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达摩与明心见性修正版.doc

达摩与明心见性修正版

jh0610
2009-10-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《达摩与明心见性修正版doc》,可适用于考试题库领域

达摩与明心见性净慧法师讲述序言以前发表的净慧法师讲述的《达摩与明心见性》是根据录音整理。经净慧法师认证重新核对校勘不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时以此为准。敬请诸位法友同仁涵谅。特此说明!智慈愧拜佛历二五五三年八月西历二零零九年九月诸位仁者:南无本师释迦牟尼佛(三称)今天为了这位即将剃度出家的居士再专题讲一下“达摩与明心见性”我也与诸位受持共勉。达摩祖师是中国佛教的初祖是禅宗的祖师对中国的佛教历史影响巨大不但对禅宗、密宗对净土宗等也有影响。达摩祖师在中国留下了很多玄妙法语主要有《达摩宝卷》、《血脉论》、《悟性论》、《四行观》、《破相论》等但现在的一些行人不能正确理解达摩祖师留下的法语以文解义一说“人人是佛”那还修什么呀一说“佛不度佛”我也是佛还用修行吗。无论出家人、在家人能认知达摩祖师法语的真相都非常重要。达摩祖师的身份、背景我略去不讲也不具体讲哪部论只讲达摩祖师到中国来是怎么回事根据我知道的难懂的地方来讲一讲。一是达摩祖师到中国来开始到王园寺(今称光孝寺)一些法师见来的僧人光着脚连鞋都不穿就知道是从印度来的。佛教产生于印度佛在印度示现大众就请这位印度僧人说法。达摩祖师到法坛上坐一会却什么也没说。当时一些僧众不理解到现在人们也争论是何原因。二是踏一叶芦苇渡江到嵩山少林寺蚩尤洞禅坐九年。这些法相示现了什么法义主要有八点:第一示现大乘与小乘之别。达摩祖师什么也没说是在观察当时在场僧众的根基。那时佛教在中国刚刚兴起多数僧众修行的是小乘法达摩祖师要弘传的是大乘法对小乘根基的人说不了说了也不被接受。若说“直指人心、离相无相”等大乘法这些众生心生谤毁就要堕落地狱。因为达摩祖师是圣人是来寻觅佛法传人和弘法利生的又因为达摩祖师是菩萨示现慈悲众生所以没有办法说法。有偈云“不见佛理好作有缘。而爱功德不住听吾。”第二示现证悟离文字相。当时一些修行人多研究理论、研究形式都在文字上打转转。达摩祖师要告诉行人须直指人心不需在经书上找证悟。证悟是实修实证得来的和文字没什么关系。光读佛经把佛经读碎了、读烂了也难知晓证悟法义。所以修行人可以先不用读这部经、那部经不去研究有没有神识怎么找这个心心性如何而来等等理论上的法理在理论上研究没有实修不能证知理论上来回论证把修行时间都浪费掉了。达摩祖师说不用研究这些理沦就知道自己身上有一个真我也就是神识、也是心这个心里还有一个性直接修行见它吧。修禅的人就直接按照禅宗观照的方法直接来明心直接来见性把时间用来参禅。一些人一听“直指人心”就说也没让静坐呀。直指人心是不是不用读诵佛经了?一些人习惯于相对法爱著两边思维。正法时代修行人静坐是必然的根本不需要说。初行人先不要研究理论当人在修持过程中有一定证悟以后再来诵持佛经这样倒过来修行非常快。我跟诸位讲过我学佛前十年一部佛经都没读诵过可是后十年什么佛经一读诵就明白只不过当时我不能讲前十年我什么理论也没研究就好好修行有证悟以后进入了那个境界理解地非常快。要知道在没有证悟之前读什么被什么转研究这个又失去那个顾此失彼。禅宗出现了很多高僧大德六祖大师、宣化法师等说法非常好非常圆融。为什么?就是有证悟证的多、悟的多而空说的少。修行净土的人古德也很多。现在的一些人往往引证理论的多而实证真悟的少得念佛三昧的人更少。没有证悟的人讲理论容易误人有的把念六字洪名简化成四字有的把静坐念佛简化成念佛佛经上分明是“都摄六根净念相继”。修行净土法门也有一些方法也有静坐等一些传承可是都被一些人给省略掉了。密宗的一些大师们也都了不起密行功夫极高修有证悟。实质上能证悟到世间诸法空相和出世间诸法实相的人才能脱离生死而光谈理论、执著文字脱离不了生死。