荆园进语

《荊園進語》 永年申涵光著 據嘯園叢書本。 參考：留餘草堂刊本。 荊園進語序 易曰：「天行健，君子以自彊不息。」不息者，進進不已也。是以古賢豪之士，立言立事，立節立德，莫不各推其進進之功，以 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 見當時，聲施後世，而道德多成於晚年。漢、隋、唐、宋、元、明諸儒，大略可攷已。吾乃今讀鳧盟申先生《進語》而有感也。申氏閥閱世家，先生端愍公冢嫡，方成童時，即恥貴介之習，岸然以古人自期，長而為文制藝，以史註經，即事明理；古文遡韓、柳、歐、蘇，進奪史、漢之席；詩本諸性情，為歌詠出入晉、魏、唐、宋諸名家，直接三百篇之遺響，而超明七子之上，海內皆知先生之進於詩文也。及時變代更，端愍忠節旌表，於是慨然有遺世棄物，高尚其事之志，是又進於清介自守，不屑天下之事，獨潔其身者。迨世不可棄，物不可遺，乃本其身經心得之餘，著為接物處事之則，《荊園小語》一書，以之持身，以之教家，以之垂世，天下後世，不越人倫日用，而備懲忿窒欲、遷善改過之法，是雖未及於得位行道，而孝友施於有政，其進於功業者大矣。至於晚年，超然覺名跡之累，憬然悟性命之真，篤意躬行實踐之事，力用省察克治之功，或因耳目睹記而發其真是，或因經史傳聞而抒其新得，要以明其志之所期，攄其學之所至，日新又新，此《進語》之所以成也。進語者，進於小語也，顧自量精力尚強，祈更有進，未遽問世，而大限告終，此書乃出，使天復假數年之算，其進寧可量乎！若先生庶幾自彊不息者矣。 嗚呼！鍚與先生生同地，少同遊，長同社，老託婚姻，其文章氣節功業之日進，固皆耳而目之，獨宦遊三十載，學業荒落，晚年歸里，方期日侍左右，砥礪觀感，不至老而廢弛，而詎意先鍚歸一月前，竟長逝耶！捧讀《進語》，能不悲思乎！是為序。 同學眷弟冀如錫頓首拜撰 〔正文〕 001 繇博文而約禮，繇下學而上達，是孔門一定階級。馳騖於語言文字，是為口耳之學，固屬無用，若吐棄一切，返照觀心，古今安有如是躐等欲速之法？徒自欺以欺人耳。 002 主頓悟之說者，嘗舉欲仁仁至之語為證。不知此第言仁心不泯耳，若實實為仁，尚有無數階級在。如人一想京師，京師便在眼前。若實實到京，必須束裝策騎，早行夜宿，受許多辛苦而後能至。 003 君子與小人鬬，小人必勝。在君子惟有守正以俟命而已，固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而有與小人角勝之心。 004 士人要有岸然自命之氣，又有欿然若不足之心。 005 主靜不如主敬，敬自靜也。 006 良知即性善也，陽明終日言良知，卻云無善無惡，何故？ 007 素行難欺妻子，心事占諸夢寐。 008 道不過子臣弟友，尋常日用，如布帛菽粟，一日離他不得。有一種言之可聽，而無裨實用者，總無關於有無，故曰「可離非道」也。 009 今人言天理，未有不知其為善者，性即理也，性善又疑！ 010 〔許〕魯齋生於金章宗大安元年，河北沒於金數代矣，後人過為苛論，何哉！ 011 楊慈湖靜坐返觀，時時有得；象山鼓震窗櫺，豁然有悟，皆非虛言也。人常瞑心靜坐，自然別有一段光景，然於應人接物，卻無實際。在深山老衲，未為不可。我輩五倫百行，事事不同，一處疏略，便有錯誤，如此虛光景，何能得力？ 012 溫公云：「性者，人之所受於天以生者也。善與惡必兼有之。是故雖聖人不能無惡，雖愚人不能無善，其所受多少之間則殊矣。善多而惡少者為聖人，惡多而善少者為愚人，善惡相半者為中人。