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元明清文学资料.doc

元明清文学资料

不♂恋
2009-09-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《元明清文学资料doc》,可适用于人文社科领域

部分名词解释诸宫调:一种讲唱文艺形式是在鼓子词和赚词的基础上发展起来的。(1)指取同一宫调的若干曲牌联成首尾一韵的短套再用不同宫调的短套联结成长篇的说唱体文学形式(2)由韵文与散文两部分组成采用歌唱与说白相间的方式演说故事基本上属于叙事体。(3)但它的唱词中有接近代言的成分对戏剧艺术的发展有重要影响。诸宫调的代表是《刘知远诸宫调》和《西厢记诸宫调》。楔子:元杂剧四折以外所增加的独立段落。篇幅短小。一般放在剧首有时也用在两折之间衔接剧情类似现代戏曲中的过场戏。小令:又称“叶儿”一般是独立的单只曲子,它是散曲中最早产生的体制,是由民间小唱、唐诗宋词发展而来的小令包括“带过曲”、“重头小令”。套曲:也称“套数”、“散套”由同宫调的三支以上只曲组成也可以“借宫”一般套末应有尾声全套必须一韵到底。曲的出现是对词的一次重大变革。曲的对仗有“合璧对”、“鼎足对”、“连璧对”、“连珠对”、“扇面对”等。南戏:南戏又称南曲戏文原是宋以来南方浙、闽一带用村坊小曲演唱的民间小戏它在形成和发展过程中吸收了大曲、诸宫调、滑稽戏等民间说唱伎艺以及宋杂剧表演故事的形式开始又叫“永嘉杂剧”或“温州杂剧”。元朝统一全国后在南北文化交流中又受北杂剧影响逐渐成为一种成熟的戏剧样式。《永乐大典戏文三种》:今存《永乐大典》中所收的三个元代南戏戏文即《张协状元》、《宦门子弟错立身》、《小孙屠》三种。它们在艺术上虽然粗糙但就其性质来看已经是成熟的戏剧文学。所以在戏剧史上它们有着不容忽视的价值。酸甜乐府:元后期散曲作家贯云石号酸斋徐再思号甜斋时人称其散曲为“酸甜乐府”。酸甜乐府多写逸乐生活以及男女恋情题材比较狭窄讲究雕章琢句对仗工整。南戏中兴之祖:对元末高明《琵琶记》的誉称。语见魏良辅《曲律》。《琵琶记》随后于《拜月亭》但它的问世标志着南戏的成熟和定型为南戏的发展奠定了基础对南戏诸腔的影响也极为深远故称“南戏之祖”。元末四大传奇:又称“四大南戏”。是元末明初的《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》和《杀狗记》四部南戏作品的并称简称“荆刘拜杀”。说见王骥德《曲律》。元诗四大家:指虞集、杨载、范梈、揭傒斯他们都是元大德、延祐年间才活跃于文坛的作家因有文采而被选入翰林院在京师成为士人向慕的著名人物而称誉诗坛。尤其是虞集在元中期文坛名声最大。公安派:公安派是李贽的文学革新思想在诗文领域的突出表现。由于代表人物袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人是湖北公安人所以被称为“公安派”。三人中以袁宏道最知名。其诗歌主张是:A不拘格套独抒性灵。B反对道统对文学的控制强调文学自身的价值要求诗歌创作脱离“理”的束缚而自由抒发个人真实性情表现个人生活欲望。C认为诗歌不能墨守成规应不断创新。虞山诗派:在钱谦益的影响下在其家乡常熟产生的诗派主要成员有冯舒、冯班、钱曾、钱陆灿等人。冯班为其代表人物他论诗有独到之处诗歌也有个人的面目和特色并以标榜晚唐李商隐而自张一军势力颇大使虞山派“诗坛旗鼓遂凌中原而雄一代”后来的吴乔和赵执信可说是虞山诗派的馀波涟漪。《四声猿》:指明代徐渭的四部杂剧。它们是《渔阳弄》、《雌木兰》、《女状元》、《翠乡梦》。四剧独立合为《四声猿》。王骥德《曲律》评这四个短剧“高华爽俊浓丽奇伟无所不有。称词人极则追躅元人。”(“四声猿”语出郦道元《水经注》:“猿鸣三声泪沾裳”鸣四声则更属断肠之歌。)台阁体:“台阁体”主要流行于明代永乐至天顺年间。这一文体在任职台省馆阁的上层官僚间形成代表作家“三杨”杨士奇、杨荣、杨溥采用的文体以诗歌为主兼及散文容以粉饰太平歌功颂德为主旨。