满族家谱调查与研究

2003年 1期 (总第 36期) 满语研究 MANCHU S11肪IES No1，20O3 (General No．36) 满族家谱调查与研究 吴雪娟 ， 吴 卫2 (1．黑龙江大学 满族语言文化研究中心。黑龙江 哈尔滨 150080； 2．齐齐哈尔大学 黑河分校，黑龙江 黑河 164300) 摘 要：家谱是记载家族世系繁衍的历史文献，它充分反映着一个家族的血缘关系。清代满族编修家谱十 分盛行，上至皇族宗室，下至旗民百姓，都十分重视兴修家谱。留存至今的满族家谱很多，其中蕴涵的大量历史 资料和语言文字信息成为学术研究的重要依据。 关键词 ：满族；家谱；大五家子；现状调查；研究 中图分类号：K819 文献标识码：A 文章编号：1000—7873(2003)01—0121—04 家谱又称族谱、宗谱、谱牒、世谱、家乘等，是 记载家族世系繁衍的历史文献。主要包括谱序、 源流考、世系表、辈字、族规家训、图像等内容，是 以血缘关系为纽带的家族历史的真实写照。历朝 历代编修家谱都十分盛行。到了清朝，家谱不仅 仅是家谱世系的真实 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ，更为重要的是，官员兵 丁承袭家族世袭官职时必须提供家谱作为凭证。 皇族宗室的玉牒、旗民百姓的谱 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 谱单构成的满 族家谱成为中华民族文化的组成部分。 黑龙江城(今瑷珲)是清朝黑龙江八旗驻防的 第一个城镇，因地处边陲，满族语言文化留存时间 较长，现存满族家谱也比较多。其所辖的大五家 子村有三百年历史，当地满族是清朝时从吉林宁古 塔(今黑龙江省宁安)迁来的，被编入黑龙江城(瑷 珲)八旗驻防。康熙四、五十年左右建立了大五家 子屯，称为乌鲁吐塞。这里的满族主要以关、臧、 杨、吴、富五姓为主，因此通称为五家子。⋯( 卜 ) 在黑龙江城辖境内，由于同样原因称为五家子的 村屯不止一个，所以此处习惯上称为大五家子，以 便与小五家子相互区别。1956年曾建立大五家 子满族乡，后来在文革期间被撤销。如今，大五家 子村是黑龙江省北安农场管理局所属红色边疆农 场场部所在地。 在大五家子村吴文喜(男，60岁)家，我们看 到了吴姓家族的家谱。文革期间，吴文喜偷偷地 将族人扔在村头东大沟里的家谱捡回来，用红布 包裹好，藏在自己家房屋天棚上，从而使吴姓家谱 得以保留下来。 · 吴姓 自称吴孜哈拉，另称吴扎哈拉[2](P37)。 现存家谱一套三份，都是谱单。第一份谱单为伪 满康德 7年(1940年)修立，由相互对照的满汉文 各一张组成，家谱的材质是高丽纸①。满汉文谱 单内容基本一致，只是汉文谱单内容相比之下有 遗漏，很明显是翻译时的疏忽或翻译者不能全部 翻译所导致。根据满文谱单记载，吴姓始祖巴哈 塔兄弟三人，巴哈塔在黑龙江驻防，他的两个弟弟 博哈塔在盛京驻防，乌布绅在吉林伯都讷驻防。 收稿日期 ：2003—02—20 作者简介：吴雪娟(1968一)，女(满族)，黑龙江黑河人，黑龙江大学满族语言文化研究中心副研究员，主要从事满语 文翻译研究及清史、满族史研究；吴卫(1971一)，女，黑龙江黑河人，齐齐哈尔大学黑河分校助理馆员，主要从事瑷珲历史 与文献研究。 ① 大五家子人把高丽纸称为高粱纸或毛头纸。 · l2l · 维普资讯 http://www.cqvip.com 这个记载在汉文谱单中就没有。 汉文谱单上有修谱的简单说明： “兹于庚辰岁四月吉日，经同族承办人等因忧 家族溯自彼此四散，今既设法劝抚归宗。至于族 谱，尤须慎终追远。故集族众，将罂析谱书汉满合 编两份，一俟百世流芳。云尔。”汉文谱单还有备 注，由于字迹模糊，而且多处脱落，已很难辨认。 第二份吴姓家谱是 1988年续修的汉文家谱， 抄在普通白纸上。