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解说词\《徽州文化》20集纪录片解说词.pdf

解说词\《徽州文化》20集纪录片解说词

冬听雪
2009-09-30 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《解说词\《徽州文化》20集纪录片解说词pdf》,可适用于文学艺术领域

《徽州文化》集纪录片解说词《徽州文化》集纪录片解说词第一集:寻梦徽州乡愁就象是一碗醇香的陈年老酒上世纪年代初漂泊了近半个世纪的胡适总是常常叨念着自己的家乡徽州在那本《胡适口述自传》中第一章的标题就是“故乡和家庭”接下来的第一句就是:我是安徽徽州人。在书中胡适描述了很多关于家乡的故事对于徽州的山山水水这位儒雅的徽州人总有一种无法割舍的情怀。徽州位于安徽省的南部从历史行政区划上来看他长期领有:歙、休宁、黟、祁门、绩溪以及婺源六县。安徽省名就是清初有安庆、徽州两府名各取首字合成。现在作为行政区划意义上的徽州已不存在了但作为一个文化的概念他不仅包含着过去的六府一县而且还应该包含徽州文化产生过较大影响的一些地方。北宋年间极富有艺术气质的宋徽宗赵佶将歙州改为徽州他希望这一块地方可以享受太平安宁甚至能体现着自己的艺术追求和人生理想。徽州北有天下第一奇山黄山还有称为五大道家名山之一的齐云山群山环绕中秀美的新安江穿流而下峰峦叠翠、村落绵延如诗如画。由于数百年较少战火和兵燹这里遗留着相当完好的自然景观和民俗景观青山绿水之中点缀着粉墙、黛瓦、马头墙更显清幽静谧。早在南宋淳熙年代《新安志》上就对徽州有“山限壌隔民不《徽州文化》集纪录片解说词染他俗”的说法正是在这种相对封闭的状态中徽州不受干扰地形成了自己富有个性的文化。这个看起来比较封闭的地方曾经相当开放因为河流徽州人很便捷地走出了大山他们远贾异乡奋战商场在很长时间里创造了经济上的繁荣也造就了徽州历史上奇特的徽商现象因为徽商经济的发展徽州变成了财富的聚集地。在明清时代徽州曾有“海内十分宝徽商藏三分”的说法。正因为相对发达的经济背景徽州形成了自己独特的人文状态形成了自己在建筑、文化、艺术、哲学、数学、医药等方面的辉煌从而拥有“东南邹鲁文化之邦”的美誉称。曾有人在看过徽州地图以后形象的比喻说:徽州看起来就像一把巨大的伞黄山是伞轴徽州文化则是伞骨而徽州美丽的风光以及散落在自然之中的文化现象则是伞面。【(安徽省徽学会副会长:张脉贤):当时我提出一个众星捧月就是许多星罗棋布的人文景观和自然景观烘托黄山这个月亮这才是一个美妙的天体这就是我们的精华旅游产品。而这个旅游产品的旅游结构方法上是这么个产品结构而要把他结构好怎么结构呢?那就是把黄山当作伞尖以黄山为中心然后伞把它拉开四边这么多人文景观以黄山为伞尖疏通渠道形成网络互相促进共同发展。】当年的胡适博士可能没有想到这一片曾经沉寂的土地在日新月异的今天突然间变得炙手可热。研究徽州文化的徽学一下《徽州文化》集纪录片解说词子成为于敦煌学、藏学相提并论的地域文化研究的三大显学之一。每天有无数游客以及文人学者涌向徽州为这里钟灵毓秀的山川河流所陶醉叹服这里博大精深文化迷恋当地人悠闲自得的生活方式人们在寻找徽州的真正内核寻找她的精神和历史内涵寻找她文化的历史意义和现实意义。【(安徽省徽学会副会长:张脉贤):徽州文化引起了这么广泛的兴趣是因为徽州文化它本身的丰富性、生动行、全面性还有它的传承性在一定程度上讲有一定的经典性的内容所以这样子呢引起了各方面的重视徽州文化在徽州这地方形成又随州徽州人走向全国各地徽州人的特点是面向全国的而且是走向世界的所以徽州文化吸取了中国的传统的优秀文化积累了传统的优秀的文化又不断的吸取各方面有积极性有影响的文化而形成了一种中华文化中具有综合性的文化。在一定时期里面来讲他是代表了一个时代的先进的思想所以更加引起了各方面研讨的兴趣。当然有一个重要的原因徽州这个地方有大量的古建筑存在就在徽州这个地区古代留下的建筑:古桥、古塔、古牌坊、古民居等等这些建筑将近两万多处这个两万多处建筑都是非常鲜明的、具体的、可见的徽州文化的教材。】这里有着优美无比的自然风貌有着风格独特的民居村落有着影响中国思想界上千年的程朱理学有着在近现代产生了巨大影响的江戴朴学有着曾经称雄中国经济界五百年的徽商有着新安画派、新安医学、文房四宝、徽派盆景……《徽州文化》集纪录片解说词可以说:徽州是中国历史上遗留下来的一个保存完好的近古历史博物馆它闪烁着文明的光晕体现着岁月的痕迹蕴含着曾经的田园理想。对于很多人来说徽州的一切就像是一个梦只有在梦里才会见到那么美丽的山水见到那么灿烂的文化。徽州文化又好像是一面有着岁月的铜镜虽然布满绿色斑点、破败衰落但在这些历史的痕迹中人们能发现一种独特的美丽。《徽州文化》集纪录片解说词第二集:神奇山水简介徽州是异常奇特的也是鬼斧神工的那种美丽宁静神秘自然和天籁的确是这个世界上不可多得的。在这片土地上有神奇秀美的黄山有重峦叠翠的齐云山有烟雨迷朦的新安江水还有翡翠一般的太平湖。雄伟的黄山是群山之首有人把黄山的精华归结于:奇峰怪石云海温泉四绝。这里无处不石无石不松无松不奇。