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黄帝内经-素問-繁体版-最新新校正版.pdf

黄帝内经-素問-繁体版-最新新校正版

wangou42
2009-09-07 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《黄帝内经-素問-繁体版-最新新校正版pdf》,可适用于自然科学领域

《重廣補注黃帝內經素問序》臣聞安不忘危存不忘亡者往聖之先務。求民之瘼恤民之隱者上主之深仁。在昔黃帝之御極也以理身緒餘治天下坐於明堂之上臨觀八極考建五常以謂人之生也負陰而抱陽食味而被色外有寒暑之相盪內有喜怒之交侵天昏札瘥國家代有將欲斂時五福以敷鍚厥庶民乃與歧伯上窮天紀下極地理遠取諸物近取諸身更相問難垂法以福萬出於是。雷公之倫授業傳之而內經作矣。歷代寶之未有失墜蒼周之興秦和述六氣之論具明於左史厥後越人得其一二演而述難經西漢倉公傳其舊學東漢仲景撰其遺論晉皇甫謐剌而為甲乙及隋楊上善纂而為太素時則有全元起者始為之訓解闕第七一篇。迄唐寶應中太僕王冰篤好之得先師所藏之卷大為次註猶是三皇遺文爛然可觀惜乎唐令列之醫學付之執技之流而薦紳先生罕言之。去聖已遠其術晻昧是以文注紛錯義理混淆殊不知三墳之餘帝王之高致聖賢之能事唐堯之授四時虞舜之齊七政神禹修六府以興帝功文王推六子以叙卦氣伊尹調五味以致君箕子陳五行以佐世其致一也。柰何以至精至微之道傳之以至下至淺之人其不廢絕為已幸矣頃在嘉祐中仁宗念聖祖之遺事將墜于地廼詔通知其學者俾之是正臣等承乏典校伏念旬歲遂乃搜訪中外裒集眾本浸尋其義正其訛舛十得其三四餘不能具。竊謂未足以稱明詔副聖意而又採漢唐書錄古醫經之存於世者得數十家叙而考正焉。貫穿錯綜磅礡會通或端本以尋支或泝流而討源定其可知次以舊目正繆誤者六千餘字增注義者二千餘條。一言去取必有稽考舛文疑義於是詳明以之治身可以消患於未兆。施於有政可以廣生於無窮。恭惟皇帝撫大同之運擁無疆之休述先志以奉成興微學而永正則和氣可召災害不生陶一世之民同躋于壽域矣。國子博士臣高保衡、光祿卿直秘閣臣林億等謹上《重廣補註黃帝內經素問序啟玄子王冰撰》①①新校正云:『按唐人物志冰仕唐為太僕令年八十餘以壽終。』夫釋縛脫艱全真導氣拯黎元於仁壽濟羸劣以獲安者非三聖道則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰:『伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳言大道也。』班固《漢書藝文志》曰:『《黃帝內經》十八卷《素問》即其經之九卷也兼《靈樞》九卷廼其數焉①。』①新校正云:『詳王氏此說蓋本皇甫士安《甲乙經》之序彼云《七略》《藝文志》《黃帝內經》十八卷今有《鍼經》九卷《素問》九卷共十八卷即《內經》也。故王氏遵而用之又《素問》外九卷漢張仲景及西晉王叔和《脉經》只為之九卷皇甫士安名為《鍼經》亦專名九卷楊玄操云:「《黃帝內經》二帙帙各九卷。」按隋書《經籍志》謂之《九靈》王冰名為《靈樞》。』雖復年移代革而授尊猶存懼非其人而時有所隱故第七一卷師氏藏之今之奉行惟八卷爾然而其文簡其意博其理奧其趣深。天地之象分陰陽之候列變化之由表死生之兆彰不謀而遐邇自同勿約而幽明斯契稽其言有徵驗之事不忒誠可謂至道之宗奉生之始矣。假若天機迅發妙識玄通蕆謀雖屬乎生知標格亦資於詁訓未甞有行不由逕出不由戶者也。然刻意研精探微索隱或識契真要則目牛無全故動則有成猶鬼神幽贊而命世奇傑時時間出焉。則周有秦公①漢有淳于公魏有張公華公皆得斯妙道者也。咸日新其用大濟蒸人華葉遞榮聲實相副蓋教之著矣亦天之假也。冰弱齡慕道夙好養生幸遇真經式為龜鏡而世本紕繆篇目重疊前後不倫文義懸隔施行不易披會亦難歲月既淹襲以成弊或一篇重出而別立二名或兩論併吞而都為一目或問荅未已別樹篇題或脫簡不書而云世闕重合經而冠鍼服併方宜而為欬篇隔虛實而為逆從合經絡而為論要節皮部為經絡退至教以先鍼諸如此流不可勝數且將升岱嶽非逕奚為欲詣扶桑無舟莫適乃精勤博訪而井有其人歷十二年方臻理要詢謀得失深遂夙心時於先生郭子齋堂受得先師張公秘本文字昭晰義理環周一以參詳群疑冰釋恐散於末學絕彼師資因而撰註用傳不朽兼舊藏之卷合八十一篇二十四卷勒成一部②。