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简析欧洲中世纪理性与信仰的论争.pdf

简析欧洲中世纪理性与信仰的论争

fejerkher_nkk99
2009-09-29 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《简析欧洲中世纪理性与信仰的论争pdf》,可适用于人文社科领域

贵州师范大学学报(社会科学版)j哪mC.mizhc~aNormalun(ssd明ce)(年第期(总第l坼船)简析欧洲中世纪理性与信仰的论争刘波(贵州师范大学政治经济系贵州贵阳)摘要:中世纪是欧洲哲学发展的重要时期。在这一千多年的时间里理性与信仰的争论贯穿始蚌成为重大的哲学课BriefAnalasisoftheDebateOverReasonandBeliefattheMiddleAgesofEaropeLIUIocDeptofPol~dcsandE∞n∞ylGu~zhouNormaluniversity.GuiyanglGu~oullChina)Abstract:TheMiddleAgesofEuropeisallimportantpedodinthedevelopmentofEuropeanphilc~ophy.Thedebateove~andbeliefhasbeen舒心gonfoIH龇l(ye啦andtherefore.ba~raeath船ofphilo~hyofg~eatimpc~'taneeThisre'tideisintendedtoexplorethebasicpIⅨfthedebate.analyseitshistoricalbackgroundanddisclosethegreatroleitbatsplayedinthedevelopmentofEuropeanphik~ophy.Keyw~rds:TheMiddleAgesofEwrope~ChristianityPatristicPhi【璐。phySeholastidmnReasenBelM欧洲中世纪被认为是“黑暗时代”.表现为政治的腐败和残酷杀戮经济的压榨和疯狂掠夺精神的欺骗和愚昧统治。恩格斯在评价这一时期的社会意识时指出:“中世纪只知道一种意识形态即宗教和神学。”在这个时代“爱智慧的哲学被披上宗教的外衣只能以“婢女”的身份出现。但尽管如此.这一千多年的漫漫岁月却也不乏哲学智慧的闪光。除了唯名论和实在论的论争外理性与信仰的论争也值得我们关注和研究。一、理性与信仰之争欧洲中世纪理性与信仰之争贯穿其哲学发展的始终。我们一般可以将其划分为教父哲学时期和经院哲学时期。(一)教父哲学时期的争辩教父哲学形成于奴隶社会末期.流行于欧洲封建化过程中是历史大变革时期统治阶级的昔胄神支柱.也是中世纪前期的主导思想。在教父哲学时期理性与信仰之争主要表现为“信仰的权威还是“理性的权威”之争。建立起信仰权威理论体系的是奥古斯丁对信仰权威提出异议而主张理性权威的是伊里吉纳。伊里吉纳继承了波依修斯的思想而奥古斯丁体系则是德尔图良思想的延续。德尔图良有“拉丁教父第一人”之称他认为“对上帝的认识”不可能靠科学和哲学的探讨取得.唯一的途径是对“教会权威”的信仰。德尔图良指出:“上帝之子死了虽然是不合理的但却是可相信的埋葬后又复活了虽然是不可能的但却是可肯定的。J总之信仰是绝对可靠的教会具有绝对权威。近二百年后奥古斯丁建立起信仰权威的理论体系。他认为上帝是太而无量着而无质现存而无空问永恒而无时问的人们只有通过对上帝的爱即对上帝的绝对信仰才能认识上帝从上帝那里获得启示认识真理。在论述“三位~体教义时.奥古斯丁指出:“这若不能由理解把握着就要用信仰怀抱着直到那籍先知说‘你们若不信定然不得了解’的主在心中渐露端倪。”