棵棵奇松破石而出这里的奇峰怪石比比皆是横空飘落匪夷所思。云来时波涛滚滚弥漫无际群峰忽隐忽现。至于温泉已不仅是温泉黄山的名泉名溪名瀑都是奇观。山中一夜雨遍地是飞泉。曾有人这么评价说“很多山都是在外面看起来美进山之后觉得不过如此而黄山却不是这样的。黄山是山外看着美进得山后会越发觉得美。黄山的美不是禁止的而是运动的不是单一的而是瞬息万变的”。春夏秋冬黄山是不一样的晴雨日月黄山仍是不一样的。纵使一千次来黄山也会有一千次不同的感受不同的发现。初春黄山云里花开香漫幽谷盛夏黄山层峦叠翠飞瀑鸣泉金秋黄山枫林似火山花烂漫严冬黄山银装素裹玉砌冰峰。唐朝诗人李白在游览这片壮丽山川之后写下了:黄山四千仞三十二莲峰丹崖夹石柱菡笝金芙蓉的诗章。把黄山描绘得象金色莲花般的美妙。明代地理学家徐霞客走遍中国在游览了黄山之后他深深的《徽州文化》集纪录片解说词感叹到:薄海内无如徽之黄山登黄山而后天下无山观止矣。二十世纪三十年代黄山建设委员会负责人许世英先生进一把把徐霞客的意思阐述得更加明确:五岳归来不看山黄山归来不看岳。对于很多人来说未到黄山黄山是一个奇迹到过黄山发现黄山是许多奇迹未到黄山黄山是一个谜到过黄山觉得黄山是永远的谜。黄山是徽州群山的一个极致。徽州其实每一座山又都有独特的风景独特的美丽比如奇崛的齐云山神秘的清凉峰寂寞的牯牛降峻峭的小九华甚至一些微不足道的山峦也都有着不同反响的秀美之处。徽州的水是有灵性的在这片土地上有静谧美丽的太平湖更有承载了徽州人文内容的新安江新安江是徽州人的母亲河也是徽州文明的月亮河。徽州地处深山陆路交通极为不便正是由于新安江才使得新安江四通八达新安江把大量的徽州产品运出又把大量的钱财以及山外的东西运回徽州。清丽的新安江水如绸如镜更如诗她即湍急也静谧碧波荡漾细浪如纱。唐代大诗人李白对新安江一见钟情:清溪青我心水色异诸水借问新安江见底何如此。而歙县籍诗人汪洪度的一首诗记载了送别亲人的一番感触:渔火半明媚灭海月上山背家乡送别人已隔青峰外。《徽州文化》集纪录片解说词新安江在人们的颂咏中默默的流淌着在她的两边有着无数村庄也有着无数小码头。正是由于新安江串起了整个徽州给徽州带来了繁荣、希望和不断更新的内容。徽州人从河边的小码头走出去那往往是黎明或者傍晚天穹之上一弯冷月水面上雾霭朦胧小舟缓缓撑离岸边游子含泪惜别走向山外的世界。徽州四季分明气候适中非常适合万物生长竹、木、茶、麻、漆、果、桑各种农林作物一应俱全古徽州正是因为有着这些与山水相依的丰厚绿色资源形成了独特的山区经济才培育起淳朴厚重的山区地域文化。也许有人会问:要是徽州没有蛛网密布的水系将会如何徽州的历史会改变吗?回答应该是肯定的假如没有水的流动徽州必将是一个封闭的没有生机的世界而最大的影响将是心理上的徽州人将失去温柔、失去细腻、失去智慧和诗情。有人说:如果你要了解一个人就必须到他成长的地方看看那里的山水。我们也只有了解徽州的山水才会明白徽州的历史明白徽州的文化。徽州所有的一切可以说都是这片绮丽的山水所赋予的。《徽州文化》集纪录片解说词第三集:民居建筑曾有人比喻说:建筑是凝固的音乐也有人说:建筑是固体的文化。的确是这样走进徽州给人印象至深的是优美的自然风光下徽州的建筑。从高空俯瞰就会发现在青山绿水花丛中总有黑白相间的老房子蹲伏在那里。以黑白为底色的古建筑在青山绿水的背影下就像是一副副清新淡雅的水墨画长卷。青山逶迤绿水蜿蜒树影婆娑的水口峥嵘矗立的牌坊粉墙黛瓦的民居伟岸宏大的祠宇桥吐新月塔摩苍穹。徽州就像一副宁静自得的桃花源画卷也像是一座露天的古代建筑博物馆。徽州的古建筑代表着历史她饱经沧桑又平静自得有时候她甚至像是老人或者就是历史本身。从某种程度上说老房子是有生命的有着自己独特的人生经历有着梦想和性格更有着属于各自的神秘徽州老房子给人总的印象是封闭的虽然它在表面上看起来是那样明快淡雅徽州民居的外墙都是用砖砌成表面涂抹白石灰室内的间壁大都以木板构成整个房屋是框架结构很坚硬也很牢固。徽州的老房子从不给人以华丽之感它一概以用小青瓦而几乎从不用琉璃瓦门楼和屋内的石、砖、木绝少用五色勾画隔扇、梁栋等也不施髹漆。徽州就是这样的崇尚本色大气而朴实不动声色坚持着自己的审美观念。从整体风格上徽民居显得殷实和精巧有点儒雅更有点莫测高深。除了粉墙黛瓦外在当地被称作“五岳朝天”的高低错落《徽州文化》集纪录片解说词的五叠墙或马头墙也以其抑扬顿挫的起伏变化体现了徽州民居的独特韵律这样的感觉就像由萧或者是由古筝奏出的曲子余韵悠远。老房子屋角上的饰物也很多总是有一些带点抽象意义的画代表着吉祥和丰收体现了农业社会人们的共同愿望虽然每个村落基本上是同祖同宗但在建房时依然不与邻共墙这就形成了狭窄的小巷仅容一人通行的一人巷也到处可见。曲曲弯弯的小巷纵横交错相互连通把徽州的村落编织成形形色色的迷宫。民居的内部与“五岳朝天”并称的是“四岁规堂”这也是徽州民居的主要特征。徽州民居往往在进门之后便是天井天井居中组成了整个房屋的结构。天井不仅仅有着肥水不留外人田的意味更多的还是一种上古之风也可能来源于中原一带原始人类的穴居方式。徽民居的特点当然是徽州人意识和思想的体现从建筑学的一般角度来说通常把徽州的古民居分为七个部分:庭院大门门厅天井厅堂、厢房格门、格窗屋顶、火巷。