不學則善日消而惡日長，學焉則惡日消而善日滋。」此論以學為主，立意甚善，但云聖人亦有惡，則非也。聖人而有惡，何以云上智下愚不移乎？應云有善而無惡者聖人也，善多而惡少者賢人也，善惡相半者中人也，惡多而善少者愚人也，語方無弊。 013 魯齋云：「人之自立，當斷於心。若實見得是，則決意為之，不可因人言以前卻而易其守。」此為游移者誡也。然先須明理，見得是非確然而後可。若誤以為是，而概拒人言，則是師心自用，未有不敗者。 014 士人服飾，雖不可華美，然布衣草履，亦須潔淨整飭。張子韶頭上巾敝，以疏布漬墨裹之，致墨汁流面，不太甚乎！若有意為之，益怪矣。伊川曰：孟厚不治一室，亦何益？學不在此。假使灑掃得潔淨，莫更快人意否！ 015 子韶以時尚嚴刻，奏言理官，活幾人者與減磨勘，意則厚矣，而制未善也。若欲刑法平恕，第擇用長厚之人，自能平反無辜，刑無濫及。若拘以定數，必有故縱以趨時者，大非法之平也。 016 四書五經集註，頒諸學宮，世世遵守，如一代之令甲法律，雖有智者，不敢亂也。人品學術，古今如朱子者幾人？竭一生之精力，經群賢之參訂，始成此書。後之聖君賢相，又幾經參酌，而後用以式多士。乃人情厭舊，突為新奇之說，鄙薄章句，視為糟粕，甚且謂大學本無經傳，格物不必更補，即使其言果是，如國制何？生同文之世，守一王之法，奮其私智，變亂舊章，曰前者皆非，至我而正，則人人駭之矣。 017 從古無不讀書之聖賢，自心學之說行，而六經可廢矣。從古無不讀書之詩人，自竟陵之派盛，而空腸寡腹者人人壇坫自命矣。 018 陸子之學，以究竟為入門。 019 終日鈔藥方，而不能瘳一疾；終日寫路程，而不能行一步。徒知無益也。 020 答賀宣三書云：六經所以治心也，傳註所以明經也。相沿不察，習為訓詁之學，於是六經真糟粕矣。陸子一番提醒，返本歸源，自不可少。但立論太高，未免躐等。在己可以為學，而於人難以為教。上達必該下學，知至而后物格，工夫倒用，使從學無所持循。夏峰先生兼聽并包，彌見其大，非有偏重姚江之意，祭文中尚宜斟酌也。 021 我輩於釋子，第不溺其法足矣，其人果醇靜可喜，猶勝於對俗士。而遂以大顛之往還，為昌黎晚年詬病，何其甚也。 022 屈原慟宗國之喪亂，義不苟生，此正善於處死者，而後儒每議其過當，豈以浮沈為正議耶？ 023 於心無愧，此就明理者言之耳。若理有不明，固有應愧而不知愧者，不可謂心之所安便無錯誤。 024 畢竟先知後行，至於純熟，乃能合一。 025 朱子病革前四日，尚改誠意章集註，其虛心好學，至死不倦，而陽明以集註或問乃中年未定之說，豈未之考耶？ 026 李延平教人靜中看喜怒哀樂未發以前氣象，理學家奉為不傳之祕。胡敬齋曰：「既是未發，如何看得？只存養便是。」此說較有的據。 027 明哲保身，只是不使此身陷於不義，後人誤以偷生遠禍當之，遂為長樂老借口。 028 學不可偏，偏則虛實省有弊。偏實之弊，執而不化，其究膠固迂闊；偏虛之弊，蕩而失檢，其究恣睢放肆。惟實以立基，虛以啟悟，斯為善學耳。 029 入道非一途，或以誠，或以靜，或以敬，或以窮理致知，皆學也。行之不息，久久皆能有得，所謂及其成功一也。如適長安者，齊魯秦晉，不必一途，期於必至耳。若執己為是，概以人為非，則隘而私矣。 030 近日孫夏峰先生之教，隨人指點，未嘗自立名目，未嘗聚徒開講，所以終身無偽學之禍。 031 良知即四端，致良知即擴而充之，其說本孟子，最為精確。但標為名目，無事不歸於此，所以招世俗之議。 032 朱陸之辨，各以所見相質，正良友相成之誼。但氣漸盛，語漸尖，初意漸失，便成水火。