l就是说信仰是第一位的具有绝对权威的只有盲目信仰才能理解上帝。与奥古斯丁相反中世纪哲学家波依修斯以一部积极、现实的《哲学的慰籍》称赞理性认为没有哲学理性思考收稿日期:一I一O一维普资讯http:wwwcqvipcom的认识只是一种盲从。作为神学家他也主张“万物的根源是上帝”但他又认为只有通过理性才能认识上帝他指出:“理性以这样的方式证明上帝是善的并使人相信上帝是至善的。如若非如此他就不可能为万物之首.那就会有比上帝更善者o波依修斯提出人“以理性为本质.目人之理性使人超乎万物之上.并进一步指出由于人有理性人在理智上就类似上帝。这种宣扬人的理智和智慧的思想具有鲜明的反信仰主义倾向。被称为“中世纪哲学的查理大帝”的伊里吉纳将理性与信仰的统一作为哲学认识论的指导原则认为启示和理性都是真理的来源.宗教和哲学具有同等权威而在信仰与理性发生矛盾时.就应采用理性。这实际上肯定了理性高于信仰。他在《论自然的区分》中写道:“权威产生于真正的理性.而不是理性产生于权威。因为投有被真正的理性所确证的权威是软弱的。相反真正的理性因为它是可靠的.永久的.以其自有威力为基础的所以它不需要向某种权威妥协来确证自己。”L这种赞扬理性、贬斥盲从信仰的思想与德尔图良和奥古斯丁形成尖锐对立。(二)经院哲学时期的论争欧洲封建化过程基本完成于世纪.最后完成于l世纪。在这个过程中.基督教哲学的第二种基本形态经院哲学在查理帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校中形成和发展起来。经院哲学本质上就是神学其基本任务是论证上帝的合理性以及《圣经》和教会的权威。要论证就需要理性不有理性形式就无法论证因而注重理性知识成为一种时尚。在这种情况下围绕理性与信仰关系争论的双方互有退让不再敌视都企图通过论辩统摄对方使之服从自己达到以自己的观点作为认识基督教问题出发的目的。论证的焦点也由“权威”问题变为“理解”问题进而发展为关于“双重真理的争论。.“信仰而后理解”与理解而后信仰”作为最后一名教父哲学家和第一个经院哲学家的安瑟伦.以其上帝存在的本体论证明名阐四方。而在理性与信仰关系问题上他始终坚持信仰至上。安瑟伦在《论证》中明确提出信仰第一思想他指出:“我决不是理解了才信仰.而是信仰了才能理解。因为我相信‘除非我信仰了我决不会理解”.【他认为基督教徒应从信仰进展到理性而不是从理性出发达到信仰信仰是理性的前提、范围和目的。在论述理性的作用时安瑟伦断言知识是信仰的奴仆.理性应为信仰服务他指出理性证明“并不是要由理性的途径来获得信心而是渴望透彻了悟那些他们所已经相信的.从而获得内心的喜乐。同时在可能范围内.他们亦可有效地回答那些要求以理性作为我们信仰的根据之人所提出的质疑。”他还提出只有符台《圣经》的理性结论才可以采纳。总之一句话“先信仰而后理解。”与安瑟伦相对立阿贝拉尔在《神学引论》中提出了“先理解而后信仰”的I:号。阿贝拉尔认为投有先被理解的东西是不足以相信的“向别人鼓吹一件他自己或他所教导的人所不能理解的事是荒谬的信仰必须建立在人类的理智上【”】必须要有事实的可靠基础。在如何获得真理问题上他强烈反对盲目信仰认为人们投有不加怀疑地接受的义务。阿贝拉尔极力提倡怀疑精神认为。在学问上最好达到解决问题的方法就是坚持的和经常的怀疑。”【n他指出:“由于怀疑我们就验证.由于验证我们就获得真理。【阿贝拉尔这种崇尚理性充满辩证观念的思想使教会势力感到恐惧。可吕尼的伯尔纳激忿地写道:“笃信宗教的人要信仰.而不要专心研究问题但阿贝拉尔却怀疑地不愿信仰那些事先未被他的理性所剖示的东西。”Ll他称阿贝拉尔是“骂过上帝的彼得。”而正是这种先理解而后信仰“的怀疑精神使阿贝拉尔成为欧洲中世纪“对盲目信仰进行永不松懈的斗争”的旗帜.成为弘扬理性的典范。、“双重真理的争论世纪以后阿拉伯哲学和科学传人西欧阿威洛伊主义得以广泛传播。