①新校正云:『按別本一作“和緩”。』②新校正云:『詳素問第七卷亡已久矣按皇甫士安晉人也序《甲乙經》云:「亦有亡失。」隋書《經籍志》載梁士錄亦云:「止存八卷。」全元起隋人所注本乃無第七王冰唐寶應中人上至晉皇甫謐甘露中已六百餘年而冰自為得舊藏之卷今竊疑之仍觀天元紀大論、五運行論、六微旨論、氣交變論、五常政論、六元正紀論、至真要論七篇居今素問四卷篇卷浩大不與素問前後篇卷等又且所載之事與素問餘篇略不相通竊疑此七篇乃陰陽大論之文王氏取以補所亡之卷猶周官亡冬官以考功記補之之類也。又按漢張仲景傷寒論序云:「撰用《素問九卷》、《八十一難經》、《陰陽大論》。」是《素問》與《陰陽大論》兩書甚明乃王氏并《陰陽大論》於《素問》中也要之《陰陽大論》亦古醫經終非《素問》第七矣。』冀乎究尾明首尋註會經開發童蒙宣揚至理而已其中簡脫文斷義不相接者搜求經論所有遷移以補其處。篇目墜缺指事不明者量其意趣加字以昭其義。篇論吞并義不相涉闕漏名目者區分事類別目以冠篇首。君臣請問禮儀乖失者考校尊卑增益以光其意。錯簡碎文前後重疊者詳其指趣削去繁雜以存其要。辭理秘密難粗論述者別撰玄珠以陳其道①。凡所加字皆朱書其文使今古必分字不雜糅庶厥昭彰聖旨敷暢玄言有如列宿高懸奎張不亂深泉淨瀅鱗介咸分君臣無天枉之期夷夏有延齡之望俾工徒勿誤。學者惟明至道流行徽音累屬干載之後方知大聖之慈惠無窮時。大唐寶應元年歲次壬寅序將仕郎守殿中丞孫兆重改誤朝奉郎守國子博士同校正醫書上騎都尉賜緋魚袋高(保衡)朝奉郎守尚書屯田郎中同校正醫書騎都尉賜緋魚袋孫奇朝散大夫守光祿卿直秘閣判登聞檢院上護軍林億。①新校正云:『詳《王氏玄珠》世無傳者今有《玄珠》十卷《昭明隱旨》三卷蓋後人附託之文也。雖非王氏之書亦於《素問》第十九卷至二十二四卷頗有發明其《隱旨》三卷與今世所謂《天元玉冊》者正相表裏而與王冰之義多不同。』※重廣補註黃帝內經素問卷第一※①①新校正云:『按王氏不解所以名素問之義及素問之名起於何代按隋書《經籍志》始有《素問》之名《甲乙經》序晉皇甫謐之文已云:「《素問》論病精辨。」王叔和西晉人撰《脉經》云:「出《素問》《鍼經》。」漢張仲景撰《傷寒卒病論集》云:「撰用《素問》。」是則《素問》之名著於隋志上見於漢代也。自仲景已前無文可見莫得而知據。今世所存之書則《素問》之名起漢世也所以名《素問》之義全元起有說云:「素者本也。問者黃帝問歧伯也。方陳性情之源五行之本故曰:「《素問》」。元起雖有此解義未甚明按乾鑿度云:「夫有形者生於無形故有太易有太初有太始有太素。太易者未見氣也。太初者氣之始也。太始者形之始也。太素者質之始也。氣形質具而痾瘵由是萌生故黃帝問此太素質之始也《素問》之名義或由此。啟玄子次註林億、孫奇、高保衡等奉敕校正孫兆重改誤。《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》《金匱真言論》《上古天真論篇第一》①①新校正云:『按全元起注本在第九卷。王氏重次篇第移冠篇首今注逐篇必具《全元起本》之卷。第者欲存素問舊第目見今之篇次皆王氏之所移也。』昔在黃帝①生而神靈弱而能言幼而徇齊長而敦敏②成而登天。廼問於天師④曰:『余聞上古之人春秋皆度百嵗而動作不衰今時之人年半百而動作皆衰者時世異耶?人將失之耶?』①有熊國君少典之子姓公孫。習用干戈以征不享平定天下殄滅蚩尤。以土德王都軒轅之丘故號之曰軒轅。黃帝後鑄鼎於鼎湖山鼎成而白日升天羣臣葬衣冠於橋山墓今猶在。②徇疾也。敦信也。敏達也。③天師歧伯也。歧伯對曰:『上古之人其知道者法於陰陽和於術數①。食飲有節起居有常不妄作勞②故能形與神俱而盡終其天年度百嵗乃去③。①上古謂玄古也。知道謂知修養之道也。夫陰陽者天地之常道術數者保生之大倫故修養者必謹先之。老子曰:『萬物負陰而抱陽冲氣以為和。』四氣調神大論曰:『陰陽四時者萬物之終始死生之本。逆之則災害生從之則苛疾不起是謂得道。』此之謂也。②食飲者充虛之滋味起居者動止之綱紀。故修養者謹而行之。痺論曰:『飲食自倍腸胃乃傷。』生氣通天論曰:『起居如驚神氣乃浮。』