这样形式上的分类可以让人们一目了然。“有堂皆设井无宅不雕花”这算是徽州民居的一个重要特点“井”指的的是天井而“雕花”则是指的徽州民居无所不在的“三雕艺术”了。跨进居室目之所见那华板、柱棋、莲花门、天井四周、上方檐条、沿口、下方石墙裙、屏门隔扇等等都是一些精美无比的砖、木、石雕构件。《徽州文化》集纪录片解说词徽州古建筑中剔透玲珑的砖、木、石三雕可以称作民居中的精华甚至可以说是民居中的眼睛。三雕的内涵包括:人物、山水、花卉、飞禽、走兽、云头、回纹、八宝博古、文字楹联以及戏文故事等等还有一些几何形图案。有写实记像的也有写意变性抽象的可以说是无所不包。这些三雕艺术是当地人生活的写实带有强烈的地方色彩体现了强烈的艺术创造力。徽州人不爱露富不张扬从民居中也可以看出徽民居从外面看平淡无奇但却极重视内部建设那些精美艺术的石雕、木雕和砖雕都是建在屋内愿意“锁在深闺人不识”独自欣赏独自品玩。这当中除了具有一种审美意识之外应该还有着一种狭隘的提防心理。值得一提的是徽州民居的厅堂庄重而严谨散发着浓郁的书香气息。曾有人说:中国人的厅堂就是西方人的教堂。这是指的它所承载的文化和教育意义徽州民居简洁的陈设书卷气十足的布置宁静而不失庄严的氛围包括各种各样的对联都在传达着徽州人的理想和愿望表达着人们对于文化以及美好生活的追求和向往。第四集:村落风水清代尚书、徽州人曹文埴曾经这样描述过自己的家乡:“青山云外深白屋烟中出。双溪左右环群木高下密。曲径如弯弓连墙若比栉……”诗情画意中道出了古徽州村落的优美向人们展示了一幅徽州村落美景长卷图。文化气息和园林情调构成了古徽州村落的鲜明特色。从建筑《徽州文化》集纪录片解说词的角度出发徽州古村落一个首要的支撑点就是风水。由于程朱理学的影响徽州人更注重从文化甚至“天理”上去寻找并赋予自己的居所以哲学意义在村落的选址上格外注重地势、天时和风水甚至连房屋的朝向、树木的选择徽州人都异常谨慎此所谓“无村不卜”。这样刻意的结果使得徽州的每一个村落都有着近乎天成的框架结构使得徽州建筑有着很强的概念性。这里是黟县屏山村在这个村落中的数百间民居中只有一幢房子朝着正南其它的则稍有偏向有的干脆就是朝北!这种情况在徽州古民居中比比皆是。古代把南称为至尊皇宫庙宇都座北朝南民居朝南有欺君之意。从风水理论看住宅选址要求“巽山乾向”根据《周易》八卦推算巽为东南乾为西北住房以座西北朝东南为好风水理论甚至认为南方“主火火克金”没有财运就谐音来说“出门南(难)不可取”。对于风水的笃信与不同的理解常常左右着徽州民居以及村落所具有的风格和特点。由于出外经商的人很多徽州民居中有不少反映了商人的自我保护意识。有很多民居的大门像是一个“商”字暗藏着浓厚的敛财心理而徽州民居中的卧房光线暗淡不重视采光幽暗迷离除了防盗还有所谓暗室生财的迷信。这是黟县宏村这个古老的村落在整体结构上构思巧妙可以说是徽州村落建设的典范。它依山傍水而建最令人惊叹的重要环节是抓住了“水口”截流河水让山涧之水顺坡而下然后沿着每家房屋修建水渠清澈见底的山水可以从每家的门口经过不仅《徽州文化》集纪录片解说词方便了居民的生活而且有利于民宅的防火。宏村在整个结构上有点像“牛”它有着“牛胃”“牛腹”“牛肚”这里指的是蓄水的池塘还有牛肠那指的是涓涓流向住户的水道。这样的建筑意识除了是对农业社会图腾“牛”的崇敬之外还有着一种仿生的建筑方式:村落的布置巧妙地借鉴了牛的生理结构。浑然天成精妙无比!这样重视风水的村落当然不止宏村一家:黟县西递村的严谨、歙县唐模村的浪漫、洪村的精巧都可以说是徽州古村落在建筑上的代表和典范。徽州人爱山爱水视绿水青山为生命。他们说新安江是自己的母亲河太平湖是黄山的情侣湖。进村的水流称为龙脉格外珍惜。休宁县的陈霞村是一座绿水环绕的古堡青山倒映在清澈的河水里俨然是一幅美丽的图画。祖上就贴过维护河水洁净的告示乡规民约保护了龙脉才有了人们在家门口的水圳里淘米洗菜涮手巾的民俗风景。黟县卢村还有一户人家客堂里有一口水井井口只有碗大打上来的水清亮甘甜仿佛是一杯冷饮。枕山、环水、面屏是徽州古村落的整体要求徽州古村落在总体上更强调人居与自然的紧密结合。除此之外在村落与乡野之中与民居相映成辉的还有高高矗起的祠堂、伟岸恢宏的庙宇、飞檐翘壁的楼阁、参天屹立的宝塔、肃穆庄严的牌坊以及飞跨两岸的桥梁等甚至有着浪漫宁静的廊桥!它们都是村落不可缺少的一部分。这些极具特色的标志性建筑与道路、河流、田地、山川结合在一起构成了徽州整体上的优美风貌。《徽州文化》集纪录片解说词徽州古村落就是这样与山水自然亲切拥抱宛如城郭宛如园林体现出优美的自然环境和浓郁的文化氛围。曾有人考证陶渊明的《桃花源记》就是以徽州的自然和村落面貌为蓝本的并且在现在的黟县还发现了陶氏的宗谱并居住着陶氏的后人。在陶老先生的那篇著名的文章中他这样写道:土地平旷屋舍俨然有良田美池桑竹之属阡陌交通鸡犬相闻其中往来种作男女衣着悉如外人黄发垂髫并怡然自乐。这样的景观在徽州随处可见我们完全可以断言就景色与民俗而言徽州与陶渊明笔下的桃花源极为相似徽州就是一个放大了的“桃花源”。《徽州文化》集纪录片解说词第五集:田园梦想走进徽州如同走进一幅幅中国画。青山绿水间群鸭戏水渔舟唱晚土坡田野上桑林滴翠牧人归迟炊烟袅袅处隐现着小桥流水人家。