所以修行人不要在理论上下功夫不要在文字上转来转去而要重实修、重证悟。第三示现神通智慧。踏一叶芦苇渡江是显现神通。神通的作用是什么?制服外道。当时一些外道、人非人等都来扰害出种种难题达摩祖师都用神通给化解掉了。修行可以证得神通为法故可使用神通。第四示现正法。达摩祖师没说怎么示现正法而是行动上不贪皇室名利梁武帝有意留做国师转身就走请而不回在蚩尤洞禅坐九年不需要任何供养也是不贪求任何供养而修禅观。现在一讲观有人会说“行、住、坐、卧都是禅”吗观就是想吧。“观”离不开静坐在静坐的基础上静极有禅定在禅定中才有观。有想无禅定有禅定才证空得定空三昧才有观。禅观不离静坐这是正法修行。一些人谈观就用思维去想把静坐给丢了只说行住坐卧都是禅把禅行给简化了。讲修观也好讲禅行也好都是以静坐为基础离坐无禅离禅无定离定无观离观无慧。第五示现人、法空道。因为达摩祖师是得道高僧证得了人空、法空。证道之人显示光脚表“无邪”之谛。据老年人讲清朝末期在北方的冬季里有的比丘身穿单衣光脚走在雪地上夜间住在山洞一点看不出冷而普通人穿皮衣棉鞋仍觉冷。达摩祖师在弘法过程中收了一位女弟子(未作考证)女弟子想传完法后我就把师害死那么达摩的法就到我这里为止达摩到中国传的法全在我这里。达摩祖师有他心通知道这些但与这位女弟子有缘不能舍弃。传完法后女弟子果然在食物中下毒要害祖师。但达摩祖师用神通暗中把毒药化解了既教化了这位女弟子又以德报怨。现在人以德报怨的少以怨报德的多。学佛的人应以德报怨以平等心待人处事不以善喜不以恶悲。修行人以德报怨空无人相空无法相自知法中无我多怨培德自观诸法空相不著我有。这就显示达摩祖师已证悟人、法二空说法也不著人、法二相。所以说法能说出佛教的真谛来。第六示现大法难求。二祖断臂求法示现大法难求。偈云“诸佛菩萨求法不以身为身不以命为命。”为什么这样示现?人若没有大决心、大坚固力想求佛的无上大法、密法太难了!为什么说法不轻传、大法难求?现在众生的坚固力不够让他静坐念佛三年他说“哪里有时间呢”或“腿疼太苦啦”等。一听说有大法、密法就着急无功德而以贪心求法著诸相而以邪心求法能求得到吗!现在着急无量劫来都干什么去了?当下都干什么去了?另外禅宗有密传禅宗传到哪一代都有秘密的法要不都是公开的。看五祖与六祖以心印心谁也不知道怎么传的。法无文字相不立文字。一听“达摩老祖一字无全凭心意下功夫”有人就说“心意”不还是五蕴吗?不是那是个修行法门。佛拈花微笑教外别传以心印心不立文字心心相知意意相通。在佛法传承中多是师父找徒弟。可是有些人自作聪明对佛法禅机的法语以文解义。所以不证得人、法二空的人讲不出实相来偏解正法因果可怕。我曾对诸位讲过佛法不是乱讲的也不是用什么理论能解释明白的。达摩祖师西归后在西藏传了密法密法是什么?“拈花微笑千古迷以心印心法门立。气贯虹身印通关无字文诀祖师意”。这和“达摩老祖一字无全凭心意下功夫”一理无法明说用现在的理论方法寻找也找不到。用思维心一万劫也想不明白。偈云“明佛心宗寸无差误行解相应名曰为祖。”第七示现有缘人承传佛法。一坐九年把像印到石头里。怎么印的?千百年研究未果这是神通力。达摩祖师问弟子有所得吗?有言无得无言真得得承密法唯有叩头。一些菩萨行人到这个世界上来示现普通人说普通话做普通事肩负佛法重任于心没到时间绝不提前一天出世。遵从佛旨否则就是犯戒。达摩祖师在蚩尤洞禅坐梁武帝派人欲强行抬走那就是犯戒是违逆佛制。不要认为用绳子绑没绑走就没事了那些人是有业报的。所以讲法法师的意愿不可违背可能不是个人意愿是在遵从佛旨。偈云“须明他心知其古今不贤不愚无迷无悟。”第八示现神通玄妙。只履奔西方为后人留下玄妙。达摩祖师圆寂于少林寺而墓里无有尸骨。有寺中和尚从西藏回来的路上看见达摩祖师了挑着一只鞋往西走。众人不相信开棺发现里面只有一只鞋。达摩祖师示现圆寂时一百五十岁可见是禅宗的宗师、密行的高手愿意什么时候走就什么时候走如果有愿力可以留形于世一万年。但很少有人愿意留形于世的佛法传承任务完成就走。这个世界可不怎么好玩祸福相依五浊相扰有谁愿意留在这里。众生贪求寿者像认为是好事情而对证道之人实际上是很苦的事情。道家真人能做到这一点佛教高僧有何难哉。这就是达摩祖师来中国留下的玄妙。