这时理性与信仰之争的内容发生变化开始有关“双重真理”的讨论。阿威洛伊崇拜亚里士多德哲学反对将亚氏哲学与神学结台。他认为宗教信仰、神学和哲学都有存在的社会必然性信仰和神学对提高人们的道德水平有作用.而在对真理的掌握上则不及哲学.哲学高于神学哲学家高于神学家。这些思想为西格尔和达西亚的波依提斯所继承。西格尔在《论理智的灵魂》中公开宣称:“现在我们与上帝的奇迹巳没有关系因为我们用自然的方法探索自然的事物。”他认为应将哲学从神学中分离出来。达西亚的波依提斯则是更加祟尚哲学和理性他认为存在着两重真理即信仰的真理和哲学的真理.它m生人类中都有其地位和价值相互是矛盾的但却可以并存信仰不能引导人们的理性理性也不能帮助信仰。【“阿威洛伊主义“双重真理的提出实际上提高了理性的地位捍卫了哲学.为哲学理性争取到了一块独立发展的地盘。.世纪建立起正统经院哲学体系的托马斯·阿奎那坚决反对阿威洛伊主义的“双重真理”论。托马斯认为哲学不同于神学神学是一切学问之最.统率和指导其他一切学问哲学也不例外哲学是神学的婢女。他认为所以出现神学和哲学两种真理无非是求证方法的差异.归根到底势必殊途同归归结为同一个真理即上帝这一“绝对真理。他提出神学可以利用理性但不主张在各方面都利用因为他认为理性是无法真正认识上帝揭示上帝的奥秘的。他指出:“我们要证县瞻仰的真理只能用权威的力量来讲给愿意接受权威的人。”】】托马斯·阿奎那实质上反对“双重真理”论他在新的历史条件下进一步论证了信仰的权威.鼓吹信仰高于理性.从而将中世纪神学认识论发一lij维普资讯http:wwwcqvipcom展到璇峰。二、欧洲中世纪理性与信仰之争的背景剖析理性与信仰是人类社会两种具有不同特征的精神现象其区别在于j理性重现实和科学信仰(这里特指宗教信仰)则重天国”和盲从。在中世纪前后的哲学园地里理性与信仰问题都展开过讨论甚至论争但只是在中世纪这一特殊历史时期.才被提到时代哲学的高度。这里的原因是多方面的。首先理性与信仰的争论源于神学信仰的危机。基督教神学的产生有其合理性正如马克思所说:“宗教的苦难既是现实的苦难的表现又是对这种现实的苦难的抗议。坫但是费尔巴哈也认为:“属神的本质不是刷的正是属人的本质或者说得更好一些正就是人的本质.而这个本质突破了个体的、现实的、属内体的人的局限.被对象化为一个另外的不同于它的独自的本质并作为这样的本质而受到仰望和敬拜。”I刘宗教需要虚构产生又需要盲目信仰来维持。但虚构与信仰总是会引起怀疑从而引出理性的思考。欧洲基督教神学发展过程中理性问题的提出正说明了这一点。在公元.年尼西亚宗教大会之前教父们一般只是摘引《圣经》的教条.通过简单的宣教来获得人们对上帝的盲目信仰。但是尼西亚大会之后教徒与非教徒关于上帝信仰和《圣经》的疑问越来越多信仰的怀疑使人产生宗教的怀疑基督教面临危机。对此一些教父开始将信仰与理性神学与哲学结合起来.对信仰进行理性说明.理性问题由此在宗教内部被提了出来。奥古斯丁是信仰的坚定维护者认为信仰是一切的前提和出发点但面对信仰的怀疑也不得不提出“要理解我们所相信的。”【在奥古斯丁前后宗教信仰的危机引起了关于理性的探讨不能不演变为理性与信仰问题的大辩论。其次经院哲学理论体系与方法的矛盾使理性与信仰的论争成为必然。欧洲中世纪神学经典是《圣经》。《圣经》包括《旧约》与《新约》分别编撰于公元前世纪至前世纪和公元世纪至世纪。在罗马帝国末期.教父哲学的先辈们通过尼西亚会议、希坡会议和迦太基会议将《圣经》定为正典成为教父哲学的最高权威教父成为《圣经》的注释和传播者中世纪经院哲学时期.《圣经》的神圣地位更加巩固成为经院哲学研究的绝对前提和理论依据经院哲学家凭着自己对上帝的信仰和热情努力使靠信仰建立起来的神学体系理论化、系统化.形成一个以信仰为核心的中世纪神学理论体系。