是惡妄動也。廣成子曰:『必靜必清無勞汝形無搖汝精乃可以長生。』故聖人先之也。新校正云:『按全元起注本云飲食有常節起居有常度不妄不作。』《太素》同楊上善云:『以理而取聲色芳味不妄視聽也循理而動不為分外之事。』③形與神俱同臻壽分。謹於修養以奉天真故盡得終其天年。去謂去離於形骸也。靈樞經曰:『人百嵗五藏皆虛神氣皆去形骸獨居而終矣。』以其知道故年長壽延。年度百嵗謂至一百二十嵗也。尚書洪範曰:『一曰壽百二十嵗也。』今時之人不然也①以酒為漿②以妄為常③醉以入房④以欲竭其精以耗散其真⑤。不知持滿不時御神⑥。務快其心逆於生樂⑦。起居無節故半百而衰也⑧。①動之死地離於道也。②溺於飲也。③寡於信也。④過於色也。⑤樂色曰欲輕用曰耗。樂色不節則精竭輕用不止則真散是以聖人愛精重施髓滿骨堅。老子曰:『弱其志強其骨。』河上公曰:『有欲者亡身。』曲禮曰:『欲不可縱。』新校正云:『按《甲乙經》“耗”作“好”。』⑥言輕用而縱欲也。老子曰:『持而盈之不如其已。』言愛精保神如持盈滿之器不慎而動則傾竭天真。真誥曰:『常不能慎事自致百痾豈可怨咎於神明乎!』此之謂也。新校正云:『按別本“時”作“解”。』⑦快於心欲之用則逆養生之樂矣。老子曰:『甚愛必大費此之類歟﹗』夫甚愛而不能救議道而以為未然者伐生之大患也。⑧亦耗散而致是也夫道者不可斯須離於道則壽不能終盡於天年矣。老子曰:『物壯則老謂之不道。』不道早亡此之謂離道也。夫上古聖人之教下也皆謂之虛邪賊風避之有時①恬惔虛無真氣從之精神內守病安從來②。①邪乘虛入是謂虛邪竊害中和謂之賊風。避之有時謂八節之日及太一入從之於中宮朝八風之日也。靈樞經曰:『邪氣不得其虛不能獨傷人。』明人虛乃邪勝之也。新校正云:『按全元起注本云上古聖人之教也下皆為之。』《太素》千金同楊上善云:『上古聖人使人行者身先行之為不言之教不言之教勝有言之教故下百姓倣行者眾故曰下皆為之。』太一入從於中宮朝八風義具天元玉冊中。②恬惔虛無靜也法道清靜。精氣內持故其氣邪不能為害。是以志閑而少欲心安而不懼形勞而不倦①。氣從以順各從其欲皆得所願②。故美其食③任其服④樂其俗⑤高下不相慕其民故曰朴⑥。①內機息故少欲外紛靜故心安然情欲兩亡是非一貫起居皆適故不倦也。②志不貪故所欲皆順心易足故所願必從以不異求故無難得也。老子曰:『知足不辱知止不殆可以長久。』③順精麤也。新校正云:『按別本“美”一作“甘”。』④隨美惡也。⑤去傾慕也。⑥至無求也是所謂心足也。老子曰:『禍莫大於不知足咎莫大於欲得。』故知足之足常足矣。蓋非謂物足者為知足心足者乃為知足矣。不恣於欲是則朴同。故聖人云:『我無欲而民自朴。』新校正云:『按別本云:“曰”作“日”。』是以嗜欲不能勞其目淫邪不能惑其心①。愚智賢不肖不懼於物故合於道②。所以能年皆度百嵗而動作不衰者以其德全不危也③。①目不妄視故嗜欲不能勞心與玄同故淫邪不能惑。老子曰:『不見可欲使心不亂。』又曰:『聖人為腹不為目也。』②情計兩亡不為謀府冥心一觀勝負俱捐。故心志保安合同於道。庚桑楚曰:『全汝形抱汝生無使汝思慮營營。』新校正云:『按全元起注本云:合於道數。』③不涉於危故德全也。莊子曰:『執道者德全德全者形全形全者聖人之道也。』又曰:『無為而性命不全者未之有也。』帝曰:『人年老而無子者材力盡邪①?將天數然也?』①材謂材幹可以立身者。歧伯曰:『女子七嵗腎氣盛齒更髮長①。二七而天癸至任脈通太衝脈盛月事以時下故有子②。三七腎氣平均故真牙生而長極③。四七筋骨堅髮長極身體盛壯④。五七陽明脈衰面始焦髮始墮⑤。六七三陽脈衰於上面皆焦髮始白⑥。七七任脈虛太衝脈衰少天癸竭地道不通故形壞而無子也⑦。①老陽之數極於九少陽之數次於七。女子為少陰之氣故以少陽數偶之。明陰陽氣和乃能生成其形體故七嵗腎氣盛齒更髮長。②癸謂壬癸北方水干名也。任脈、衝脈皆奇經脈也。腎氣全盛衝任流通經血漸盈應時而下天真之氣降與之從事故云天癸也。然衝為血海任主胞胎二者相資故能有子。所以謂之月事者平和之氣常以三旬而一見也故愆期者謂之有病。新校正云:『按全元起注本及《太素》《甲乙經》俱作“伏衝”下太衝同。』③真牙謂牙之最後生者腎氣平而真牙生者表牙齒為骨之餘也。④女子天癸之數七七而終年居四七材力之半故身體盛壯長極於斯。