明心见性见性成佛这是很关键的一句法语告诉我们人体内有个神识即第八阿赖耶识也称心识。这个心是杂染之心既有无明覆盖又有业习存中。只有把心里的杂染、业障去掉了见佛性后才能圆成佛道。但有些人却不研究如何去掉杂染、业障就直接说知道我有个心心里有个性心即是佛我就是佛。实际上是人误解圣人超凡的法语了。我在和一位住持长老探讨过程中谈到地府洗心垢。一般人乍一听理解不了。修行人往生的时候必然到地府洗心垢洗心垢就是人站在地府的洗心垢处上面流下的瀑布冲在身上心里识体的污垢(第八阿赖耶识的杂染汁液)立刻被冲下来就像水洗沙子里的土一样立即全部洗下来又如一瓶墨水分离后墨是墨水是水。墨是业报被去除掉水本纯净是人自心。只有这样才是身心清净可以往生佛净土。这才是依法修行明心禅行证悟见性的真实义理。末法时代修行人不静坐禅行妄图速成捷径一句佛号四字洪名就想往生能往生到哪里去?以末法的心态、末法的方法去修行万人修行一人得度。明白了这样的法理就不要继续在理论、文字上研究了快去静坐念佛或禅修密行吧。达摩祖师说法的对象是什么人?为什么说得这么难呀?不是你、我、他不是普通的修行人不是没有修行的在家人而是当时中国最有声望、最有证悟的宗师修证境界相当高的少部分人。说法时要注意闻法人的根基听法的宗师们都有果位对其说小乘法或平常法能行吗?肯定不行。我讲法也根据听闻对象不同讲法不同如对那位住持长老他有一定智慧才能讲那样的法。而且我讲的法都是证悟的真实境界到哪探讨都是正确的经得起印证的这才是根本。达摩祖师就是这样说法的对象智慧非常高才有他人法语难懂。再有现在一些出家人修行没有证悟一些在家人更没有修证智慧不解达摩祖师法语真义。而当时听法者都是有果位的圣人我们听不懂而圣人心懂。明白义理就明白听不懂是正常的别把自己列到圣人那里去。我们精进修持有证悟时也一读就懂。梁武帝修塔造庙实无功德是怎么回事?偈云“净智妙圆体自空寂如是功德不以世求。”表现为直心不曲荣辱不惊。修塔造庙与证悟不是一回事。修塔造庙是福田是为证悟增加福报因缘。功德来源于见性与解脱证悟出世间智慧为见性修道成道明心为解脱。证悟是功德的表现形式有道必是证果人道即功德。修塔造庙是功德事是有为法。在家人上庙烧香、供养等出家人为他人诵经、做法事等统统是有为法静坐禅定得到出世间的智慧才是无为法。否则未达无为有为的福慧不能出三界。在家人做有为的事若不如法要负因果。出家人做法事也必须如法若读佛经图省事有意漏读都要到地府“补经所”补上。因为众生的钱非常重带有血腥和业报有人问:学佛人怎样才能入到佛法里去?达摩祖师说:入道多门不离二种一是理入二是行入。这与佛经中的闻、思、修暗合。众生开始时不了解佛法所以必须先宣说佛法这是一般的理入。闻思佛法后再依法门修持修持一段时间后逐渐行入佛法、通达佛法这是一般的行入。理入与行入二者不是绝对的先理后行有的人先理入后行入有的人先行入后理入。我修行最初十年一部佛经也没读诵那时(文化大革命后期)没有佛经。只能先行入后理入。行入以后再读诵佛经一读就懂两不耽误。有证悟以后读诵佛经立即就明白没有证悟前怎么读诵也不明白。佛法的真含妙义被文字掩盖住了没有真功夫内含就显现不出来。理论有很多法义也很深妙但不是自己修证而得只能是从理论到理论鹦鹉学舌。最实在的行入方法就是静坐念佛坐一个小时是一个小时没静坐念佛就仅是理入。理论再高没一日静坐没有修持还是在研究理论做西行的准备工作如蚂蚁啃西瓜尽在皮上转。有资料这样记载:中国有位茶师随师父去日本作师父的侍者他虽然不会武功却要穿日本武士服。一天有位日本浪人要与他决斗。他不能说自己不会武功就到中国人开的一家武馆找武师帮助研究对策。武师说:“你是位茶师就给我沏一壶茶吧”。他想这也许是最后一次沏茶好好沏吧。于是就认认真真有条不紊地一步一步做。武师见此说:“你不用死了能赢了。决斗时你就这样有条不紊地做就可以了”。他赴约时穿着武士服腰间佩剑非常从容。时辰一到日本浪人把剑一举可是他没理会有条不紊地把帽子摘下来衣服一件一件脱下摆放好最后把剑往天空一举心想这回完了。可是日本浪人见状直接给他下跪说他举止从容修为高深莫测主动认输。实际上茶师就是摆个花架子。现在一些人容易被理入误住不去行入就败在摆花架子上。