八】“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”“如是世尊!如来有肉眼。”“须菩提!于意云何?如来有天眼不?”“如是世尊!如来有天眼。”“须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”“如是世尊!如来有慧眼。”“须菩提!于意云何?如来有法眼不?”“如是世尊!如来有法眼。”“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”“如是世尊!如来有佛眼。”“须菩提!于意云何?恒河中所有沙佛说是沙不?”“如是世尊!如来说是沙。”“须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙有如是等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不?”“甚多世尊!”佛告须菩提:“尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得现在心不可得未来心不可得。”佛告须菩提说一体同观只有佛所化之身才能具足是佛肉身依真苦行证悟到佛法性身的智慧报身的愿力化身的妙用才有释迦牟尼佛的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼一体同观。肉眼能分明照见色境。天眼对远、广、微细事物皆得明见。慧眼是照见空理的智慧。法眼是审细了知、差别诸法、洞观如幻缘起的慧力。佛眼是究竟证知诸法真性的慧力。一体同观是佛身清净离欲所得五通凡夫(外道)所不能得声闻缘觉亦不能得。过去、现在、未来三心了不可得。众生种种心归于无明心心能造业心能转业。心不常住心归无心心空性现。世间众生的各种心随业流转修行人的清净心、慈悲心、菩提心等也是由当下一念心善业累积功德成就。三心了不可得就是让我们不著相有生心不著想有生心。众生之愿心不敌爱力佛念不敌欲念信心不敌疑心心随境转。拿着无明找烦恼三心常变常有一心化为百千种心。证悟无心自称“活死人”“墓中僧”或“无心道人”等已证心空悟三心了不可得性本自具。【法界通化分第十九】“须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘得福多不?”“如是世尊!此人以是因缘得福甚多。”“须菩提!若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说得福德多。”佛告须菩提说无相法界三心了不可得不著相有生心。用七宝施舍还有福德吗?无福德才说福德多。世间福德有享尽之日非想非非想处天人福德有时无非还是地狱人。世间所修福德是为修心服务无福德身心不能修行。然后在心上把福德空去空心入道。为功德而功德为修善而修善为度众生而度众生为成道而成道就会把心留在三界度众生就把

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