⑤陽明之脈氣營於面故其衰也髮墮、面焦。靈樞經曰:『足陽明之脈起於鼻交頞中下循鼻外入上齒中還出俠口環脣下交承漿却循頤後下廉出大迎循頰車上耳前過客主人循髮際至額顱。手陽明之脈上頸貫頰入下齒縫中還出俠口故面焦髮墮也。』⑥三陽之脈盡上於頭故三陽衰則面皆焦、髮始白。所以衰者婦人之生也有餘於氣不足於血以其經月數泄脫之故。⑦經水絕止是為地道不通衝任衰微故云形壞無子。丈夫八嵗腎氣實髮長齒更①。二八腎氣盛天癸至精氣溢瀉陰陽和故能有子②。三八腎氣平均筋骨勁強故真牙生而長極③。四八筋骨隆盛肌肉滿壯④。五八腎氣衰髮墮齒槁⑤。六八陽氣衰竭於上面焦髮鬢頒白⑥。七八肝氣衰筋不能動天癸竭精少腎藏衰形體皆極⑦。八八則齒髮去⑧。腎者主水受五藏六府之精而藏之故五藏盛乃能瀉⑨。今五藏皆衰筋骨解墮天癸盡矣。故髮鬢白身體重行步不正而無子耳⑩。』①老陰之數極於十少陰之數次於八男子為少陽之氣故以少陰數合之。易繫辭曰:『天九地十則其數也。』②男女有陰陽之質不同天癸則精血之形亦異陰靜海滿而去血陽動應合而泄精二者通和故能有子。易繫辭曰:『男女搆精萬物化生此之謂也。』③以其好用故爾。④丈夫天癸八八而終年居四八亦材之半也。⑤腎主於骨齒為骨餘腎氣既衰精無所養故令髮墮齒復乾枯。⑥陽氣亦陽明之氣也。靈樞經曰:『足陽明之脈起於鼻交頞中下循鼻外入上齒中還出俠口環脣下交承漿却循頤後下廉出大迎循頰車上耳前過客主人循髮際至額顱故衰於上則面焦髮鬢白也。』⑦肝氣養筋肝衰故筋不能動腎氣養骨腎衰故形體疲極。天癸已竭故精少也。匪惟材力衰謝固當天數使然。⑧陽氣竭精氣衰故齒髮不堅離形骸矣去落也。⑨五藏六府精氣淫溢而滲灌於腎腎藏乃受而藏之。何以明之?靈樞經曰:『五藏主藏精藏精者不可傷由是則五藏各有精隨用而灌注於腎此乃腎為都會關司之所非腎一藏而獨有精故曰五藏盛乃能寫也。』⑩所謂物壯則老謂之天道者也。帝曰:『有其年已老而有子者何也①?』歧伯曰:『此其天壽過度氣脈常通而腎氣有餘也②。此雖有子男不過盡八八女不過盡七七而天地之精氣皆竭矣③。』①言似非天癸之數也。②所稟天真之氣本自有餘也。③雖老而生子子壽亦不能過天癸之數。帝曰:『夫道者年皆百數能有子乎!』歧伯曰:『夫道者能却老而全形身年雖壽能生子也①。』黃帝曰:『余聞上古有真人者提挈天地把握陰陽②。呼吸精氣獨立守神肌肉若一③故能壽敝天地無有終時④此其道生⑤。①是所謂得道之人也道成之證如下章云。②真人謂成道之人也。夫真人之身隱見莫測其為小也入於無間其為大也徧於空境其變化也出入天地內外莫見迹。順至真以表道成之證。凡如此者故能提挈天地把握陰陽也。③真人心合於氣氣合於神神合於無故呼吸精氣獨立守神肌膚若冰雪綽約如處子。新校正云:『按全元起注本云:身肌宗一。』《太素》同楊上善云:『真人身之肌體與太極同質故云宗一。』④體同於道壽與道同故能無有終時而壽盡天地也。敝盡也。)⑤惟至道生乃能如是。中古之時有至人者淳德全道①和於陰陽調於四時②去世離俗積精全神③。游行天地之間視聽八達之外④。此蓋益其壽命而強者也亦歸於真人。①全其至道故曰至人。然至人以此淳朴之德全彼妙用之道。新校正云:『詳楊上善云:積精全神能至於德故稱至人。』②和謂同和調謂調適言至人動靜必適中於四時生長收藏之令參同於陰陽寒暑升降之宜。③心遠世紛身離俗染故能積精而復全神。④神全故也。庚桑楚曰:『神全之人不慮而通不謀而當精照無外志凝宇宙若天地然。』又曰:『體合於心心合於氣氣合於神神合於無其有介然之有唯然之。音雖遠際八荒之外近在眉睫之內來于我者吾必盡知之夫如是者神全故所以能矣。』⑤同歸於道也。其次有聖人者處天地之和從八風之理①適嗜欲於世俗之間無恚嗔之心②行不欲離於世被服章③舉不欲觀於俗④外不勞形於事內無思想之患⑤以恬愉為務以自得為功⑥形體不敝精神不散亦可以百數⑦。①與天地合德與日月合明與四時合其序與鬼神合其吉凶故曰:『聖人所以處天地之淳和順八風之正理者欲其養正避彼虛邪。』②聖人志深於道故適於嗜欲心全廣愛故不有恚嗔是以常德不離歿身不殆。③新校正云:『詳“被服章”三字疑衍此三字上下文不屬。』④聖人舉事行止雖常在時俗之間然其見為則與時俗有異爾何者?貴法道之清靜也。