禅宗修行理入的人都是净心修观既心无分别善恶、凡圣诸想又心寂然无为空无人、我、众生、寿者诸相逐渐禅入定观三昧修行行入的人是转苦受的报怨行是转顺逆的随缘行是转相有的无所求行是转垢取的利他行。现在一些小乘人说“有身皆苦”。身体是苦源之本没有身体什么事也没有了。道家讲唯有吾身身不自由。大乘人说有身乐则心乐有身喜则法喜有这个身体才能学佛修道。同样一个身体大乘人与小乘人和外道的观点都不一样。达摩祖师说这个身体重要而不执著于这个身体。现在有的人说达摩祖师都提倡这个身体重要这个身体是实有心与性识是虚无。诸位要明白执著身苦不发菩提心是烦恼障执著身有不修持佛法是报障执著身想不善行为恶是业障。在身有报障中既含烦恼障又含智障(也称知见障)。诸障不除心也明不了性也见不着。达摩祖师说:以心印心、不立文字。有人一听就说不用读诵佛经了。我与诸位讲佛的真法都不立文字代代相传承传下来的任何佛经上都没有。佛渡阿育王即身成佛能在佛经上找到阿育王得什么法吗?文殊菩萨渡龙女成佛能在佛经上找到用什么法渡的吗?真法都脱离文字。法法平等没有高、低、上、下之分。而人心却千差万别业报因缘又种种般般。达摩祖师说的不立文字是真法是有大因缘者心得是有大福报者智成。佛经教人明法理、增法益、得戒益教人知见觉不同智慧境界等。而不立文字之法是以心印心心行之法不要被法相迷住。达摩祖师说:心即是佛佛即是心心外无佛佛外无心。现在的一些人认为我心是佛我就是佛。这里达摩祖师是对性说的我心里存有佛性佛性存于心中离开自心外无佛性离开佛性外无自心。佛性觉而不迷具足功德只是被无始劫来无明覆盖。所以要明白法理实相。知实相而苦修苦尽则甘来甘来则明心明心则见性见性则成佛。有证悟的人明白实相是修证过程。达摩祖师说:佛不度佛佛不读经佛不犯戒佛不持戒佛不做善恶见性是佛。佛不度佛就是佛度我们的心不度我们的自性。我们用佛法修持去掉心里的杂染增长心里福慧功德达到了见佛性。见性是佛就是我们的自性佛一旦发挥自然功用立刻就明了心发挥的必然功用未见性前是心识之必然藏裹性识见性后性识之自然空无心识。佛不度佛不要误解为释迦牟尼佛不度阿弥陀佛阿弥陀佛不度药师佛我是佛不须佛度人人是佛不须我度等。自性佛不需要读经自性佛不需要持戒自性佛也不能犯戒自性佛既不能做善、又不能做恶。今天有人请法说:“我的业报这么重还能不能成佛道?”我讲:你的性上没有业报。那一页翻过去从当下开始依法修持随着福慧的增长身心的业报自消福慧增长消业如烈日化雪顷刻即无否则以业消业如斗量海水劫尽无休。依法修持是回过头来明心见性首先要明我们体内的三界心用智慧光明去除见、思二惑然后要见三界外十地菩萨性用功德具足见等觉、妙觉、佛无上正等正觉。有人问:念佛能不能成佛?达摩祖师说:念佛得因果诵经得聪明守戒得生天布施得福报。我讲过念四字洪名只是因缘循回种善根而已。达摩祖师说法是念佛不能成佛当时是这样现在是这样将来也是这样。思维念佛五蕴炽盛还是没有功德超出三界。所以一定要知道念佛只种善因。只有戒修结合念行统一发菩提心行菩萨道积功累德净念相继才能出离三界才能在十方净土成佛。诵经得聪明即执著诸相不修禅观不悟空理只能是诵经为因聪明为果。若想诵经得法益就要离相受持才能转聪明为智慧。守戒得生天即戒能增福修能增慧戒修结合福慧同增如鸟双翅比翼齐飞。否则空福无慧空慧无福。布施得福报即身命财布施为心外布施只能得人天福报。只有法布施为心内布施才能增长功德。外财来自于福德内财来自于慧德二者结合才能功德圆满。要相信达摩祖师是实语者如语者。有人问:什么是善知识?达摩祖师说:见性者为善知识法中无我可以做善知识。善知识是众生超凡入圣的引路人恶知识是三途业报的引领者。证得法中无我了见性中真我可为众生的善知识否则不够善知识的标准。能称得起是善知识的人一定要明心见性证悟到人、法二空得无生法忍。为众生说法用自己的实证悟语讲出了义佛法让人一听就懂用最普通、最简单、最直接的悟语让人懂了就能行做。傻子行做能成就科学家行做也能成就。所以善知识是见性之人讲的是见性之法什么人都可以去行做。没去行做就不能成就。善知识还应具足说什么法都能说出真谛都能释解真实义理闻者受益。佛住世时有一位善星比丘能诵十二部经堕落轮回。有人问达摩祖师这是怎么回事?