应用范围多属应酬、题赠、应制、颂圣。诗歌风格雍容华贵、典雅工丽。这一文风标志着明代文人的独立人格已经被统治者彻底摧垮他们甘心以摇尾乞怜之姿态去换取自己的生命安全和社会地位。茶陵诗派:茶陵派因其领袖李东阳为湖南茶陵人而得名成员谢铎、张泰、陆代、邵宝等人。他们论诗主张宗法杜甫针对台阁体平冗委琐的风气李东阳提出诗学汉唐的复古主张。虽未尽除台阁遗风却首开复古运动的先河他们的诗歌成就不高但在明代诗歌发展史上占有一定地位。唐宋派:主要代表人物是王慎中、唐顺之、归有光、茅坤。出现在明代嘉靖年间以反拨前七子的复古理论为主要目标的文学流派。基本观点是:反对以“文采”取代“道统”主张恢复唐宋时期以理学为主导的“文道合一”的传统。唐宋派内部彼此间的文学主张有细微差别:王、唐二人推崇宋代理学家的诗文认为衡量文学的准绳是理学将文学视为有碍理学的东西。茅坤取法较宽在宗宋时不排斥唐代散文。归有光则表现了重“情”的倾向。昆山腔:明中叶以后流行的传奇唱腔主要有四大声腔即海盐腔、弋阳腔、余姚腔、昆山腔。明嘉靖间戏曲音乐家魏良辅以昆山腔为主把弋阳、海盐等南区诸腔以及北曲声腔熔于一炉加以提炼集中了南北曲的优点形成一种轻圆舒缓、轻柔婉转的新型声腔。这种新的昆山腔(也称昆腔)遂流行南北独霸剧坛至今仍流传大江南北。临川派:因代表人汤显祖是临川人而得名。他们从剧本的立意构思到曲词的风格熔铸都刻意模仿汤显祖的剧作。戏曲史上称之为“玉茗堂派”或“临川派”。通常认为这批剧作家有吴炳、孟称舜、洪昇和张坚等人。注重情辞提出“凡文以意趣神色为主”要求格律服从情辞反对格律约束情辞。在戏曲语言的运用上重视文采因此此派又称“文采派”。吴江派:主要作家有沈璟、顾大典、卜世臣、吴天成、王骥德等因沈璟是吴江人而得名。“吴江派”注重音律要求“合律依腔”注重演唱效果甚至认为“宁协律而词不工”在戏曲语言的运用上强调“本色”就是主张多用拙俗的民间俚语。因此此派又称“格律派“。临川四梦:指汤显祖的《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》四部传奇。由于作者是临川人四部传奇都有人物梦境活动的情节所以人们称之为“临川四梦”。(又汤显祖的书斋名“玉茗堂”故又称“玉茗堂四梦”)《牡丹亭》是汤的代表作他曾说“一生四梦得意处惟在牡丹”。童心说:是晚明时期杰出思想家李贽的文学观念。“童心”就是真心也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实坦率表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来要保持“童心”使文学“绝假纯真”就必须割断与道学的联系将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。竟陵派:以首领钟惺、谭元春都是湖北竟陵人而得名。竟陵派的出现是由于仿效公安派诗歌者日益显露出的“陋”和“俚”的弊病而出现的。它公安派抒发“性灵”的文学主张但认为“性灵”的来源不是诗人自己的胸臆而是古人的篇什主张“引古人之精神以接后人之心目”追求孤僻的情怀。在艺术上认为公安派浅易的风格是“俚俗”提倡“幽深孤峭”的风格。其诗多用怪字、押险韵刻意追求新奇结果使他们的作品佶屈聱牙、刁钻古怪。梅村体:梅村乃清朝诗人吴伟业的号“梅村体”是他在继承元、白歌行体诗的基础上辅以初唐四杰的采藻缤纷温庭筠、李商隐的风情韵味融合明代传奇曲折变化的戏剧性自成的一种叙事诗体。梅村体的题材、格式、语言、情调、风格、韵味等具有相对稳定的规范以故国抒情和身世荣辱为主“可备一代诗史”又突出叙事写人多了情节的传奇性。吴伟业以人物命运浮沉为线索叙写实事映照兴衰设计细节极尽俯仰生姿之能事把古代的叙事诗推到新的高峰对当时和后来的叙事诗创作有很大的影响。梅村体叙事诗约百余首《圆圆曲》是代表性作品。清初散文三大家:指清初写作文学散文的三大古文家:侯方域、魏禧、汪琬。其中侯方域的影响最大他的散文继承韩、欧传统融人小说笔法流畅恣肆委曲详尽代表作品有《马伶传》、《李姬传》。