而作日落而息躬耕陇亩。这是徽州人的一种长期田园生活方式但徽州人并不完全满足于如梦田园。祖上有训株守不可取也要走出去外面的世界更精彩。走出去的目标是什么?有人把人仕作为首选“庶民之业唯仕为尊”。【(安徽省徽学会副会长张脉贤说):三间草屋书声响放下扁担考一场。(徽州人)都有这种积极的思想就是一边在劳动只要创造一点条件只要有考试的机会那就要去考考官。所以考官在徽州来讲是一种普遍性的具有很大影响的一种共同性的这个要求。考不了官就要“入贾”有人甚至把“入贾”当作第一等生业恬静的乡村生活是好梦坐贾行商同样是好梦。圆一切梦都必须知书达理。】这是被联合国定为“世界文化遗产”的黟县西递村西递的兴旺是数十代人艰苦创业才圆的梦当年靠经营典当铺和钱庄而成为江南六大富豪之一的胡贯三和另外一些胡姓人物如南飞的燕子回归后在这个当时非常优美但又非常闭塞的地方大兴土木建房、修祠、铺路架桥将这块地方建设得舒适、气派、堂皇圆了一个“从商敛财归隐行善”的美梦他这样做是荣归故里追求风光更重要的是他真正喜欢乡村生活因而极其隆重的打造《徽州文化》集纪录片解说词着自己的家园从民居的对联上便能看出他们寻梦的指导思想。“快乐每从辛苦得便宜多自吃亏来”、“几百年人家无非积善第一等好事只是读书”西递历经数百年社会的动荡和风雨的侵蚀虽然半数以上的古民居、祠堂、书院、牌坊已经毁坏但目前西递仍保留下数百幢古民居在青山绿水中显得十分安静而悠闲。有人说中国人在文化思想上是亦儒亦道。这是说的中国人一方面积极进取另一方面又是说中国人在骨子里是喜欢逍遥喜欢田园风光。从徽商的人生走向来看这种说法相当有道理徽商精心构筑自己的家园时不仅仅是因为这些钱财难寻去处实际上还有一个重要的原因那就是“孝”对父母尽孝对长辈重礼节这是完美人生孝弟家风不可或缺的自然也是田园梦想所不可少的内容。这个小村庄名叫唐模它是一个沿溪水而建的非常美丽的村落唐模的整体布局匠心独运在村口有一座八角亭作为唐模村的水口八角亭之后是一座表彰该村进士许承宣、许承家的“同胞翰林”坊。再往里走不远则有一片人工湖泊这就是在徽州相当有名的“檀干园”了。据说清代初期唐模有一姓许的外出经商在江南各地经营几十家当铺但他的老母一直在家乡年事已高行动不便孝顺的儿子便想将天下绝美的西湖搬到唐模供老母游玩。于是便斥巨资挖塘成湖垒坝成堤叠石栽花并模仿着西湖修白堤、玉带桥、湖心亭和三潭印月等名胜。“小西湖”终于建成了伫立堤畔塘隈便可见湖中荷叶亭亭《徽州文化》集纪录片解说词玉立小桥曲径通幽亭榭池沼药栏花径。老母因为有美景相伴自然心旷神怡。唐模村在结构上异常精巧这显然是徽商们为了田园梦想而精心打造的在当时那个农村社会里从伦理上和心理上人们都会表现出对土地的根本性依恋只不过徽州人有足够的财富成为这种理想的身体力行者。休宁县秀阳乡溪头村的“三槐堂”是一座气势恢弘的建筑由于年代久远风雨侵蚀今天看来已经破败不堪可当初却是仿着皇宫里的金銮殿兴建的。据当地人介绍当时工程未了便有人告状说此处有人犯上胆敢私自建金銮殿房子的主人赶紧在大殿左右隔出了两间房子说是厕所金銮殿也就从此便名叫“茅厕厅”个中原因意味深长。从慈母尽孝对皇帝尽忠“三槐堂”的主子花了大把银子树起了根柱子尴尬地圆着忠孝两全的梦。曾经有人批评徽商有浓厚的腐朽性因为他们没有将财富用于扩大再生产只是用于修宅买地建造家园这实际上是对徽商提出了苛刻的要求。其实要指望一种经济现象超越社会背景是不适合的在封建社会背景下徽商在赚得一笔钱后选择隐逸是可以理解的。而家乡徽州无疑是与山水对话的最佳所在。徽州就这样一代一代地做着田园美梦。梦并不是永恒的当历史走向工业革命的轨道上时天翻地覆徽州的梦破碎了。然而今天当我们走近徽州时一种印象怎么也抹不掉那就是徽州的美是永恒的。《徽州文化》集纪录片解说词第六集:儒学沃土在徽州牌坊是与民居、祠堂并列的闻名遐迩的建筑。据考证明清时代徽州一共有数千座牌坊直到现在仍存有座牌坊的意义有点类似西方的纪念碑它用来旌表那些用传统价值观所判定的优秀人物。透过一座座貌似凯旋门的牌坊能够透视徽州人的内心世界洞彻他们的精神目标从又一个侧面清楚地认识徽州文化。在东距歙县县城华里的堂樾村的大道上屹立着明清时代的七座牌坊。他们都属于居住于堂樾村的鲍氏三座建于明代四座建于清代无非表彰父慈、子孝、妻节其中有两座是为女人而立的节字坊。歙县妇女节烈之风特甚据《民国歙志》记载明清两代仅堂樾鲍氏家族就有节妇烈女人在堂樾村甚至建有一座国内绝无仅有的规模比男祠还要宏伟的女祠女祠取名“清懿堂”取“品行清白懿德美好”的意思。祠堂中将堂樾鲍氏节妇烈女按世系顺序排列让族中女性四时祭祀并奉为楷模。徽州不仅是财富的聚焦地而且有坚定信奉儒学准则、身体力行的群体因为徽州正是程朱理学的故土。朱熹字元晦号晦庵、晦翁别号紫阳他生长在福建武夷山区岁时跟随父亲回到徽州一直到岁才重回武夷山。这是歙县的紫阳书院当年朱熹的父亲就在这里读书。婺源县的文公山原名叫“九老芙蓉尖”在山林深处至今仍完好的保存着朱熹第四世祖朱维甫妻程氏之墓墓碑上的字是朱熹题写的《徽州文化》集纪录片解说词南宋淳熙三年时年岁的朱熹率族人登山扫墓亲手栽下象征孝的棵杉树苗呈阴阳八卦形借此表达对列祖列宗的大孝之心。