朱子曰：「各尊所聞，行所知，足矣，無望其相同。」此言是也。 033 為人所狎，與為人所恨，皆己過也。 034 學者自然以朱子為主，至于後來子靜一段議論，亦不可不知。若入手便學子靜，則茫無把柄矣。 035 學者最怕作怪。孔子一生平平常常，無一毫崖異，釣弋獵較，苟義理無害，不妨隨俗。邵子不服深衣，祭禮用楮錢，亦是此意。若故為奇形怪狀、不近人情之事，以駭人耳目，非僻則奸。 036 人若少知自愛，豈有營營逐利，甘為商賈之行？只心有所繫，便是欲，便當極力克治。不然，恐流弊無窮。 037 陸子好自贊，是一病。 038 子路大勇在喜聞過，所謂自勝之謂勇也。 039 橫渠乃二程表叔，講《易》京邸，從者甚眾。及聞二程至，撤座輟講，曰：「向所與諸君語者，皆亂道。二程深明易理，吾不及也。」虛心服善，即此可觀所學。時遂以橫渠從學於二程，伊川力辨其妄，然受益處想亦不少。 040 趙大洲母夢二比邱牽衣求棲，遂生大洲及弟蒙吉。此事即真，亦不宜載諸傳誌。蓋浮屠家好尊其教，謂吾儒之賢且貴者，皆其徒再生耳，而儒家每引其事以為重，何也？ 041 朱語有近陸者，陽明擇出以為晚年定論。陸語亦有近朱者，但無人擇出耳。 042 天地閉藏，亦為來年生物之本。閉藏不深，則生意不盛，是霜雪亦所以生物也。故學成而不露，德立而自晦，經貧苦患難而不憂慮，乃大用之器，皆有以養之故耳。 043 學則樂，君子無處非學，故無處非樂。造次顛沛、貧富患難皆學也。故曰「無入而不自得」焉。 044 楊慈湖、王龍溪之學，竦動一時，不轉瞬而議者蠭起。許魯齋、薛文清，愈久而人愈服，學者可以知所從矣。 045 王三原之在明，猶宋之有溫公也。雖口不言學，而學者莫及焉。 046 陸學有擺脫敬字之意，不善持之，則流於無忌憚。 047 近世多呼迂闊者為道學。道學而至迂闊，非善學者，本自可厭。闢道學者詭詞若辨，反若可喜。然可厭者於人無害，而可喜者流弊無窮。此即馬伏波刻鵠畫虎之說也。 048 程子解格物，謂「一草一木須是察」，此甚言處處留意耳。陽明幼時，格竹之理至於病，亦形容一草一木之言為過也。程子又曰：「或讀書講明義理，或論古今人物，別其是非，或應接事物而處其當，皆窮理也。」此為格物正論，而讀書明理尤為要。 049 孝經不以命題，故世人鮮有讀者。因思五經四書，若非考試命題之故，束諸高閣矣。今雖自幼讀之，總為名利之階。其返諸身心者，曠世而不遇焉。教化不明，變理義為名利，可慨也夫。 050 求放心只是敬。 051 孟子開卷便極言好利之弊，已知此一事乃千古病源，與仁義是正對頭。此關不破，雖終日言仁義，總無實用，況置仁義於不講乎！ 052 朱子云：「講論義理，只是大家商量，尋箇是處。」又云：「義理天下之公，人之所見，有未能盡同者，正當虛心平氣，相與熟講而精究之，以歸於是。」觀此，則與陸子辨論，本無成心。至云「去短集長，不隨一邊」，則未嘗不以己有所短，人有所長，折衷兩家，以求一是也。若陸子所論，則自是為多耳。 053 朱子祭陸子壽文，序始異終合之故甚詳，服其降心以從善。而別紀云：「聞子靜卒，歎云：可惜死一告子。」何相左也？ 054 誅少正卯事，朱子疑為齊魯陋儒所作。總之，經傳所不載，如《家語》之類，亦不可盡信。 055 正人用則風俗正，文體亦自正矣。今之譚治術者，動曰正文體，非探本之論也。 056 集註未定之先，宋人取士，以註疏為主，而旁及諸家。如易則胡瑗、石介、歐陽修、王安石、邵雍、程頤、張載、呂大臨、楊時；書則劉敞、王安石、蘇軾、程頤、楊時、晁說之、葉夢得、吳拭、薛季宣、呂祖謙；詩則歐陽修、蘇軾、程頤、張載、呂大臨；春秋則啖助、趙匡、陸淳、孫明復、劉敞、程頤、胡安國。