但是要论证这一信仰的理论体系基本方法只有两个除了引经据典.必须还要思·辨分析。经院哲学家非常推崇亚里士多德的形式逻辑和三段论并在论证信仰中强调辩论方法的运用。辩论就要怀疑要推理.实质上也就是要理性。因此由信仰出发为论证信仰必然会走到理性天地。费尔巴啥对此指出:“经院哲学是为教会服务的因为它承认、论证和捍卫教会的原则尽管如此它却从科学的兴趣出发鼓励和赞许自由的研究精神。它把信仰的对象变为思维的对象把人从绝对信仰的领域引到怀疑、研究和认识的领域它力图证明和论证能够仅仅立足于权威之上的信仰的对象.从而证明了虽然大部分违背它自己的理解和意志理性的权威.给世界引人一种与旧教会的原则不同的原则独立思考的精神的原则理性的自我意识的原则。”信仰的基督教要靠理性来完成理论体系而被用作工具的理性一旦开始了工作就会怀疑信仰最后否定信仰e基督教神学这种理论与方法的矛盾神学家们的这种事与愿违给理性在信仰的天地里留下了活动空间.使之与信仰对立抗争。再次教皇派与国王派的权利争斗是理性与信仰之争在欧洲中世纪长期存在的社会历史根源。在欧洲中世纪教皇振与国王振争夺国家统治权的斗争由来已久。本来基督教是罗马奴隶主统治国家的精神武器查理曼建立封建的法兰克王国后认识到基督教可以改造为封建的统治工具于是对基督教进行了封建式的剪裁”。他肯定了《圣经》的最高权威实行政教合一还将自己/的田产赠给王国内的主教并给予主教在其教会庄园内的收税、审判和处理其它事务的权力。但他始终坚持王权至上强调教会只是为王权服务的工具主教和教士必须听从国王的命令:他还使教皇听从他的指令.把教会的传教活动变成为自己统一欧洲政治的一部分。于是在世纪中期以前的王权与教权的斗争中.国王始终占据上风。但是.n世纪中期以后教会利用圣职买卖教徒向教会贡献等方式.攫取了大量土地成为“最有势力的封建领主并开始在政治上挑战王权.两派争斗日见激烈。这场斗争除在军事和经济领域展开外在思想领域也十分激烈。教皇派利用人们对基督上帝的信仰宣扬罗马教会是上帝创造的.教权好比太阳.王权只是月亮王权来源于教权教皇具有上帝赋予的最高统治权力。这种宣传要发挥作用获得盲从者的支持不能依靠人们的理解.只能靠信仰。因此信仰成为维护教权的工具和武器。那些反对信仰权威的神学家自然成为教会的敌人面临宗教的迫害。于是阿贝拉尔被判处了死刑阿威洛伊则被放逐摩纳哥西格尔被害死在宗教裁判所的监狱。而国王派要反对教皇派的宣传必须章起怀疑的武器。挑战教会信仰。基于这种认识查理二世两次支持和保护了贬斥信仰权威的伊里吉纳而l世纪以后受到削弱的国王镢则利用崇尚理性的城市新必力量打击教会势力当时由于宣扬理性主张将基督教信怖转变为知识而被教会视为异端的“知神派”就得到了国王镢的支持。政治的需要使理性与信仰之争得以长期存在贯穿中世纪始终。另外理性与信仰的论争还与中世纪学者特殊的个人身份有关。在中世纪学者们大多既是哲学家又是神学家。神学使他们崇尚信怖。而哲学又使他们追求理性于是在学者们的自我精神世界中.信仰使他们否定理性的一维普资讯http:wwwcqvipcom自我.而理性又使他们否定信仰的自我。这一方面导致学者个人人格的矛盾、思想的矛盾和学说的矛盾另一方面就是为理性和信仰的哲学论争打下了思想基础。再则理性与信仰的争论还与中世纪唯名论和实在论的争论有着十分重要的关系可以说唯名论和实在论的争论从本体论角度表现着理性与信仰的争论。同时欧洲中世纪自然科学的发展状况和人类自身认识能力的“非至上性也是争论发生的一个要素。兰、欧洲中世纪理性与信仰论争的意义从理性与信仰的关系上说欧洲古代哲学的发展过程也可以概括为由古希腊罗马时期自发地对理性作用的肯定到中世纪神学信仰占统治地位再到文艺复兴时期及近代理性的新自觉。而中世纪恰好作为这一过程的中间环节自然有着十分重要的意义。一方面中世纪哲学理性与信仰的论争使古希腊罗马理性传统得以弘扬。