历经多年的风雨沧桑尚存棵这棵参天大树如今已被誉为江南杉王群。朱熹的祖墓有好几处而惟独此处的这些参天大树是朱熹留下的有生命的遗物。朱熹在琢磨和探索自然的规律之后真诚而旗帜鲜明的将一些社会的伦理定义为“天道”、“天理”人们应该“存天理灭人欲”这种思想在更大程度上与徽州的民风是极其合拍的也符合徽州人的人生标准和心态。朱熹曾两度回徽州省亲在徽州讲学从南宋前期至清乾隆年间新安理学在徽州走红了多年对徽州文化以及社会习气产生了很大影响。徽州人喜欢读书徽商“贾而好儒”讲诚信的风气都可以说是来自朱熹理学的重大影响但是这种道德标准的过分使用必然造成了人心和情感的萎缩和坚硬在徽州对于义理的近乎变态的迷信慢慢地形成了一种残酷的非人道标准这样的结果使大批“贞女烈妇”、“孝子贤孙”为传统礼教而献身。当一种思想变为一种绝对的标准用来强制执行时实际上已经意味着真理已经踅身而走了。这是位于屯溪隆阜的戴震故居在喧嚣的城市边上它显得冷清静谧不带尘烟。(戴震纪念馆馆长李明说)戴震是清代著名的思想家、哲学家同时他又是一位考据学家和自然科学家他的一生在哲学、社会科学和自然科学方面对人类的贡献非常大。戴震字东原徽州休宁人自幼生长在家乡作为中国近古《徽州文化》集纪录片解说词的一个大思想家他的一生很是落魄直到岁时经《四库全书》总纂纪昀的推荐入《四库全书》馆为专职纂修。岁那年又赐同进士出身授翰林院庶吉士职务不久因积劳成疾戴震死在任上灵柩由夫人率子运回家乡葬于屯溪城郊公里处的休宁县商山乡孝敬村山头。在墓碑上横镌“隆阜戴氏”中主刻“皇清特赐进士出身文林郎林院庶吉士考东原府君妣朱氏孺人合墓”碑文是戴震的弟子段玉裁的女婿清思想家、文学家龚自珍的父亲龚丽正所题书。墓地周围山清水秀阡陌连绵墓后层峦叠嶂苍松滴翠。如今为了方便游人参观当地村民自发地组织起来出工出钱修了一条通往墓地的山路。作为徽州骄子的朱熹和戴震各自的时代里代表着时代思想的高峰。(李明说)在天理和人欲这一方面朱熹呢他是主张天理和人欲是对立的天理和人欲呢也就是社会道德伦理和人们的物质生活需求戴震主张人们的物质生活需求和社会道德伦理不能分开。他们之间的思想交锋与其看作是一种思想的分歧还不如看作是一种时代的进步而且他们的思想还有大同之处都是希望人们有来自义利与理欲恰如其分的幸福。从朱熹到戴震我们看到了一种历史的趋势历史的发展与社会的进步。《徽州文化》集纪录片解说词第七集:家族背影这是一套似乎很普通的家谱它的生长之地是旌德县的江村年清未翰林江志伊组织了大量人力物力开始编修直到年才得以完成。这套《济阳江氏金鳌派宗谱》清晰翔实从地理、人物、世系、志传、墓志表等多方面记载了江姓的延脉。上个世纪年代巴拿马万国谱牒大会上《江氏宗谱》曾经作为中国历史文化的一种现象和爱新觉罗家谱、曲阜孔姓家谱一道被会议代表研究江村人江亢虎博士作为中国代表参加了会议。有谱在手江氏家族的支脉分叶可谓一目了然:吾江氏系出颛帝玄孙伯益子玄仲受封于江今信阳东南有安阳故城即其地也。”公元前年江国为楚国所灭族人以江为姓举族迁居济阳又自济阳而临淄自临淄而河南考城自考城而汝宁江家宅自江家宅而处州而山阴而宣城而金鳌里而歙州而婺源而浮梁而贵溪等处其居族迁移不一也。曾经有人认为中国人的家族制度在某种精神意义上相当于宗教的确是这样。一个家族的形成和发展就象是一棵蓬勃生长的树先是发芽然后是分杈再分杈。树枝与树枝之间叶子与叶子之间都有着千丝万缕的联系。在徽州几乎每一个姓氏都拥有清楚的脉络。徽州当地历来就有“徽州八大姓”和“新安十五姓”的说法。所谓八大姓是指的“程、汪、吴、黄、胡、王、李、方”诸大姓再加上洪、余、鲍、戴、曹、江和孙诸姓则称为新安十五姓。这些聚族而居的家《徽州文化》集纪录片解说词族组织都有一部甚至数部家谱。每个徽州人在这样的家族背景下几乎都能对自己的来历如数家珍。这个村庄叫呈坎位于歙县的西南部这是徽州罗姓的栖集地它同样也拥有着罗姓的家谱。当年全体罗姓为了更好地进行管理把自己的家族分为好几支即一甲、二甲、三甲每一甲设置一个祠堂即一甲祠、二甲祠……每个祠堂设立一个族长由各甲人员推选而成。族长对全甲人员的教育、伦理、生产、生活之事负责。在此之上又设立一个部族长对各祠堂之间的所有事情进行协调和总管。祠堂可以说是徽州宗法制度的集中体现。祠堂是祭祀的圣坛又是维系宗族团聚的纽带是正俗教化宣传农业社会道德观人生观的地方也是规矩行为、激励后进的场所。同期声(安徽省徽学会副会长张脉贤):祠堂应该是五大作用我们徽州的祠堂当然全国的祠堂也应该是。一个作用是祭祖当然祭祖不忘记祖先现在我们还要祭黄帝陵第二个誉祖这个是一致的你们自己过上幸福生活了不要忘记祖宗作出的贡献现在我们致富也要思源是吧还有励学这个很多人不太熟悉他(族长)把各家的子弟叫到祠堂来考试考得不好打你父亲的板子子不教父之过。使得我们这个家族都有一种好学上进的气氛这也是好事还有(一个作用)是议事它也是一个议事厅还有(一个作用)是执法这个执法过去老百姓自我执法自我怎么执法呢?你这个子孙不孝赌博拉到祠堂打他屁股:为什么《徽州文化》集纪录片解说词赌博?象这种群众自我管理的方法我们现在很可以学习的把乡规民约村规村约搞起来之后我们政府这个基础就好了管理基础就好了是吧我们这个德治基础也好了法治基础也好了。