紛紛之說，安所適從？酌群言而定一是，集註之功，具在萬世也。 057 子路喜問過，固是喜其得聞而改，亦是喜有直諒之友，又喜人敢以過告，必己平日未嘗拒諫飾非故也。今試默自檢點，終日所行，那得無過？然不聞逆耳之言，過在友歟，抑己不能受言耶？真難以一朝安矣。 058 士君子所至，使人人因我而樂，勿使人人因我而不樂。因我而樂，則視我如景星慶雲；因我而不樂，則視我如疾風苦雨。 059 五穀人人用之，終身不厭，以其味得中也。若味之稍奇者，此一人好之，彼一人未必好；一時雖好之，久亦必厭矣。道理正如五穀，不中者必不庸也。 060 古不聞有避年號者，而姚元之因避開元，改名沖崇；明道乃宋仁宗年號，而當時竟以稱程子。俱不可解。按，袁紹字本初，梁師亮字永徽，皆以本朝年號為字，古人不拘如此。 061 論性是學問大源頭，然用工夫卻須逆溯之法，侯到者自明辨之，大早無益實事。故夫子之言，不可得而聞也。 062 憎我者禍，仇我者死，皆當生悲憫心。有一毫慶幸之意，便於心術有傷。 063 觀心廣體胖及睟面盎背語，知養生乃學門之餘事。破得利字名字，方能入門；破得〔情字〕驕字，方能探造。 064 縱然惡積終身，一悔便是回頭。莫謂功成九仞，一驕便可墮地。 065 耕問奴，織問婢。但擇能耕識之奴婢，付之委任而責成功，不必條分縷晰，一一為之告誡，曰如何耕，如何識也。朝廷用人亦如是。然知人得人，大非易易。 066 張果中致書夏峰，謂「不宜時時與士大夫相見」，其說甚正，然惟先生無妨也。先生道統在身，以教為任，雖冠蓋踵接於門，而澄之不清，搖之不濁，愈見其大耳。愚嘗謂先生如滄海，無所不包涵。我輩學人如池魚盆草，若一清徹底，尚可把玩；稍雜泥滓，便難位置。蓋教之與學相去遠也。 067 聖學天，天地自然之理，日在目前，但人不潛心耳。四時行焉，百物生焉，正是明明指人以學天。若此處略過，雖終日諄諄訓戒，亦自不悟。欲無言者，所以深於教也。 068 易，卜筮之書也。有疑則占，乃占此一事之理應如何耳。占是非，非占吉凶，而吉凶即在是非之中也。 069 橫渠拈一禮字為教，極為穩當。禮者，兼內外而言，即孔子之不逾矩也。彼徒言心學者，其流弊至於畸言詭行，以駭世俗，禮教蕩然，豈小失哉！ 070 楊慈湖其言狂肆而不知所定，且極詆程子為未明道，謂洗心正心非孔子之言，言存心存神孟子乃誤認，此皆心學流弊之言也，而後人公然列之理學，何哉？ 071 一國有一國元氣，一家有一家元氣，一身有一身元氣。元氣者，生氣也。能養生氣，則日趨於盛矣。 072 無事作有事時警惕，有事如無事時鎮定。夏峰云：「無事不可生事，有事不可怕事。」至言也。 073 陽明云：「發憤忘食，是聖人之志如此；樂以忘憂，聖人之道如此。恐不必云得不得也。」夏峰云：「聖人原無不得之時。」愚按，周公「其有不合」者，正是聖人之不得；「幸而得之」，方是聖人之得。似不必諱言不得也。 074 君子終身是樂，雖貧賤患難，中有自得，畢竟憂他不倒。小人終身是憂，縱富貴已極，患得患失，究竟樂亦非真。 075 程子見人有訾議先輩者，輒叱曰：「且學他長處。」此真長者之言。然辨論是非，與吹毛索瘢者，心術迥自不同。古人瑕瑜本不相掩，我雖素所服膺，豈可曲為附和。反復辨論，期當於理。若有意定將古人說壞，則刻矣。 076 陽明云：「聖人心如明鏡，只是一箇明，則隨感而應，無物不照。然學者須要有明的工夫。」此論本末完全。今之學者但致詳於所謂工夫，而一旦豁然，即明也。照物之能，俟其自至而已。 077 好名者只是勉強暫時，久之必然敗露。