达摩祖师说:由于这位比丘没有证悟人、法二空执著相想诸有只能读诵经文以文解义与佛为怨必堕轮回。用今天的话说套用佛法套解佛法生搬硬套空无智慧自己觉得世智聪明实际是愚人。因为证悟不靠华丽的语言、动听的音声而是凭是否有证悟境界。善星比丘能诵十二部经也走不了佛住世时如此现在也如此。由于读诵佛经是有为法落到思维中靠思维出不了三界。而证悟脱离了思维依明心见性靠福慧超出三界。现在还有人研究这部经读诵那部经就不去持戒修行还相互攻击这不是愚人是什么?自负因果去助他人成道。达摩祖师说:生死事大不得空过。一些人就不明白什么是生死事大。人是阶段生灭随业流转一失人身万劫不复。既然身体难得就要爱护这个身体要好好利用这个身体了去前世业戒修今世道成就来世乐。不利用这个身体修道别的身体还能修道吗?那如何能不空过呢?达摩祖师说一定要寻善知识在其引领下修行即身成道否则盲修瞎练也是空过。有人会说我也信佛也供佛啊怎么说我没找善知识而空过呢?明确地讲信佛只是种善根还得随业入轮回入轮回就有堕三恶道的那一天。如果只是找到了善知识没有得到戒益、法益还是佛法不现前不得成佛道。人不得戒法而行也是空过一生不能了生脱死还在轮回之中享受完人天福报后又会堕落三恶道。只有找到善知识依法而行离想离相勤修苦学即身成道才不空过。否则说法如云你说、我说、他说尽是魔说。这个世界上最终只有二种人一是涅槃人二是地狱人。同时若师是魔则弟子是魔民共堕生死海另入魔界为魔王眷属。若师讲法近似魔说不能明心见性了知本源不能依法了义究竟无为会将其追随者统统领到魔道上去因缘是依魔说非依佛说。我释解《妙法莲华经》时讲若没证到人、法二空时最好不去评论因果太重否则以文解义谬说、邪说皆为魔说。佛法不是乱说的说法要说出佛的正法说出佛法真实义理这才是依佛法依佛说。所以我们一定要依法而戒行、依法而修心、依法而证悟、依法而释解。有人问:行六度万行能否成佛?达摩祖师说:不能。为什么不能?有得即有为。一些人说达摩祖师说过修六度万行不能成佛佛经怎么教人修六度万行呢六度万行还是大乘法呢?对于这些人我讲佛法是好的到他那里成垃圾了。为什么行六度万行不能成佛?行六度万行是修学佛的方法是外在的是为证悟服务的是为成佛服务的。谁去成佛?我们的性是佛。我们是利用六度万行在世间行做修持积功累德除掉心的杂染我们的性自然是佛。世间法是相对法人行六度万行是有为的即相非相心行六度万行而又无度无行才是出世间的无为法才能成就佛道。我们要明白我们的自性才是真正的本源现在的世间有佛非人佛入涅槃有人非佛未来佛尚未示现。我们还要明白不是直指人心就不再行六度万行而是行菩萨道的人必须行六度万行还要一点不能差。行六度万行而不执著行是心行而不是挂在嘴上行一切行做中自然符合六度万行这才是真正行六度万行。不要一听六度万行是有为的就不行了那是大错特错!我们若要未来见性成佛必须通过行六度万行发菩提心行菩萨道。这些都是为见性成佛增加功德是外在的不是内里的。内里的是自性具足外在的就是修心。这和佛经说的不对立是一回事是一致的。有人问:佛持不持戒?达摩祖师说:佛不持戒也不修善恶不精进不懈怠因佛是无作人。这时有人就说释迦牟尼佛没持戒也没修善没精进也没懈怠无作人也就没什么事。这么理解谬误!达摩祖师这里说的“佛”指的是自性佛自性佛不用修善也不作恶不用精进也不懈怠无作人是自性而不是指释迦牟尼佛。自性是无求无贪的存在不能用诸相有、诸想有妄测。我们学佛人把自性修出来才是真的修出来见性是心向内求而不是心向外求更不是生搬法相往释迦牟尼佛身上硬套。释迦牟尼佛为一大因缘故示现世间弘法度众生能说无作吗?不要理解成释迦牟尼佛到这个世间不修善不持戒不精进等那就谬了。雪山静坐六年那不是精进吗?其它也是此理。这些虽然是理论问题但也要明白实相否则会堕落到魔子魔民那里去。达摩祖师所说是佛说而不是魔说。达摩祖师说:佛不是佛莫作佛解。释迦牟尼佛的身体也示现涅槃不要著佛相。达摩祖师所说与佛说的“以色身见我以音声求我是人行邪道不得见如来”一理。佛都这么说法肉身是不常住的。确切地讲在出世间一个佛字都为名相自性是佛。但人要修证心识才能往生到极乐世界圆成佛道从一地到十地菩萨要积聚无量功德因地发愿然后报身在极乐世界莲花化生的身体中证得报身佛体这都是真实的。