要使大家都知道哪些是违法的哪些是不违法的。把乡民公约搞好把基层搞好不就起来了吗?那么这一点我们就可以引到现在来讲就是加强我们基层的建设来更好地推动我们国家的稳定是很起作用的。这座庞大的胡氏宗祠相当有名它座落在位于绩溪县瀛州乡的一片开阔地上。环山抱水座北朝南前后三进由影壁、平台、门楼、庭院、廊庑、尚堂、厢房、寝室、特祭祠等九大部分组成。它始建于宋明嘉靖年间大修主持修缮的就是当时的兵部尚书胡宗宪。宗祠采用中轴线东西对称布局的建筑手法气势磅礴蔚为壮观!这样的宗祠足以显出家族的辉煌也足以让子孙们产生一种荣耀感。跟所有家族祠堂一样胡氏宗祠也有着天井喻意还是“四水归堂”。但天井在祠堂里还有着更深一层的意思那是象征着人丁兴旺家族源远流长如天水一样长流不息。曾有人认为汉民族经历了很多次外族的入侵之后不仅没有分裂崩溃而且在很大程度上从文化上化解了这种入侵促进了民族的融合。从某种意义上说正是因为拥有一种严谨而周密的宗法制度。不管这种理论是否正确但可以肯定的一点是这种宗法制度所具有的强大的凝聚力那是外部暴力和打击很难割裂的!在徽州可以说有村落的地方就有祠堂有祠堂的地方就有族《徽州文化》集纪录片解说词谱。有人说徽州是中国近古农业社会最有秩序的一个地方。这秩序一方面是因为徽商积累的财富基础另一方面也是因为徽州所拥有的严谨的家族制度。正是因为这种秩序的力量使得徽州人有着格外浓烈的“乡土之恋”它将浪迹天涯的游子与自己的故土紧紧地联系在一起。《徽州文化》集纪录片解说词第八集:尴尬人杰从歙县的郑村东行有一个汪氏忠烈祠坊这座牌坊以及坊后的忠烈祠是用来崇祀徽州历史上最负盛名的人物也是有着某种地方神灵意味的人物那就是隋代的“护国公”汪华。一位徽学研究专家说“汪华是古徽州第一伟人”把他名列徽州伟人之首是因为他是公元一世纪的人是一个对于徽州历史有着举足轻重的人物。公元年正月十八日汪华出生于绩溪登源他三岁丧父八岁丧母十四岁拜南山和尚为师。隋唐之际隋末兵燹天下动荡他被众人拥戴成为农民起义的领袖自称吴王却于武德年自动放弃王位归顺大唐促进了全国的统一。此后他被唐朝授予歙州刺史总管六州军事。公元年汪华奉命进京为官官至“九宫留守”公元年病逝于长安被封为“忠烈王”。按照他的遗嘱尸体运送到了歙州安葬。由于相距的时代较远在徽州汪华更多地是以一种传说和偶像的形式影响着徽州文化。在休宁的万安镇古宁城岩上就有过汪华的驻兵处后来建有吴王宫。而在绩溪县登源河畔则有建于公元年的汪公庙旧时每年正月十五到正月十八在庙前都要举行花朝会舞弄舞狮湾花灯唱大戏放花炮以示纪念。徽州人对于汪华的崇敬徽州人有着浓郁的英雄情结和功名思想而在徽州的历史上还有一位农民起义领袖却未能引起人们对他的更多的兴趣他就是方腊。方腊这位北宋末年的歙县人曾在年十月率众在歙县的七贤村起义义军战火曾席卷江浙皖赣六州《徽州文化》集纪录片解说词县他建立了“永乐政权”自号“圣公”。年夏被俘遇害。方腊为正统思想所不容因而在徽州的书籍中并没有给足地位显然徽州是在竭力回避着这个人物。今天看来对于方腊既要肯定他的反对封建王朝正面贡献也要否定他干扰了当时的抗金战争和伤害平民的生产与生活的负面客官效果。除了方腊之外另一个赫赫有名大逆不道的人物王直也曾经让徽州尴尬这是歙县柘林的王直墓他建于年是由日本福江市王直的后人修建的这些王直的后人们同时还对柘林中心小学进行了助学捐赠。王直是歙县人曾经是一个徽商明嘉靖十九年王直率一帮人带着明王朝严禁出海的硝磺丝棉等商品驶抵日本、暹罗以及西洋国进行贸易很明显的触犯了明代的海禁政策明王朝把他定为倭寇予以打击从而进行了长达十几年的战争。一直到嘉靖三十六年王直才被他的徽州老乡浙江巡按御使胡宗宪以诱降的方式捉住。【安徽大学徽学研究中心『卞利』:作为胡宗宪来自徽商故里因为他也深深的知道徽商的经营对当时的社会发展还是有一定的促进意义的。无论是从老乡的情谊还是从明王朝政策来说他是希望这种海外贸易最后能够合法化希望王直能够从事一个正常的海外贸易。】由于明世宗和部分朝臣力主治王直以死罪在杭州官港口法场上被处以极刑。【安徽大学徽学研究中心『卞利』:因为明朝所实行的这种海禁《徽州文化》集纪录片解说词政策那么今天看来应当说是违背了时代的潮流的所以在他(王直)的前半期我觉得他所从事的海外贸易作为徽商的一个组成部分我们应当给他一个充分的肯定但是他在建立宋政权称徽王之后勾结当时的日本武士、商人来对中国的东南沿海进行疯狂的劫掠使中国当时经济最发达的地区的人民的生命财产收到极达的威胁。我觉得王直作为一个徽州商人的性质以及发生了改变。】随着经济的发展以及国门的打开秩序森严伦理坚固的徽州开始了全方位的裂变在清末徽州又出现了一个让徽州尴尬的人物那就是在民间传言曾阻止八国联军屠城的妓女赛金花。【安徽省黟县地方志办公室『叶荫藩』:赛金花原名赠彩云岁离开家乡黟县苏州去找祖母祖母当时在苏州开当铺家道衰落了被后母卖到妓院里所以改名傅彩云。】年岁的赛金花于岁的前科状元洪钧一见钟情被洪钧纳为妾并随之出使俄、德、奥、荷四国。后来洪钧归国病死之后赛金花重操旧业才改名傅彩云为“赛金花”。