只能粉飾外面，背地便不及持。故先輩謂與好利者相去不遠。蓋沽名，亦以為利也。 078 求靜是初學收心之法。若只在靜上用工，久之，習成驕惰，遇事便不可耐。孟子四十不動心，正是從人情物理、是非毀譽中磨鍊出來，到得無動非靜，乃真靜矣。 079 顏子簞食瓢飲，子路衣敝縕袍，聖門皆為學問之驗，故取安飽無求，而惡夫惡衣惡食為恥，看得衣食二項，原非小事。世人營營終日，大概為此。若此處澹得去，才可一心向道。 080 語云改過貴勇，既知有過，便當斬鋼截鐵，翻然改圖，尚恐過根潛伏，見獵心喜，陸子答傅子淵「過則速改」之語，以為「微傷輕易」，當慮其未能速改耳，非謂改過之忌速也。 081 縱是道成德立，小人終不可近。若自謂把柄在我，不妨兼舉並包，必暗受其損而不覺。 082 古人云「擇禍莫若輕」，愚謂擇福亦莫若輕。功名富貴，無一件是我應得，故官寧居卑，財勿苟得，稍有遭際，常覺逾分不安。若已得視為固然，未得者日夕懸望，事事必欲勝人，則鑽營謀算，終身無息肩之日，而造物所忌，禍敗隨之矣。 083 一部律是四書五經註腳。 084 師道不立，最是末世之患。春秋若無孔子，三千弟子能自立者幾人哉？道之不明，前代容有異端駁雜，今并無此患。天下聰明才智之士，都被聲色貨利誘去，間有口中說道理者，究其心事，依舊在聲色貨利上，所以此道全然高閣。教化不興，真不知所底止。 085 人遇逆境，無可奈何而安之若命，固是見識超卓，然君子用以力學，借困衡為砥礪，不但順受而已。 086 創業垂統，為其可繼。後世子孫，賢不肖難以預必能繼與不能繼，是有命焉。君子行事，只斤斤在道理中，盡其在我而已。即不必念及子孫，亦應如此，乃身無貽謀之善，而責望後人，或預為意外之防，而多方設備，何其愚也。 087 治家之道，正身率下，威嚴為主。《易》云：「家人有嚴君焉，父母之謂也。」言家長嚴正，則卑功守法，凜然如治一國。「嘻嘻終吝」，不必有甚大惡，只一家嘻嘻，便是必敗之道。試想嘻嘻二字，是何規矩，是何氣象？ 088 秦觀、李廌，皆風流文士，當時所謂蘇門四君子中二人也。朱子斥其浮誕佻輕，士類不恥，蓋亦憎蘇氏而波及之。然少年才雋之士，早當納諸繩墨，若風流自喜，其不陷於浮薄者寡矣。〔況不如秦、李萬倍者乎！〕 089 智而多財則損其智，愚而多財則益其愚。是以財遺子孫者，皆所以害之也。鳴呼！自古及今，知之者幾人哉！ 090 為善得福，為惡得禍，非鬼神因其善惡而報之以禍福，蓋善者日趨於福之事，惡者日趨於禍之事，皆理所自致也。故曰：禍福無不自己求之者。 091 伊尹不遇成湯，終身莘野；孔明不遇昭烈，終身南陽。彼亟亟求自表見者，其事業蓋可知矣。 092 知仁勇皆從敬出。 093 大概君子方嚴處多，至圓融變化，是德之成也。起處便學圓融不得。 094 經書所載，皆古人親身經歷之事，留示後人，如前人行過底路程，向人一一指點，免得東求西問。若一概不省，任意自行，未有不錯者。縱使尋著正路，亦大費力。 095 凡事惟適中者可久。 096 好學則老而不衰，可免好得之患。 097 學而不思則罔，章句之弊也；思而不學則殆，心學之弊也。知此，則朱陸門人無事相譏矣。 098 吳草廬云：「三十前好用工。」此追悔少年虛度之言。凡人道念，多在中年以後，然而精力漸衰，不及少年之果銳，故立志不可不早，非謂暮年可寬也。 099 士大夫講學，只是隨事省察，隨人指點。若自標門戶，自立黨羽，附之者愈多，則嫉之者益甚。姚江之謗，至于掩功；東林復社之禍，與國俱盡。嗚呼！豈盡小人之過哉！ 100 好勝者必敗，恃壯者易疾，漁利者害多，騖名者毀至。 