那是宇宙之所成就无以伦比。真正的报身佛是自性做报身佛是真实的成就。不往下讲往下讲恐一些人心生疑惑。达摩祖师说的法是为破众生相而说不要著佛相不要只认为释迦牟尼佛也是人。释迦牟尼佛示现入涅槃是让众生不起攀缘心放下执著想要利用这个身体修自已的心性。有人问:性有僧俗相否?达摩祖师说:无也。今天我第一次看到达摩祖师这么说法在这之前我曾问过一位住持长老你是真僧否?答曰:“不能说是真僧这是真实。”我们的自性也没剃光头也没穿出家人的衣服出世间没有僧俗在世间示现上有僧俗之分。执著于俗知俗见是在家人执著于凡知凡见是没有证道的出家人。达摩祖师说法是出世间实相一点不差。达摩祖师说:道本圆成不用修证。达摩祖师说的法义是自性道是本圆是自然成就的它不需要修证。而需要修证的是我们的身心。在修证身心的过程当中把自性解缚让它出离世间并发挥自然功用。我们的自性是圆成的自然智慧具足。自性是不需要修证的但却被心识包藏被业缘绑缚被无明覆盖。不用修证这是对自性上所说非对人所说。我们要在理论上知道在实相上也要证悟。达摩祖师说:若见自心是佛不在剃除须发白衣亦是佛若不见性剃除须发亦是外道。这个问题难以理解一些人容易著相。若是明心见性的人知人心性一体佛在心中吾心即佛。所以人相分出家在家证悟不分出家在家。出家在家都可圆成佛道。圆成佛道不是即身成佛不是肉身成佛而是在家修行照样往生极乐世界。若修行未证明心见性的人相出家而心未出家只出俗家而未出三界火宅之家。即使人暂时可以现出家相但是从长久结果上亦是外道。在三界内心随身现身随心转身心业牵轮回生死。就如我以前讲得那样一些钝根阿罗汉从结果上看形同外道因为八万四千大劫后同非想非非想处天的外道天仙一样堕落到时候照样轮回。虽然他们已证得四果罗汉但没发菩提心未出三界天福享尽定力失衡时就会堕落。有人会说“四果罗汉形同外道我还修什么呀?”我说八万四千大劫也享天福了也划得来了谁让自己不发菩提心了呢。否则要受万死万生的苦啊。我们不要执著出家、在家之相重要的是利用现有佛法持戒修行证得明心见性这才是真实的。有人问:白衣有妻子淫欲不除何得成佛?达摩祖师说:我只言见性不言淫欲。这么复杂的问题就这么简单一句一些人更不明白了。佛住世时维摩诘白衣即身成佛未现佛身而现居士身阿育王白衣即身成佛现国王身而未现佛身龙女白衣即身成佛转女身、现佛身去往他方国土。在这里我们既要知道在家人可以见性成佛又要知道是久远劫早已成佛的菩萨示现。事实上达摩祖师是说出世间不分出家、在家佛法本身是一个杠杆出家人可以利用在家人也可以利用各自修行的方法有所不同。出家人依法修行能往生佛净土在家人依法修行也一样能往生佛净土。对于妻室淫欲的事情出家人用强断的方法在家人有自然断的方法各有各的传承不需要人去研究。白衣可以成就不是即身成佛而是往生到极乐世界圆成佛道。现在一些人一听说哪有即身成佛之法赶紧去求。可是传即身成佛之法的法师自己都没有即身成佛。即身成佛只能说即身成就道业往生极乐世界圆成佛道。这些人一听说即身成佛就著文字相所以不怨法师怨我们自己这是众生的贪求心太重。有人问:杀生可以成佛否?达摩祖师说:只言见性不言作业照样成功。一些公案上有杀猪的屠夫也可以往生。特别是在家人那是他的职业。最后往生时在他那里没有杀生那一条。他按佛法去修持、去行做了也能往生被他杀的是业报循环。他不做别人也做猪早晚是死定业已成。他杀它诵《地藏经》、《往生咒》、念佛号等回向给被他杀的众生这些众生就可以重新解脱这是他的修持方法。而且据我所知这样的人多是菩萨示现度不同作业的人或众生。现在的人说杀生也能往生极乐世界那就无所谓杀生不杀生了。不要理解偏了一定要持戒修行不做恶业否则一下子就把佛说变成魔说。达摩祖师说:言语道断心行处正见闻觉知本自圆寂。自心证悟境界上没有言语道无需言语觉道不说道说道为无道故言语道断。心见真理心无邪念心无虚妄心住清净心依法行心无间杂心念诸善心空正定故心行处正。身体六根有见闻觉知故见性之人有别于常人见相非相闻声般若觉空中道知法无我。自性上没有见闻觉知又具足见闻觉知自性上是圆觉的、寂净的、自然的存在故本自圆寂。我们修行人在定中观察神识有见闻觉知但与肉体的见闻觉知完全是两码事。