桐城派:桐城派是清代中期重要的散文流派因其代表人物方苞、刘大槐、姚鼐都是安徽桐城人所以被称为“桐城派”。桐城派散文理论的基本特征是以程朱理学为思想基础以清王朝政权为服务目的以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。笠庵四种曲(一人永占):指清初李玉早期的四部作品《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》。这四种传奇表现的是社会下层的世态人情着重嘲讽鞭挞的是唯利是图、忘恩负义的卑劣行径道德高尚者倒是出自微贱中人这种情形近乎“三言”小说的世界而道德意识又更重了些。由于李玉是带着道德感情去写他心爱的和憎恶的人事表现力求尽致强化了戏剧冲突剧作富有感染力。阳湖派:嘉庆年间当桐城派极盛之际恽敬、张惠言接受桐城派理论影响又对桐城派的理论作了一些修正也产生了一定影响。因此二人及大部分追随者都是阳湖(今江苏武进)人所以被称为“阳湖派”。他们在散文理论上与桐城派相异处有二:一是在桐城派规定的取法六经语孟和唐宋八家之外同时兼取子史百家二是把骈文的笔法引入古文使散文也具备骈文博雅工丽的特点。这使得他们的文章较为纵恣洒落笔势较为放纵。但他们的散文多为碑铭文字内容陈腐只有一些山水游记较为可取。神韵说:清代王士禛提出了“神韵说”力图摆脱政治等社会性因素对诗歌艺术的的干扰而更多地注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言从而更加强调诗歌排闲解愁的消遣娱乐功能。为此他竭力提倡唐代王、孟、韦、柳一派的诗风作品也以描写山水景色和个人情怀为主其中多为七言绝句《江上》、《真州绝句》其四。这类诗都写得古淡自然清新蕴藉在如画的风景之外能够给人以淡淡的遐思和缈想。“神韵说”忽略诗人的真情实感还有些虚无缥缈可意会而难言传所以让人难以捉摸。这几方面的问题在当时就受到了赵执信和查慎行的注意和纠正。格调说:清代沈德潜认为诗歌在内容上应该符合封建社会秩序在表现上应“温柔敦厚”“怨而不怒”“哀而不伤”要讲含蓄、比兴只能“委婉陈词”不可“过甚”、“过露”。好诗的标准是“风雅”是盛唐的诗歌因此写诗必须学古必须有法度也就是要“摩取声调讲究格律”由于他的努力复古主义和形式主义之风弥漫于诗坛。性灵说:清代中叶真正与宗唐、宗宋的道统文学观相对、继承晚明以来的主情传统的是以袁枚为代表的性灵诗派。衰枚接过公安派“独抒性灵”的口号认为写诗要抒发人的真性情。从强调个人性情出发在文学史观上他主张文学进化论认为每个时代都应当有自己的文学。基于此他对清代以来的神韵派、格调派、肌理派等予以全面的批判和排斥表现了反传统、破偶像、反摹拟、求创新的特点。性灵派的主要成就在诗歌与袁枚主张和诗风相似的诗人还有郑燮、赵翼和黄景仁等。阳羡派:以清代词人陈维崧为代表的词派被称之为“阳羡派”。师法苏、辛尤其接近辛弃疾豪放苍凉的诗风但前人写豪放词多用长调词而陈维崧则长短并用即使是极短的小令他也能挥洒自如豪情奔放。如《点绛唇·夜宿临洺驿》。不仅如此他还能将清初一些重大社会问题写进词中从而扩大了词的表现领域。属于这一词派的作家还有曹贞吉、蒋士铨、沈雄、陈崿等。他们相互唱和并编辑过《今词苑》和《瑶华集》等。浙西派:与清代词人陈维崧的词风明显不同朱彝尊推举南宋姜夔、张炎一类婉约词人作品认为张炎所说“清空”境界为作词最高标准。这种观点实际上比较注重词的格律和技巧而对词的意境和内容有所忽略。但他的文学修养好功力深厚所以作词风格醇雅清丽。如《洞仙歌·吴江晓发》将静谧的江南水乡之晨舟人出发的风情描摹得细腻传神。著名的《桂殿秋·思往事》也写得婉深恳切圆转流畅。朱彝尊的论词主张和词作受到浙西词家的认同许多人都以朱彝尊所标榜的姜夔和张炎为楷模一时此风大盛其影响波及康熙、雍正、乾隆三朝百年词坛。后来龚翔麟选朱彝尊、李良年、李符、沈暤日、沈岸登及他本人的词为《浙西六家词》遂有“浙西词派”之名。常州词派:清代嘉庆时期以常州人张惠言与其弟张琦及周济等人为代表的词派从内容质实的角度主张恢复风骚传统强调寄托比兴。