第三份是 2000年续修的汉文 家谱，写在黄绫布上。据吴文喜老人讲，原先还有 一 份 1954年续修的汉文家谱，粘贴在康德7年汉 文家谱的下方。1988年修家谱时，因承办人吴恩 锁嫌这样粘贴着太难看，就撕掉烧毁了。从 1988 年修家谱时，吴家就决定以后每逢龙年就续修一 次。据说 ，吴姓原先还有谱书，20世纪 80年代 (1988年以前)几经辗转，失去了下落。吴姓家谱 内容比较简单，主要记载人名、官职、兵种等。另 外在民国时期还排了辈字：功德永存福禄长兴万 世吉庆。虽然有辈字，但很多人在给孩子取名字 时并没采用。吴姓后人始终不清楚本家族在清代 时隶属瑷珲哪一旗佐①。 祁姓家谱保存在祁占虎(男，34岁)家。祁姓 自称祁塔拉哈拉，又称喜塔拉哈拉[ ]( )。隶属 瑷珲镶黄旗头佐。现有家谱一套五份，均为谱单。 分别是嘉庆十五年(1810年)的满文谱单、咸丰五 年(1855年)的满文谱单、民国十四年(1925年)的 满汉文谱单、1962年的汉文谱单及 1988年的汉文 谱单。民国十四年(1925年)谱单基本上用满文 抄写，只有注释部分是满汉文对照的。1962年的 汉文谱单是由祁 占虎的父亲祁石合翻译的。除 1998年谱单是抄在黄绫布上以外，其余四份都用 高丽纸抄写。 在 1925年的谱单上有满汉文对照的注释： “乾隆四十五年，恺三伊长子乌尔敦由吉林抄 来，第二次嘉庆十五年正月十二 日抄，第三次咸丰 五年正月二十八 日抄，第四次于民国十四年 乙丑 二月十八日吉抄。” 由此得知，祁姓家谱分别在乾隆四十五年、嘉 庆十五年、咸丰五年、民国十四年及 1962年、1998 年六次修缮。其间相隔时间分别为 30年、45年、 70年、37年、36年。1998年修家谱时同族人约 定，按照龙虎年修家谱的惯例，祁姓十五年续修一 次，虎年与龙年相交替。祁姓家谱上，直接用满文 记载的世系共有十一代。第一代 1人，第二代 1 人，第三代 2人，第四代 6人，第五代 l4人，第六 代 l9人，第七代 24人，第八代 37人，第九代 26 人，第十代 11人，第十一代 10人。从第十二代 起，祁姓排列了辈字，即：齐家治国安邦。这个家 族人口不多，据 1988年续修家谱时的统计，整个 家族不足百人。 何 姓，祖 姓 恒 克 勒 哈 拉，其 汉 姓 原 为 赫[ ]( )。家谱保存在何振兴(男，66岁)家。清 代大五家子恒克勒哈拉隶属于瑷珲正白旗二佐。 现存家谱一套八份，满文五份、满汉对照一份、汉 文一份，还有画像一张。满文谱单始终没有翻译， 因此 1982年以后新修的家谱与旧家谱无法衔接。 此次调查期间，我们已将满文家谱翻译成汉文，但 新旧家谱的内容还是无法接续。除民国十一年 (1922年)满文家谱和新修汉文谱单上的1982年、 1994年、2000年三次续修记录以外，其余都没有 时间记载。据家谱记载，何姓始祖是希勒布，二世 祖法吉那、楚尔哈那分别驻在吉林乌拉和黑龙江。 据说画像上的三个人是何姓的祖宗。这三人身穿 官服，头戴官帽，骑在马上。画面上端左右两个角 分别写有“日”、“月”二字，并拴着两串铜钱。何姓 家族也排了辈字：全富荣准增柏义庆兴，但在为孩 子取名时，并未完全沿用辈字。 除上述三家有家谱以外②，大五家子宁、关、 杨、陶四家也有家谱，而且近年也都曾经续修。但 是因为家谱保存在外地，将在以后的家谱调查中 陆续安排。而臧姓的家谱在文革中已全部毁掉。 综合大五家子满族家谱调查的基本情况，可 以发现这里的家谱主要以谱单为主，家谱内容比 ① 根据《满族社会历史调查报告》记载，大五家子满族吴姓在清代时隶属于瑷珲镶白旗。 ② 1997年黑龙江省满语研究所赵阿平所长对大五家子富姓(富察哈拉)家谱已经作过专项调查，本文不再涉及。 可参见赵阿平、张晓光《萨布素家族与(付察哈拉家谱)的初步调研报告》，《满语研究))1997年第2期。 · 122 · 维普资讯 http://www.cqvip.com 较简单，多数都是人名、官职、兵种、居住地及抄修 家谱的说明文字。一般来说，满文家谱在民国时 期被译成汉文，也有的满文家谱被翻译成汉文的 时间更晚，甚至始终没翻译过来。在旧家谱上，死 者的名字用黑笔抄写，生者的名字用红笔抄写。 而新修的家谱全都使用黑笔抄写。大五家子满族 家谱大多折叠着放在祖宗匣中，置在高处或衣柜 顶上。祖宗匣有的被刷成明黄色，有的被刷成淡 青色，匣上写有家谱二字。就家谱的保存情况而 言，由于时间长，保存不善，尤其是文革期间怕被 人发现，所以都藏在比较隐蔽的地方，很容易受潮 发霉。现存的家谱有字迹扩散的情况，因此家谱 的保存状况不容乐观。大五家子新修家谱的经费 主要来源于族人公摊，按照一家一户平均分担的 原则，由修家谱的召集人负责收取，最后要将所有 费用向族人公布。 满族人通过续修家谱，增强了民族意识和家 族的认同感。在调查中，总能感受到满族群众对 家谱的尊崇。祁占虎的妻子崔淑艳说：“虽然家谱 放在我家，我却从来也没看到过家谱是啥样的。 一 直到 1988年续家谱时才第一次看见。”祁占虎 的二叔祁治权老人十分关心这次家谱调查，第一 次到祁占虎家时没有找到人，我们就去了关振志 (男，72岁)、何士英(女，70岁)夫妇家，在那儿我 们见到了何士英老人 l7岁结婚时穿的旗袍、绣花 鞋以及满族家具——炕琴。祁治权老人随后就让 崔淑艳到关振志家去找我们，他对家谱的关注之 情从中可见一二。何振兴老人上有 80岁的老父 亲何荣轩，下有 1岁的小孙子，他的家庭四世同 堂、人丁兴旺，因此他被同族人选中负责保管家 谱。当他得知我们来调查家谱，首先就说：“你们 别着急，我点上三炷香，等到三炷香着完了，咱们 再把家谱请下来。”三炷香燃尽，我们才看到何姓 家谱。 早期的大五家子满族家谱并未显现出在龙、 虎、鼠年修家谱的传统。我们可以将上述三家修 家谱的时间排列出来，就能证明这一点。 吴姓修家谱时间： 1．伪满康德七年(1940年)——庚辰年，龙 年； 2．1954年——甲午年，马年； 3．1988年——戊辰年，龙年； 4．2000年——庚辰年，龙年。 祁姓修家谱时间： 1．乾隆四十五年(1780年)——庚子年，鼠 年； 2．嘉庆十五年(1810年)——庚午年，马年； 3．咸丰五年(1855年)——乙卯年，兔年； 4．民国十四年(1925年)——乙丑年，牛年； 5．1962年——壬寅年，虎年； 6．1988年——戊辰年，龙年。 何姓修家谱时间： 1．民国十一年(1922年)——壬戍年，狗年； 2．1982年——壬戍年，狗年。 3．1994年——甲戌年，狗年； 4．2000年——庚辰年，龙年。 属于清代的时间只有三个，分别在鼠年、马 年、兔年；属于民国的时间也有三个，分别在狗年、 牛年、龙年；属于建国后的时间有八个，分别在马 年、虎年、狗年、龙年，龙年占四个，狗年占两个，虎 年占一个，马年占一个，而且都是近年新修家谱的 时间。从近年大五家子新修家谱选择的时间上 看，比较集中在龙年和虎年。当地人也一再强调 满族在龙年、虎年修家谱的传统。吴姓选择了龙 年，祁姓选择龙年和虎年，何姓最终也选择了龙 年，都是取龙腾虎跃，人丁兴旺的寓意。修家谱的 具体时间一般定在农历的二月二。 大五家子满族家谱中，吴姓、祁姓新续修的家 谱都有了新内容。祁姓在 1998年续修时，就将家 族内的女儿、儿媳妇都抄入家谱。这是一个新现 象。因为很多人家虽然只有一个女孩，但仍然想 参与到家谱续修活动中，所以提出女孩入谱的建 议。尽管有人赞成，有人坚决反对，但最终大家达 成了共识 ，祁姓的女儿、儿媳妇都上了家谱。2000 年吴姓续修家谱时，也将各家的女儿抄入了家谱。 虽然家谱本身属于历史文化范畴，过去只有男性 才能入谱。发展到现在，家谱更多的成为了解家 族历史、团结家族成员的纽带，不再受女性不上家 谱旧习俗的限制。