才知往来不相代你我谁是谁昔为红尘客有岸不回头。达摩祖师说:佛度众生智慧破无明众生度佛者烦恼化智慧。佛度众生有二层含义一是佛依法、依愿、依缘示现世间以如来智慧力化众生的无明力又无众生可度众生非众生。现在是善知识用诸佛智慧依因缘法化度众生的烦恼众生非人度仍是佛度众生。众生的烦恼一破除智慧就显现出来实际是众生自度。二是自性佛度自性众生自性智慧功能显现破除无始劫来覆盖自性的无明。众生度佛者也有二层含义一是烦恼化智慧。十方诸佛以无明为父以贪爱为母。诸佛把无明、贪爱充满的众生当父母想众生有无明烦恼等于父母有烦恼。所以诸佛要为一大因缘故示现世间化度无量众生众生虽有有无明虽有贪爱但与佛有缘佛要来救度这就是众生在度佛烦恼化智慧。二是自性众生无始劫来的烦恼化度自性智慧烦恼与菩提相伴生如影随形。达摩祖师说:鱼生于水水不生鱼。人可以生活在这个世间但谁都不是凭空就有的都得由父母孕育而生。佛法也不是从空中掉下来的也是因缘和合而有。众生造业业不造众生人若造业业与人俱生。众生可造各种业但各种业不造众生。人只能选择造业业不能让人选择二者的关系不能颠倒。所以修行在当下找到自心即按照自己的修行方法从自心做起用佛法去掉自心烦恼了去旧业而不造新业。否则业和人俱生就要受轮回业报。达摩祖师说:众生常做善事即化身常修智慧即报身现觉无为即法身。自性众生善行就是成就化身自心常修智慧就是成就报身自身证空无作觉妙无为就是成就法身。佛的三身我在释解《心经》时讲过这里不讲。若讲多了一些人不识其谛易被这种理论所转、所误。有人问:怎么明心见性?达摩祖师说:我一更趺坐(即静坐)二更凝神(即心静)三更净心(即禅定)四更不生不灭(即三昧)五更般若(即观照)。不懂禅机的人以为达摩祖师没回答如何明心见性的问题。实际上此为明心见性的过程即证悟的过程。同时告诉我们静坐修行的方法是明心见性的基础。有人问:修什么法最重要?达摩祖师说:观心法最重要。了心修道很容易不了心修道费力又不容易。有人一听说观心法门就来求法怎么观呢?这里禅宗的观和净宗的观有区别。禅宗的观心法我不讲这方面的书籍很多。我只讲一讲净土好好静坐就是观。静坐过程中有一边静坐一边观像的但是观不好容易失败或着魔因为真佛无相。所以以静坐念佛为主观像为辅。能真正观到佛的出家相是真观否则易出偏差。因为众生心一半是净心一半是染心净心是自性染心是造作。有人问:什么是佛性?达摩祖师说:觉性也。佛为觉性众生为迷失本性。众生一切诸善以觉为根离觉无根众生一切诸恶以无明为根贪嗔痴来源于无明之根。即我们自己觉悟的心性才是佛性。众生的性与佛的性一模一样无二无别。众生离开觉性就失去诸善根本。我们如果身体里没有自性也没有自心那就是一生一死。生是自然功能死是自然断灭也就无佛法可说无神论者都这么认为。而学佛之人证知人身体里有心亦有佛性觉而不迷为悟是佛迷而不觉为无明是众生。若要转迷为悟就要修持当下去掉贪嗔痴。有人问:如何转三毒心为三净戒?达摩祖师说:戒、定、慧。戒行清净而远离烦恼才能依法修定而证身心清静有定才能空观而生智慧。心中慧日垂光破量劫无明暗法界慈风普振摧诸恶业障山。只有戒、定、慧法水长流才能洗涤心垢贪、瞋、痴转三毒心为三净戒修诸善业得速成就。有人问:行六度万行不能成佛为什么还行六度万行?达摩祖师说:因为人身有六根外有六尘内外合一为六入。所以佛说六度万行。有六根作业就有六道轮回。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意六尘是色、声、香、味、触、法六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若三者关系如下:色对布施是对眼根眼晴能观察到的、别人供养的都是色是物体声对持戒是对耳根耳朵听到的是持戒的声音而不放逸、不懈怠香对忍辱是对鼻根鼻可以自我调控不被诸法味所转味对精进是对舌根舌贪众味转众味为禅乐为食触对禅定是对身根由于身体不动可断除淫欲法对般若般若在世间为意识我们意识不能顺着无明去想要用智慧破诸法相。我们要知道一说六度别认为是外在的是与我们的身体紧密相连的是对应六根、六尘的。至于其它法义这里不讲。有人问:何为三界?