老子曰:『我獨異於人而貴求食於母母亦諭道也。』⑤聖人為無為事無事是以內無思想外不勞形。⑥恬靜也。愉悅也。法道清靜適性而動故悅而自得也。⑦外不勞形內無思想故形體不敝精神保全神守不離故年登百數此盖全性之所致爾。庚桑楚曰:『聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則捐之此全性之道也。』敝疲敝也。其次有賢人者法則天地象似日月①辯列星辰逆從陰陽分別四時②將從上古合同於道亦可使益壽而有極時③。①次聖人者謂之賢人然自強不息精了百端不慮而通發謀必當志同於天地心燭於洞幽故曰:『法則天地象似日月也。』②星眾星也。辰北辰也。辯列者謂定內外星官座位之所於天三百六十五度遠近之分次也。逆從陰陽者謂以六甲等法逆順數而推步吉凶之徵兆也。陰陽書曰:『人中甲子從甲子起以乙丑為次順數之。地下甲子從甲戌起以癸酉為次逆數之此之謂逆從也。』分別四時者謂分其氣序也春溫夏暑熱秋清凉冬冰冽此四時之氣序也。③將從上古合同於道謂如上古知道之人法於陰陽和於術數食飲有節起居有常不妄作勞也。上古知道之人年度百嵗而去故可使益壽而有極時也。《四氣調神大論篇第二》①①新校正云:『按《全元起本》在第九卷一。』春三月此謂發陳①。天地俱生萬物以榮②夜臥早起廣步於庭③被髮緩形以使志生④生而勿殺予而勿奪賞而勿罰⑤此春氣之應養生之道也⑥。逆之則傷肝夏為寒變奉長者少⑦。①春陽上升氣潛發散生育庶物陳其姿容故曰發陳也。所謂春三月者皆因節候而命之夏秋冬亦然。②天氣溫地氣發溫發相合故萬物滋榮。③溫氣生寒氣散故夜臥早起廣步於庭。④法象也春氣發生於萬物之首故被髮緩形以使志意發生也。⑤春氣發生施無求報故養生者必順於時也。⑥所謂因時之序也然立春之節初五日東風解凍次五日蟄蟲始振後五日魚上冰。次雨水氣初五日獺祭魚次五日鴻鴈來後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節初五日小桃華新校正云:『詳小桃華月令作桃始華。』次五日倉庚鳴後五日鷹化為鳩。次春分氣初五日玄鳥至次五日雷乃發聲芍藥榮後五日始電。次季春清明之節初五日桐始華次五日田鼠化為鴽牡丹華後五日虹始見。次榖雨氣初五日萍始生次五日鳴鳩拂其羽後五日戴勝降于桑。凡此六氣一十八候皆春陽布發生之令故養生者必謹奉天時也。新校正云:『詳芍藥榮牡丹華今月令無。』⑦逆謂反行秋令也肝象木王於春故行秋令則肝氣傷夏火王而木廢故病生於夏。然四時之氣春生夏長逆春傷肝故少氣以奉於夏長之令也。夏三月此謂蕃秀①。天地氣交萬物華實②夜臥早起無厭於日使志無怒使華英成秀使氣得泄若所愛在外③此夏氣之應養長之道也④。逆之則傷心秋為痎瘧奉收者少冬至重病⑤。①陽自春生至夏洪盛物生以長故蕃秀也。蕃茂也盛也。秀華也美也。②舉夏至也。脈要精微論曰:『夏至四十五日陰氣微上陽氣微下。』由是則天地氣交也。然陽氣施化陰氣結成成化相合故萬物華實也。陰陽應象大論曰:『陽化氣陰成形。』③緩陽氣則物化寬志意則氣泄物化則華英成秀氣泄則膚腠宣通。時令發揚故所愛亦順陽而在外也。④立夏之節初五日螻蟈鳴次五日蚯蚓出後五日赤箭生。新校正云:『按月令作王瓜生。』次小滿氣初五日吳葵華新校正云:『按月令作苦菜秀。』次五日靡草死後五日小暑至。次仲夏芒種之節初五日螗螂生次五日鵙始鳴後五日反舌無聲。次夏至氣初五日鹿角解次五日蜩始鳴後五日半夏生木堇榮。次季夏小暑之節初五日溫風至次五日蟋蟀居壁後五日鷹乃學習次大暑氣初五日腐草化為螢次五日土潤溽暑後五日大雨時行凡此六氣一十八候皆夏氣揚蕃秀之令故養生者必敬順天時也。新校正云:『詳木堇榮今月令無。』⑤逆謂反行冬令也。痎痎瘦之瘧也。心象火王於夏故行冬令則心氣傷秋金王而火廢故病發於秋而為痎瘧也。然四時之氣秋收冬藏逆夏傷心故少氣以奉於秋收之令也。冬水勝火故重病於冬至之時也。秋三月此謂容平①。天氣以急地氣以明②早臥早起與雞俱興③使志安寧以緩秋刑④收斂神氣使秋氣平⑤無外其志使肺氣清⑥此秋氣之應養收之道也⑦。逆之則傷肺冬為飧泄奉藏者少⑧。①萬物夏長華實已成容狀至秋平而定也。②天氣以急風聲切也地氣以明物色變也。③懼中寒露故早臥。欲使安寧故早起。④志氣躁則不慎其動不慎其動則助秋刑急順殺伐生故使志安寧緩秋刑也。