在满足现代人的精神文化需求 方面，传统的满族家谱已经增加了新内容。 通过编修家谱，族内的老人也不断向后人讲 述着家族历史。大五家子吴、祁、何姓满族都曾居 住在黑龙江两岸，1900年沙俄侵略中国时，居住 在江东的族人被迫逃回。这段历史也被写入谱 · 1 23 · 维普资讯 http://www.cqvip.com 序，随家谱一起传承后代。以祁姓为例，1988年 续修家谱时专门编写了谱序。祁姓谱序称：“雅克 萨战争后，清军退驻瑷珲区域屯田，祁氏一支即留 江东，另一支则往江西。在江东者住六十四屯至 碾间房等屯；在江西者住在瑷珲兰旗沟。⋯⋯因 江东六十四屯被沙俄霸占，居住在江东的祁姓被 迫迁居小乌斯力与四嘉子。”撰写家族迁徙历史以 昭示后人是满族家谱的一大特色。 结束语 保存至今的清朝皇室玉牒是规模最大的满族 家谱，而在民间，黑龙江八旗驻防的黑龙江(瑷 珲)、墨尔根(嫩江)、齐齐哈尔等城以及吉林八旗 驻防下的、如今位于黑龙江省的三姓(依兰)、阿勒 楚喀(阿城)、双城等地，都保存着大量满族家谱。 除玉牒和民间私藏满族家谱以外，清代档案中的 诰命、敕命、敕书、履历册单、比丁簿册、户口簿册、 金兰谱均被视为家谱系列文献，同样受到从事家 谱研究的专家学者的重视。 满族家谱作为满族传统文化的重要组成部 分，承载了大量的历史资料，为研究满族社会、语 言、文化等各方面的历史提供了鲜活的素材，也为 清史研究提供了参考资料。藏有家谱的满族人也 希望通过专家学者的帮助对本家族的家谱有更深 入的了解，因此，有必要对黑龙江省满族家谱进行 更深入的调查研究工作。 参考文献： [1] 《民族问题五种丛书》辽宁省编辑委员会，满族社会历史调查[M]．沈阳：辽宁人民出版社，1985． [2] 史禄国、满族的社会组织——满族氏族组织研究[M]、北京：商务印书馆，1997． [责任编辑：唐 戈] Investigation and Study on the Family Tree of M anchu Nationality wu Xue—jnan ， 、vU Wei2 (I．Manchu I_anguage and Culture Research Center，Heilongjiang University，Harbin 150080； 2．Heihe Branch of Qiqihar University，Heihe 1 64300，China) Abstl'act：Family tree is a kind of historical documents recording the development of different genemfiom of a family，which Can fully reflect the genetic connection of the family．In Qing Dynasty，editing family tree prevailed very much among the Manchu people ranging from emperor families to usual banner families．So far there have been many Manchu fami ly trees remained ．These trees contain a lot of historical literatures and language infommtion which can be used as essential basis for academic studies． Key words：Manchu；family tree；Dawujiazi Village；investigation on modem s~tes；study · l24 · 维普资讯 http://www.cqvip.com