101 纔有過舉，禍患隨至，是天愛之也。若縱其所為，如無天道然者，後來為禍必烈，故曰：惡不積，不足以滅身。 102 古來大儒，皆簡易率真。凡好為崖岸者，學未至也。 103 古人一長足錄，遂可不朽。試觀柴愚、參魯、師辟、由喭，何嘗不是聖門高弟，瑕瑜不掩，愈見其真。今之為誌傳者，必備極美好，人并其真者疑之矣。 104 怒時光景難看，一發遂不可制。既過思之，殊亦不必，故制怒者當涵養於未怒之先。 105 七情惟怒難制，惟慾最深。理明則無此弊。 106 同藝相妒，百工皆然，而士大夫為尤甚。名將成，有物敗之，亦天道然也。士君子所可恃者，惟自處於無過耳。 107 經為經，史為緯。經如醫論，史如醫案。論以明病之源，案以驗藥之效。儒者必貫串經史，方為有用之學，其餘他書，皆可緩也。 108 《論語》古今至文，多不過數語，少或數字，而蘊義無窮。當時必出自孔聖手筆，門人裒集成書，非他人可代也。 109 責人者必自恕。 110 只常常看得自己有不是處，學問便有進無退。 111 顏子陋巷之樂，從四勿來。 112 顏子在聖門，最為天資高邁。然觀所記，「無伐善」、「無施勞」、「不遷怒」、「不貳過」、「擇乎中庸」、「得一善拳拳服膺」、「有不善未嘗不知」、「知未嘗復行」諸語，一味下學攻苦，并無一毫凌駕涉略之意，則後之為學可知矣。 113 昔人有仕而林居者，其一閉戶不與外事，其一邑中利害必爭焉，孰是？曰：皆是也。閉戶者介，爭利害者公，各成其志焉。若夫公事缄口，私事攘臂，則無為貴士大夫矣。 114 處難事如理亂絲，耐心緩圖，自有入路。急則愈結，所傷必多。 115 皇甫謐《高士傳》，大概是貧而能樂者，故世無持籌之高士，無逐羶之高士，無攢眉蹙額之高士人，亦可以自考矣。 116 有寒山、拾得問答一條，曰：有人欺我害，我當何以待之？曰：只是忍他讓他，多過幾年看他。愚謂，末語有幸其災禍意，非有道之言。君子於小人，悲憫之而已。俟其久而自報，是假手於鬼神也。君子豈其然？ 117 老來益當奮志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺其老。 118 凡奕棋，與勝己者對則日進，與不如己者對則日退。取友之道亦然。 119 呂仲木柟學行篤實，師道尊嚴，如久任以祭酒，成就人才必多。故祭酒一官，不徒以多才能文章者為之。 120 顧端文憲成講學東林，因李道甫三才事致書都下，風波大起，尚是文人名士舉動。林居者以默為正。 121 孔廟從祀以德，則不勝祀。徒以著述，則馬融、楊雄有汗顏矣。必也有德而有功於經學如程朱焉，不然，寧慎也。 荊園進語跋（留餘草堂刊本） 荊園進語百十九則，亦解梁刻本，附小語後。冀序謂晚年篤意躬行，日新又新，進於小語之作也。明自姚江以良知立教，使人人各返求自得，皆有作聖之路，百餘年間，聳動流衍，至末季，而氣節之昌，遠邁前古，不可謂非聖教中興之盛也。顧其門人遞傳，寢失本恉，遂有恣睢放蕩，為世所詬病者。先生生於明季，服膺夏峰與姚江一脈，而於陸、王兩家之說，間有所疑。是時當湖楊園之書未出，先生若已燭於幾先，而獨謂：「學不可偏，偏則虛實皆有弊，惟實以立基，虛立啟悟，斯為善學。」由斯以觀，先生其善學也哉。蓋其所服膺者，返諸躬而有得也。其所致疑者，求諸心而未盡釋然也。果能如先生之各尊所聞，各行所知，不必遽肆掊擊，亦何至啟門戶傾軋之弊耶！冀氏謂設天假之年，其進詎可量，而惜乎先生之止於是也。然就其所詣，固亦足以自見矣。 辛酉歲展上巳吳興劉承幹跋 □「夏峰與姚江一脈」，不確，作者當是服膺程朱。