⑤神蕩則欲熾欲熾則傷和氣和氣既傷則秋氣不平調也。故收斂神氣使秋氣平也。⑥亦順秋氣之收斂也。⑦立秋之節初五日凉風至次五日白露降後五日寒蟬鳴。次處暑氣初五日鷹乃祭鳥次五日天地始肅後五日禾乃登。次仲秋白露之節初五日盲風至鴻鴈來次五日玄鳥歸後五日羣鳥養羞。次秋分氣初五日雷乃收聲次五日蟄蟲坯戶景天華後五日水始涸。次季秋寒露之節初五日鴻鴈來賓次五日雀入大水為蛤後五日菊有黃華。次霜降氣初五日豺乃祭獸次五日草木黃落後五日蟄蟲咸俯。凡此六氣一十八候皆秋氣正收斂之令。故養生者必謹奉天時也。新校正云:『詳景天華三字今月令無。』⑧逆謂反行夏令也。肺象金王於秋故行夏令則氣傷冬水王而金廢故病發於冬。飧泄者食不化而泄中也。逆秋傷肺故少氣以奉於冬藏之令也。冬三月此謂閉藏①。水冰地坼無擾乎陽②早臥晚起必待日光③使志若伏若匿若有私意若已有得④去寒就溫無泄皮膚使氣亟奪⑤此冬氣之應養藏之道也⑥。逆之則傷腎春為痿厥奉生者少⑦。①草木凋蟄蟲去地戶閉塞陽氣伏藏。②陽氣下沈水冰地坼故宜周密不欲煩勞。擾謂煩也勞也。③避於寒也。④皆謂不欲妄出於外觸冒寒氣也故下文云:『去寒就溫無泄皮膚使氣亟奪。』⑤去寒就溫言居深室也。靈樞經曰:『冬日在骨蟄蟲周密君子居室。』無泄皮膚謂勿汗也汗則陽氣發泄陽氣發泄則數為寒氣所廹奪之亟數也。⑥立冬之節初五日水始冰次五日地始凍後五日雉入大水為蜃。次小雪氣初五日虹藏不見次五日天氣上騰地氣下降後五日閉塞而成冬。次仲冬大雪之節初五日冰益壯地始拆鶡鳥不鳴次五日虎始交後五日芸始生荔挺出。次冬至氣初五日蚯蚓結次五日麋角解後五日水泉動。次季冬小寒之節初五日鴈北鄉次五日鷙鳥厲疾後五日水澤腹堅凡此六氣一十八候皆冬氣正養藏之令故養生者必謹奉天時也。⑦逆謂反行夏令也。腎象水王於冬故行夏令則腎氣傷。春木王而水廢故病發於春也。逆冬傷腎故少氣以奉於春生之令也。天氣清淨光明者也①藏德不止②故不下也③。天明則日月不明邪害空竅④陽氣者閉塞地氣者冒明⑤雲霧不精則上應白露不下⑥交通不表萬物命故不施不施則名木多死⑦。惡氣不發風雨不節白露不下則菀槀不榮⑧。賊風數至暴雨數起天地四時不相保與道相失則未央絕滅⑨。唯聖人從之故身無奇病萬物不失生氣不竭⑩。①言天明不竭以清淨故致人之壽延長亦由順動而得故言天氣以示於人也。②新校正云:『按別本“止”一作“上”。』③四時成序七曜周行天不形言是藏德也。德隱則應用不屈故不下也。老子曰:『上德不德是以有德也。』言天至尊高德猶見隱也況全生之道而不順天乎!④天所以藏德者為其欲隱大明故大明見則小明滅故大明之德不可不藏。天若自明則日月之明隱矣所諭者何?言人之真氣亦不可泄露當清淨法道以保天真苟離於道則虛邪入於空竅。⑤陽氣謂天氣亦風熱也地氣謂濕亦雲霧也。風熱之害人則九竅閉塞霧濕之為病則掩翳精明。取類者在天則日月不光在人則兩目藏曜也。靈樞經曰:『天有日月人有眼目。』易曰:『喪明于易。』豈非失養正之道邪!⑥霧者雲之類露者雨之類。夫陽盛則地不上應陰虛則天不下交故雲霧不化精微之氣上應於天而為白露不下之咎矣。陰陽應象大論曰:『地氣上為雲天氣下為雨雨出地氣雲出天氣。』明二氣交合乃成雨露。方盛衰論曰:『至陰虛天氣絕至陽盛地氣不足。明氣不相召亦不能交合也。』⑦夫雲霧不化其精微雨露不霑於原澤是為天氣不降地氣不騰。變化之道既虧生育之源斯泯故萬物之命無稟而生然其死者則名木先應故云名木多死也。名謂名果、珍木。表謂表陳其狀也。易繫辭曰:『天地絪縕萬物化醇然不表交通則為否也。』易曰:『天地不交否。』⑧惡謂害氣也。發謂散發也。節謂節度也。菀謂蘊積也。槀謂枯槀也。言害氣伏藏而不散發風雨無度折傷復多槀木蘊積春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉!人離於道亦有之矣。⑨不順四時之和數犯八風之害與道相失則天真之氣未期久遠而致滅亡。央久也遠也。⑩道非遠於人人心遠於道惟聖人心合於道故壽命無窮。從猶順也謂順四時之令也然四時之令不可逆之逆之則五藏內傷而他病起。逆春氣則少陽不生肝氣內變①。逆夏氣則太陽不長心氣內洞②。逆秋氣則太陰不收肺氣焦滿③。逆冬氣則少陰不藏腎氣獨沈④。①生謂動出也。陽氣不出內鬱於肝則肝氣混糅變而傷矣。