年八国联军攻陷北京时赛金花当时居住在北京石头胡同开设的“赛金花书寓”曾与部分德国军官有过接触而有关“妓女救驾”阻止八国联军的暴行传言就产生于那个时候。【黟县政协副主席、剧作家『余治漼』:应该说这种说法当时是颇为流传的这中间最有代表性的作品可能是刘半农先生的《赛金花本事》因为在这个作品中就介绍了:“赛金花时而是一个地位低贱的妓女时而又是活跃在那些贵族阶层中的公使夫人她时而《徽州文化》集纪录片解说词是一个贫病交加的老妇人时而又是调解清朝政府与八国联军之间关系的一个重要斡旋人。”所以赛金花这一生应该说是非常富有传奇色彩的一个人物。】但即便如此这样的传说还是让徽州尴尬无比徽州人很长一段时间内不愿提及赛金花也可能是因为无颜面对“程朱阙里”的徽州人吧。赛金花也始终不愿意承认自己是个徽州人。《徽州文化》集纪录片解说词第九集:三雕艺术黟县洪村的著名古建筑承志堂是清末徽商汪定贵于清咸丰五年前后营造的宅邸据传当时建造承志堂花去了白银万两木雕上镀黄金两徽商在仕途无望的情况下往往表现得对自己的住所格外精心。毕竟“兼济天下”的愿望不能实现只好将满腔心血倾注在自己落根之处算是独善其身了。承志堂享誉天下的就算是它的木雕艺术了据说屋内的木雕由个工匠整整雕刻了年。由此可见整个房屋木雕的精美程度。这副“唐肃宗宴客图”座落在正对中门的前厅横梁上精美绝伦层次分明。而中门上方面临厅堂处雕刻的“百子闹元宵”图场面壮观线条清晰人物神态惟妙惟肖。还有分布各处的“渔樵耕读”、“金钩垂鱼”、及“董卓进京”、“长坂坡”、“三英战吕布”等戏剧图案构图丰富雕刻精巧让人叹为观止。【休宁县文化馆研究馆员『张国标』:徽州商人很有钱房子不允许盖大那怎么办呢?要在房子上来体现他的经济实力怎么体现法呢?只有搞雕刻在门楼上面用砖雕在房子上面用木雕在四周围墙那地方用石雕在三雕上面下功夫。这样一来他的工时自然就多了。】不仅仅是承志堂实际上在徽州每一座古建筑都充分体现了徽州民间的木雕、砖雕、石雕艺术。这是民居大门上的砖雕这些砖雕精美异常在薄薄的砖面上甚至能刻出七八个层次来里面的人物呼之欲出。《徽州文化》集纪录片解说词在黟县卢村这座叫志诚堂的木雕楼更是满目芳华志诚堂为当年的徽商卢百万所建整座房子似乎都是三雕工艺品登堂入室到处都是精雕细刻的砖、木、石雕构件琳琅满目清新淡雅。尤其是木雕更有一种芳华绝代的味道。在这些精美的木雕中有描写帝王将相与先贤事迹的有描写民间传说与戏文故事的。这一幅木雕就是反映了当年陶渊明隐居的悠然生活以荷叶作酒盏这幅呢描写的是当年伯乐相马的故事不识千里马的人举起了鞭子只有伯乐才能真正的懂得千里马爱护千里马姜太公钓鱼愿者上钩这是《西厢记》里的故事这一幅呢则是西天取经图木雕中的师徒四人形象生动仿佛随时都可以从木雕中跳出来似的。这样的建筑在徽州并不少见内敛的徽州人总是习惯于将最好的东西藏匿在家中然后幽闭在自己的小天地中品位着三雕里的芳华和故事做着名成功就的梦。三分追求七分无奈在绝大多数徽州人的一生中这样的抱负只能于自己面面相觑然后消失在逝水年华中。这是绩溪县城内的周氏宗祠周家祠堂建于明代嘉靖年间清乾隆年间曾经扩建大修现存面积为平方米由影壁、门楼、回廊、庭院、正厅、厢房以及后进奉先楼大部分组成。门楼为重檐歇山顶建筑法式脊部花砖透雕竖砌无数脊兽昂首站立。周家祠堂本身就是三雕艺术的代表建筑所以当地政府为了弘扬徽州的三雕艺术在这里建立了一座三雕博物馆。在这里更能系统的看到徽州三雕的全貌见到一些徽州明清时代砖、木石雕的精品。《徽州文化》集纪录片解说词这些三雕精品形式多样种类繁多有以各种几何形体为内容的有以动物来表示生趣的也有以谐音字来表示吉祥如意的。比如用喜鹊、鹿、蜜蜂以及猴子来表示“喜禄封候”还有“喜事连(莲)年”、“鹿鹤同春”、“三羊开泰”、“五福(蝠)捧寿”、“喜鹊登梅”、“岁寒三友”等。还有以石榴象征多子以桃子象征长寿以牡丹代表富贵。在徽州从事三雕艺术的民间艺术家的地位是相当低下的虽然留下了不朽的作品但他们的姓名却无从稽考他们的高超手艺他们对于世界的理解他们的热情以及他们所表现的才智和创造力都只能隐藏在这些三雕艺术中而他们的价值只有在后人的评价中才能得到承认。徽州三雕艺术是徽州民间艺术的奇葩时间越长越将显得鲜艳。《徽州文化》集纪录片解说词第十集:民间光华这是安徽省休宁县的万安镇是徽州罗盘的故乡不要小看这些罗盘它就是最初的指南针是中国古代的四大发明之一。最初罗盘是用于航海以及地理风水的测试上在明代徽商兴盛的时期曾诞生过大批海商航行在东南沿海一带。因为徽商的发展航海业以及建筑业的兴盛徽州民间罗盘的制作也达到了很高的工艺水平。这家罗盘店的祖先在明代就以及从事罗盘的制作了然后时代相传到现在已是第七代了这样继承和发扬祖业有一技之长的人在徽州民间似乎很多。他们散落于青山绿水中有的留下了姓名有的连姓名也没有留下。但他们丰富的徽州文化的方方面面这些民间文化决定了徽州文化在整体上不单一浅薄更像是一座埋藏着无限矿藏的宝库博大精深深不可测。祁门县新安乡株林存余庆堂宗祠祠的内部就是一座完整的室内剧场祠的一端是高出地面两米的镜框式舞台舞台的两侧是封闭的副台表演区的后面有化妆室观众厅分为前低后高的两层高层仿佛是楼座两侧还有类似西式剧场的包厢飞檐翘角雕梁画栋藻井式彩绘天花板妆饰把剧场装扮成花戏楼。