众所周知古希腊罗马哲学是强词理性而贬低信仰的这在柏拉图和亚里士多德的著作中都有显现柏拉图在《斐多篇》中“把人的认识分为四个等级:最高部分是理性其次是知性(或理智)再次是信念最后是想象(或猜测)。亚里士多德对理性的赞美通过列宁的评述可见一斑。列宁指出:“亚里士多德对于认识的客观性没有怀疑对于理性的力量对于认识的力量、能力和客观真理抱着天真的信仰zt但随着基督教的产生并成为统治阶级的思想武器盲目信仰先是弥漫教会进而侵人王权最后成为社会较为普遍的意识。理性没落了.为宗教所不容。在这种情况下理性与信仰的争论客观上消除了信仰一统天下的可能性使古希腊罗马的理性精神有了说话的地方并得以弘扬。首先论争本身否定了信仰的绝对权威并使信仰发生由盲目信仰到“理性信仰的过渡。其次论争使得怀疑精神重现。奥古斯丁时代人们对《圣经》教义的怀疑经院哲学时期法国科尔贝修道院僧侣拉特拉姆奴斯对“实体转化”教义的疑问.阿贝拉尔在《是与否》中极力提倡的怀疑精神都重现了古希腊罗马哲学理性的光芒。对信仰的怀疑是理性进步的标志。再次理性与信仰的争论促进了人们对自然和科学的探索。这一方面表现为各种自然和社会问题的提出另一方面表现为教会学校和欧洲著名大学的建立。正是在理性与信仰的矛盾中欧洲古老的牛津大学、巴黎大学、剑桥大学、图卢兹大学和那不勒斯大学相继建立它们既是经院哲学的研究中心也自然地成为思想文化和科学研究的中心客观地促进了理性的发展。另一方面中世纪哲学理性与信仰的论争为文艺复兴时期理性的全面复苏打下了基础。中世纪关于理性与信仰的论争实际上是古希腊罗马哲学就已开始的由外在世界的哲学探讨向人类自身问题的哲学探讨转向的延续它一方面使作为主体的人与客体的“上帝之间的关系得到了进一步的神学化的确证另一方面加深了人们对自身理性能力的认识在理性与信仰关系的争论中人们加强了对理性和自身认识能力的研究。托马斯‘阿奎那就十分注重对认识论史的研究他对古希腊罗马认识论史进行了概括。罗吉尔·培根反对盲目信仰认为知识有权威、理性和经验三个来源他特别强调经验证实和实验原则认为人的知识途径是由感官知识到理性知识的。经验”在其中发挥了重要作用。邓斯·司各特在批托马斯关于启示和理性是知识的两个来源过程中.长期研究感性认识和理性认识及其关系他十分强调理性认识的重要意义。这些都使得有关人类理性的知识不断丰富和深化。而人类对理性本身认识的深化.作为中世纪哲学的一项主要成就与中世纪后期自然科学的发展相结合导致人类主体性地位的确认最后发展为以推翻教会神学为标志的人类理性的全面复兴。文艺复兴时期哲学家们树起了人文主义大旗用“人道”反对。神道”提倡“个性解放和“个人幸福”肯定“人的尊严.认为人能够充分发挥其智慧、知识和力量揭示自然界各种各样的秘密。这正是中世纪理性与信仰的争论中那种崇尚理性.反对盲目信仰的哲学先人们思想的延续和超越。参考文献:马克思恩格斯选集第卷M.北京:人民出版社:耿洪江西方认识论史稿M.贵阳:贵州人民出版社:.基督教历代名著集成第部第卷c.南京:盘凌神学院托事部.基督教辅侨出版社基督教历代名著集成第部第卷c.南京:盘瞳神学院托事部基督教辅侨出版社..A.弗里曼特勒.信仰时代M.北京:光明日报出版社:.奥.符·特拉赫坦贝尔.西欧中世纪哲学史纲M.北京:中国对外翻译出版公司.:.西方哲学原著选续上卷c北京:商务印书馆:加.阻车钻洲.西欧中世纪哲学概论M天津人民出版社I:..韩守田.世界通史资料选集中古部分c北京:商务印书馆:.e马克思恩格斯选集第i卷M北京{人民出版社"~.全增嘏.西方哲学史M.上荐人民出版社:下卷上卷.费尔巴哈哲学著作选第卷M.北京:商务印书馆:.列宁全集第卷MJ.北京人民出版社:.责任编辑杨洙维普资讯http:wwwcqvipcom

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