②長謂外茂也。洞謂中空也。陽不外茂內薄於心燠熱內消故心中空也。③收謂收斂。焦謂上焦也。太陰行氣主化上焦故肺氣不收上焦滿也。新校正云:『按焦滿《全元起本》作進滿甲乙《太素》作焦滿。』④沈謂沈伏也。少陰之氣內通於腎故少陰不伏腎氣獨沈。新校正云:『詳獨沈《太素》作沈濁。』夫四時陰陽者萬物之根本也①。所以聖人春夏養陽秋冬養陰以從其根②故與萬物沈浮於生長之門③。逆其根則伐其本壞其真矣④。①時序運行陰陽變化天地合氣生育萬物故萬物之根悉歸於此。②陽氣根於陰陰氣根於陽無陰則陽無以生無陽則陰無以化全陰則陽氣不極全陽則陰氣不窮。春食凉夏食寒以養於陽秋食溫冬食熱以養於陰。滋苗者必固其根伐下者必枯其上故以斯調節從順其根二氣常存盖由根固。百刻曉暮食亦宜然。③聖人所以身無奇病生氣不竭者以順其根也。④是則失四時陰陽之道也。故陰陽四時者萬物之終始也死生之本也。逆之則災害生從之則苛疾不起是謂得道①。道者聖人行之愚者佩之②從陰陽則生逆之則死從之則治逆之則亂反順為逆是謂內格③。①謂得養生之道。苛者重也。②聖人心合於道故勤而行之愚者性守於迷故佩服而已。老子曰:『道者同於道德者同於德失者同於失。同於道者道亦得之同於德者德亦得之同於失者失亦得之。』愚者未同於道德則可謂失道者也。③格拒也謂內性格拒於天道也。是故聖人不治已病治未病不治已亂治未亂此之謂也①。夫病已成而後藥之亂已成而後治之譬猶渴而穿井鬥而鑄錐不亦晚乎②!①知之至也。②知不及時也。備禦虛邪事符握虎噬而後藥雖悔何為。《生氣通天論篇第三》①①新校正云:『按全元起注本在第四卷。』黃帝曰:『夫自古通天者生之本本於陰陽天地之間六合之內其氣九州、九竅、五藏十二節皆通乎天氣①。其生五其氣三數犯此者則邪氣傷人此壽命之本也②。①六合謂四方上下也。九州謂冀、兗、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍也。外布九州而內應九竅故云九州九竅也。五藏謂五神藏也。五神藏者肝藏魂心藏神脾藏意肺藏魄腎藏志而此成形矣。十二節者十二氣也。天之十二節氣人之十二經脈而外應之咸同天紀故云皆通乎天氣也。十二經脈者謂手三陰三陽、足三陰三陽也。新校正云:『詳通天者生之本六節藏象注甚詳。』又按鄭康成云:『九竅者謂陽竅七陰竅二也。』②言人生之所運為則內依五氣以立然其鎮塞天地之內則氣應三元以成三謂天氣、地氣、運氣也。犯謂邪氣觸犯於生氣也邪氣數犯則生氣傾危故寶養天真以為壽命之本也。庚桑楚曰:『聖人之制萬物也以全其天天全則神全。』靈樞經曰:『血氣者人之神不可不謹養。』此之謂也。蒼天之氣清淨則志意治順之則陽氣固①。雖有賊邪弗能害也此因時之序②。故聖人傳精神服天氣而通神明③失之則內閉九竅外壅肌肉衞氣散解④此謂自傷氣之削也⑤。①春為蒼天發生之主也陽氣者天氣也。陰陽應象大論曰:『清陽為天。』則其義也。本天全神全之理全則形亦全矣。②以因天四時之氣序故賊邪之氣弗能害也。③夫精神可傳惟聖人得道者乃能爾久服天真之氣則妙用自通於神明也。④失謂逆蒼天清淨之理也。然衞氣者合天之陽氣也。上篇曰:『陽氣者閉塞謂陽氣之病人則竅寫閉塞也。』靈樞經曰:『衞氣者所以溫分肉而充皮膚肥腠理而司開闔。』故失其度則內閉九竅外壅肌肉以衞不營運故言散解也。⑤夫逆蒼天之氣違清淨之理使正真之氣如削去之者非天降之人自為之爾。陽氣者若天與日失其所則折壽而不彰①故天運當以日光明②。是故陽因而上衞外者也③。因於寒欲如運樞起居如驚神氣乃浮④。因於暑汗煩則喘喝靜則多言⑤體若燔炭汗出而散⑥。因於濕首如裹濕熱不攘大筋緛短小筋弛長緛短為拘弛長為痿⑦。因於氣為腫。四維相代陽氣乃竭⑧。①此明前陽氣之用也。諭人之有陽若天之有日天失其所則日不明人失其所則陽不固日不明則天境暝昧陽不固則人壽夭折。②言人之生固宜藉其陽氣也。③此所以明陽氣運行之部分輔衛人身之正用也。④欲如運樞謂內動也。起居如驚謂暴卒也。言因天之寒當深居周密如樞紐之內動不當煩擾筋骨使陽氣發泄於皮膚而傷於寒毒也。若起居暴卒馳騁荒佚則神氣浮越無所綏寧矣。脈要精微論曰:『冬日在骨蟄蟲周密君子居室。』四氣調神大論曰:『冬三月此謂閉藏。水冰地坼無擾乎陽。』