达摩祖师说:三毒为三界。贪为欲界六道轮回瞋为色界色界当中有一念瞋恨痴为无色界无明未破。贪、瞋、痴也是身体三界眉间以上是无色界我执我见难破眉间到胸口为色界我慢我迷难破胸口以下为欲界我爱我触难破。修行人能出身内三界才能出身外三界六根能转六尘才能行六度万行。有人问:为什么有六趣呢?达摩祖师说:因为人有六根、有六尘、有六入所以有六趣。六根造作诸业才有六趣。六趣中重报是三恶道轻报是三善道。由于人的六根相同造业轻重不同才有三重报、三轻报。一些人不了正因迷心修十善妄求快乐生天趣。修行人需要明了的正因是三十七道品迷心修十善是以贪心求大果报所以只能感天福报。一些人迷守五戒守戒当中妄起爱憎未离嗔习生人趣。有的在家人虽受了五戒、八戒、六重二十八轻菩萨戒等顺缘生爱逆缘生嗔善恶习气参半所以只能生人道。一些人迷执有为信邪求福未离痴习生修罗趣。因为信邪求福的缘故和修罗结下因缘迷邪仙路痴习障善争名逐利所以只能生修罗道。一些人贪习重、嗔习重、痴习重生三恶道。学佛人一定要明白真相我不是针对哪个人是根据因果律而讲因果轮回就是如此。有人问:什么是三大阿僧祗劫?达摩祖师说:三毒也一毒一大阿僧祇劫。有人会说我今天就去掉三毒能否立刻成佛。只能是“放下屠刀顿觉醒一念慈悲与佛同三业罪愆呈解脱罪福无主了真性。”三毒是无量劫积习而来当下很难立刻去掉须逐渐用戒、定、慧制住三毒用智慧止住六尘这样才能心转六根慧转三毒。即理可顿悟道可渐修。有人问:如何才能解脱达摩祖师说:以身为炉以法为火以智慧为巧匠才能炼出体内真如佛性。人的身体是承载戒法于一体故修行人要以身为炉。身修佛法心行佛法是佛法冶炼身心见思二惑故以法为火。还要证悟智慧炉红火旺身心正行弃转习气故以智慧为巧匠。体内的真如佛性如金矿石必须以智慧巧匠将点燃的佛法之火投于身炉之中通过冶炼使金与渣彻底分离才能使金为器明心见性解脱生死之苦。有人问:什么是依教奉行?达摩祖师说:即无一漏缺。无一漏缺是行菩萨道受持佛说十二部经律论而不是受持六部或一部。在世间大乘法与小乘法都要平等对待。根据众生的根基说不同的法因根施教各自受教。大乘人修行是以小乘法为基础小乘人修行以大乘法为了义。而于出世间唯一佛乘别无余乘这都是依教奉行。有人问:什么是正法之香?达摩祖师说:一是戒香二是定香三是慧香四是解脱香五是解脱知见香。戒香是修行人经常守持戒律身行、口说、意想不犯戒不造作轮回之因。定香是修行人禅行要达到的境界在定空境界中不执著于空理。慧香是修行人入定空三昧证悟人空法空。解脱香是修行人智慧升起知第一义谛发菩提心出世间而不舍世间。解脱知见香是修行人破智障智障也称知见障。钝根阿罗汉证知空理见道灭苦但智慧不足自障菩提路。初行人也有知见障但不是智障而是理障。读诵几部佛经研究古德几本杂论就妄执人我心迷法相。一些人容易出这种状况尚难醒悟。证道之人必是谦下之人时刻保持谦下心不轻慢任何人。哪位法师讲法都听一听哪里有无明的存在哪里就有智慧。听闻法师讲法可以相互参学。在世间万事万物有凡尘。若能用智慧化解凡尘那就是智慧通达。一些初行人在理障上表现为倔强很难入道。入道后期的智障是发不了菩提心出不了三界。我们千万不要轻视知见障不要犯知见障的过失。若为人讲法时先听人讲话让人把话讲完观察根基后再讲法还要适可而止。人若不愿听一句法都不要讲。一旦要想把人征服的时候一动念就已大错特错。心内法生法生烦恼就起。何必争执涅槃路上人也不能拉我做同伴我也不拉人做同伴。如那位住持长老所说“我没那个法我折服不了人我折服不了人我就着急上火。”我讲应该从心里把他人放下能修与否是他人的事情应该教诫的说了能行与否是他人的事情应该培德的尽心了能往生与否是他人的事情。因为众生无边因缘未到谁也度不了谁。只管好自己的行做不超越自己的能力去行做。我讲这些是对这位将要出家的居士修行时或未来弘法时要把握到这个程度。一旦出家不但要身出家还要心出家。争取即身能了生脱死成为法界真僧。我与诸位共同祝愿你早日成道!回向天仙不墜國主清寧世界和平人民安康法界有情念佛同音智心圓成同證佛境讲于佛历二五五零年四月西历二零零七年五月PAGE

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