但由于他们所说的“比兴”主要还是个人生活和遭遇的曲折吐露与诗骚传统迥然有别所以他们提出的恢复风骚传统的愿望很难从根本上实现。江左三大家:指明末清初诗人钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。因他们都是江东人而得名三人文学成就不同钱谦益和吴伟业文学成就较高龚鼎孳次之。钱谦益字受之号牧斋为当时文坛领袖他力排七子的“诗尊盛唐而文学秦汉”转移当时诗歌创作的风气是从明诗到清诗转折的一大关键人物其诗作转益多师风格接近晚唐和宋诗技巧成熟。吴伟业字骏公号梅村作诗取法盛唐及元、白诸家早期作品风格绮丽后期作品则激荡苍凉多写明清之际时事和民生疾苦之作。江右三大家:袁枚、蒋士铨、赵翼。诗界革命:维新变法失败后新学之诗的实验中断。梁启超在亡命海外之后以“新民”即启发民众觉悟为宗旨提倡和发动文学界的全面革命诗界革命最先被他提出。年梁氏在《夏威夷游记》中首次标示“诗界革命”。并且提出“诗界革命”的纲领“以旧风格含新意境”或曰“熔铸新理想以入旧风格”。“诗界革命”的代表作家是黄遵宪、梁启超、康有为、丘逢甲等。魏六朝诗派:与宋诗派称盛的同时湘人王闿运别树一帜推尊汉魏六朝史称汉魏六朝诗派亦称湖湘诗派影响较大。四大谴责小说:“谴责小说”一词是鲁迅年研治小说史时所创。他认为清嘉庆以来虽屡平内乱但屡败于英、法、日本诸列强戊戌变法的失败义和团运动与八国联军的入侵使民众对清廷腐败认识愈深加之“小说界革命”大兴政治小说蓬勃发展一批以揭露官场腐败为主要内容的小说涌现故名。谴责小说的代表是《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》与《孽海花》。湘乡派:曾国藩是桐城文派的中兴缔造者使桐城派衰而复振其文自成一家而籍列湘乡乃有湘乡派之称。其主力为曾门四弟子包括张裕钊、黎庶昌、薛福成、吴汝纶。南社:是建立于清末的文学社团“操南音不忘其旧”高旭、陈去病、柳亚子为主要创始人和领导核心。它与革命诗潮的兴起、壮大是互为因果的关系革命诗潮之兴催动南社诞生南社之立又为革命诗潮推波助澜。它是第一个有明显近代性质的文学社团。其文学思想以振兴国魂、保存国粹为主要宗旨。小说界革命:晚清文学革新的重要组成部分。年梁启超创办《新小说》杂志发表《论小说与群治之关系》的名文正式提出了“小说界革命”的口号。“小说界革命”的中心意图是“改良群治”提倡最力的小说类型是“政治小说”。它促进了新小说的诞生和兴盛甚至使小说的地位提升到社会中心的关键位置。宋诗派:道光、咸丰时期诗歌题材上产生了重大变化同时诗体、作诗方法也发生了重大变化。其方向是“宗宋”或“学宋”故民国后论者以“宋诗派”或“宋诗运动”称之。这里所谓的“宋”与“宋诗”概指以苏轼、黄庭坚为主的宋人诗风同时上溯开启宋代诗风的杜甫及韩愈。“学宋”大体上提倡以学问补充性情之不足。以文法入诗也以宋诗开疆拓土的精神去扩大表现范围。晚清宋诗运动大要经历了三期:道光、咸丰之际为第一期咸丰、同治时期为第二期光绪、宣统至民国后为第三期。同光体:同光体是晚清宋诗运动的第三期同治体之名得自陈衍年所言:“‘同光体’者苏堪(郑孝胥)与余戏称同光以来诗不墨守盛唐者”(《沈乙庵诗序》)后来论者对此多有议论。大体而言不明言宗宋而称“不墨守(或不专宗)盛唐”即指学宋为主而不以此自限。称“同光”(同治、光绪)乃出于标榜以上乘道咸以来的宋诗传统自居其实“同”字所指的同治并无着落故改称“光宣”更符合事实。(参钱钟联《论“同光体”》)这一派诗人创作多始于光绪中叶以降。同光体即是指称光绪、宣统至民国后的宋诗派。说话四家说经、讲史、小说、合生?说经、讲史、小说、说铁骑?旦本、末本北杂剧一本四折通常只由一位主角来唱由正旦唱者为旦本正末唱者为末本?复社复兴古学务为有用明末文社与阉党斗争代表人物为张溥、陈子龙等?乾嘉学派清考据埋首故纸堆?文界革命?晚清地方四大声腔高腔、弦索、梆子、皮簧?

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