这座砖木结构的戏台建于清同治年间中西合壁的建筑样式自然与祁门商人的见识有关。清光绪以前“祁红”在东南亚、在日本已经走红祈商“贩茶浔沪”、“远客粤东”人数众多于是把镜框式舞台、侧翼包厢、封闭式剧场这样洋讲究搬进了深山老林的《徽州文化》集纪录片解说词村落中。于是徽州在静谧地向前发展时总是时不时地在某一个旮旯里响起快乐的清唱和锣鼓声。古戏台在“一府六县”的城乡里还能见到不只一处。古徽州是中国的戏曲之乡徽戏流行于安庆和这里。乾隆年间徽商把家乡的徽班带到了扬州户部尚书徽州人曹文埴数次亲自操办了乾隆皇帝南巡。乾隆对于徽商迎驾的徽班和徽园喜爱有加当乾隆八十大寿时四大徽班抓住了发展的好时机从扬州北上进京贺寿演出不仅红极一时还为京剧的形成作出了重要贡献。【安徽省徽学会副会长『张脉贤』:四大徽班进京就是从扬州进京的不是从我们徽州进京的我在和扬州人开玩笑说:'为什么不叫扬班而叫徽班就是因为以徽州的戏曲为基础而徽州人把它培育起来的在徽商家里把他培育起来的。'所以皇帝下江南徽商一次一次的接驾皇帝下江南的时候就看过徽剧。】同治年间皖南的正规徽商和业余的“鬼火班”依然很活跃“同庆”、“阳春”、“庆升”、“彩庆”是四大名班百姓称它们为京外四大徽班。“庆升班”就是曹文埴的儿子军机大臣曹振镛的家班子。更值得称道的是祁门县还保存着中国戏曲的活化石-目莲戏。在年黄山市民间艺术文化周上祁门县代表队就曾演出目莲戏《起猖》。明朝祁门人郑之珍编撰了目莲戏的剧本《目莲救母劝善戏文》。台上演出的是最有刺激的“跑五猖”的场面人鬼同台喷火烧冥钱。祁门县栗木村依然保存着目莲戏的剧本、戏箱这些演员都是村民使他们引以只好的是如今还能上演这出古老戏剧中最惊心《徽州文化》集纪录片解说词动魄的场面。徽州还保留着明清乃至唐宋之前的很多遗风和古俗这表现在婚丧嫁娶、生儿育女等各个方面。形式有歌谣俚语、竞技游艺以及各种各样的风俗习惯。在这些民间艺术中我们可以更清晰的看到徽州民风富有情趣的一面。得胜鼓长期流传在徽州的民间起源于古代战争的击鼓助威欢庆胜利后来渐渐的发展成为在祭祀、庙会时的习俗。每逢一些庆典活动都要打起鼓跳起舞来。跳钟馗是舞的一种徽州民间端午时往往都借助于“跳钟馗”来驱邪祈福。徽州的民间艺术还有手龙舞、花轿、布龙、游太阳、十番锣鼓等等。这些民间艺术都是徽州民众真性情的流露暗藏着古代徽州民众的生活理想有着一种超越道德伦理正统文化之上的音容笑貌。徽州就是这样的丰富多彩在正统文化之外在青山绿水之中还有一种富有情趣的东西像流水一样生动活泼像空气一样无所不在。绩溪县伏岭下这里原本也是徽戏之乡清道光年间这里就有徽戏童子班沿袭了一百多年如今徽戏没有人会唱了但人们常聚在一起唱唱京剧和黄梅戏渴望找回戏乡的欢乐。这些民间文化所具有的实用功能、娱乐功能以及审美功能就像是夹杂在主旋律里面的欢乐笑语它增添了这个块乐土的灵秀使得徽州有着更广意义的生命力和创造力。《徽州文化》集纪录片解说词第集:文房四宝伴随着徽州经济的辉煌徽州文化也曾在相当一段时间里流光溢彩这当中一个重要的标志就是推进了作为文化载体的文房四宝的向前发展。徽州在文房四宝上所作的贡献就足以让世人注目。徽墨的诞生地就是徽州据《徽州府志》记载徽墨创始于唐末易州著名墨工奚超因战乱携子廷圭南逃至歙州定居下来之后重操制墨旧业而后奚家制出“丰肌腻理、光泽如漆”的佳墨被南唐后主李煜视为珍宝遂令奚廷圭为“墨务官”并赐姓李徽墨顿时名扬天下。自此以后徽墨制造变成了传统工艺各朝制墨高手纷纷涌现徽墨不断推陈出新到了清代徽墨制作出现了四大名家即曹素功、汪节庵、汪近圣和胡开文这是绩溪县上庄镇胡开文故居胡开文本名胡天柱生于年乾隆年胡开文到了当时休宁县城汪启茂墨店当学徒由于干活勤快不怕吃苦不久被汪启茂招为上门女婿。乾隆年胡开文承继了汪启茂墨店后来将“汪启茂墨店”改名为“胡开文墨庄”开始了真正的创业之路。胡开文自立旗号之后精益求精在创新上更是下了大功夫他摸索出了一套“岭耀彩”墨模用它制出的墨震动了制墨界和文坛自此之后他的后人将制墨业不断发扬光大。年所制的“地球墨”获巴拿马博览会金奖徽墨开始享誉世界。歙砚的兴起和徽墨很相似唐朝时山西人移民至徽州后发现徽《徽州文化》集纪录片解说词州一些地方的石头质地坚硬漂亮于是尝试着用这种石头刻制砚台据说曾经有一方金星砚台传到了南唐皇帝李璟的手中李璟一时惊叹赞不绝口连称“歙砚甲天下”歙砚也因此名声大噪。歙砚的原料产于婺源县龙尾山龙尾山位于高山峻岭之中交通闭塞采石工人往往要冒着生命危险靠一锤一锤的凿一镐一镐地挖起早摸黑采石的艰难愈显出砚石的珍贵。歙砚发墨而不耗墨贮水而不吸水润笔而不损毛经久耐用还有着质地细蜜、纹饰精美的特点。按天然纹理的不同可将歙砚分为金星、银星、金晕、银晕、罗纹、眉子、眉纹以及玉带、紫心、枣心、豆斑、锦簇等名贵砚石品种。歙砚对雕刻的要求也相当高它要求雕刻者既是雕刻家又是画家。【中国歙砚雕刻艺术研究所所

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解说词\《徽州文化》20集纪录片解说词

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