又曰:『使志若伏若匿若有私意若已有得去寒就溫無泄皮膚使氣亟奪。』此之謂也。新校正云:『按《全元起本》作連樞。』元起云:『陽氣定如連樞者動繫也。』⑤此則不能靜慎傷於寒毒至夏而變暑病也。煩謂煩躁。靜謂安靜。喝謂大呵出聲也。言病因於暑則當汗泄不為發表邪熱內攻中外俱熱故煩躁喘數大呵而出其聲也。若不煩躁內熱外凉瘀熱攻中故多言而不次也。喝一為鳴。⑥此重明可汗之理也為體若燔炭之炎熱者何以救之必以汗出乃熱氣施散。燔一為燥非也。⑦表熱為病當汗泄之反濕其首若濕物裹之望除其熱熱氣不釋兼濕內攻大筋受熱則縮而短小筋得濕則引而長縮短故拘攣而不伸引長故痿弱而無力。攘除也。緛縮也。弛引也。⑧素常氣疾濕熱加之氣濕熱爭故為腫也。然邪氣漸盛正氣浸微筋骨血肉互相代負故云四維相代也。致邪代正氣不宣通衛無所從便至衰竭。故言陽氣乃竭也。衛者陽氣也。陽氣者煩勞則張精絕辟積於夏使人煎厥①。目盲不可以視耳閉不可以聽潰潰乎若壞都汩汩乎不可止②。陽氣者大怒則形氣絕而血菀於上使人薄厥③。有傷於筋縱其若不容④。汗出偏沮使人偏枯⑤。汗出見濕乃生痤疿⑥。高梁之變足生大丁。受如持虛⑦勞汗當風寒薄為欝乃痤⑧。①此又誡起居暴卒煩擾陽和也。然煩擾陽和勞疲筋骨動傷神氣耗竭天真則筋脈脹精氣竭絕既傷腎氣又損膀胱故當於夏時使人煎厥以煎迫而氣逆因以煎厥為名。厥謂氣逆也。煎厥之狀當如下說。新校正云:『按脈解云:所謂少氣善怒者陽氣不治陽氣不治陽氣不得出肝氣當治而未得故善怒。善怒者名曰煎厥。』②既且傷腎又竭膀胱腎經內屬於耳中膀胱脈生於目眥故目盲所視耳閉厥聽大矣哉!斯乃房之患也既盲目視又閉耳聰則志意、心神、筋骨、腸胃潰潰乎若壞都汩汩乎煩悶而不可止也。③此又誡喜怒不節過用病生也。然怒則傷腎甚則氣絕大怒則氣逆而陽不下行陽逆故血積於心胸之內矣。上謂心胸也。然陰陽相薄氣血奔并因薄厥生故名薄厥。舉痛論曰:『怒則氣逆甚則嘔血。』靈樞經曰:『盛怒而不止則傷志。』陰陽應象大論曰:『喜怒傷氣。』由此則怒甚氣逆血積於心胸之內矣。菀積也。④怒而過用氣或迫筋筋絡內傷機關縱緩形容痿廢若不維持。⑤夫人之身常偏汗出而濕潤者久久偏枯半身不隨。新校正云:『按沮千金作祖《全元起本》作恒。』⑥陽氣發泄寒水制之熱怫內餘鬱於皮裏甚為痤癤微作疿瘡。疿風癮也。⑦高膏也。梁梁也。不忍之人汗出淋洗則結為痤疿。膏梁之人內多滯熱皮厚肉密故內變為丁矣。外濕既侵中熱相感如持虛器受此邪毒故曰受如持虛。所以丁生於足者四支為諸陽之本也以其甚虛於下邪毒襲虛故爾。新校正云:『按丁生之處不常於足盖謂膏梁之變饒生大丁非偏著足也。』⑧時月寒凉形勞汗發淒風外薄膚腠居寒脂液遂凝蓄於玄府依空滲涸刺長於皮中形如米或如針久者上黑長一分餘色白黃而瘦於玄府中俗曰粉刺解表已。玄府謂汗空也。痤謂色赤憤內蘊血膿形小而大如酸棗或如按豆此皆陽氣內欝所為待耎而攻之大甚出之。陽氣者精則養神柔則養筋①。開闔不得寒氣從之乃生大僂②。陷脈為瘻留連肉腠③。俞氣化薄傳為善畏及為驚駭④。營氣不從逆於肉理乃生癰腫⑤。魄汗未盡形弱而氣爍穴俞以閉發為風瘧⑥。故風者百病之始也。清靜則肉腠閉拒雖有大風苛毒弗之能害此因時之序也⑦。①此又明陽氣之運養也。然陽氣者內化精微養於神氣外為柔耎以固於筋動靜失宜則生諸疾。②開謂皮腠發泄。闔謂玄府閉封。然開闔失宜為寒所襲內深筋絡結固虛寒則筋絡拘緛形容僂俯矣。靈樞經曰:『寒則筋急。』此其類也。③陷脈謂寒氣陷缺其脈也。積寒留舍經血稽凝久瘀肉攻結於肉理故發為瘍瘻肉腠相連。④言若寒中於背俞之氣變化入深而薄於藏府者則善為恐畏及發為驚駭也。⑤營逆則血鬱血鬱則熱聚為膿故為癰腫也。正理論云:『熱之所過則為癰腫。』⑥汗出未止形弱氣消風寒薄之穴俞隨閉熱藏不出以至於秋秋陽復收兩熱相合故令振慄。寒熱相移以所起為風故名風瘧也。金匱真言論曰:『夏暑汗不出者秋成風瘧。』蓋論從風而為是也。⑦夫嗜欲不能勞其目淫邪不能惑其心不妄作勞是為清靜以其清靜故能肉腠閉皮膚密真正內拒虛邪不侵然大風苛毒不必常求於人蓋由人之冒犯爾。故清淨則肉腠閉陽氣拒大風苛毒弗能害之。清靜者但因循四時氣序養生調節之宜不妄作勞起居有度則生氣不竭永保康寧。故病久則傳化上下不并良醫弗為①。故陽畜積病死而陽氣當隔隔者當瀉不亟正治粗乃敗之②。故陽氣者一日而主外③。平旦人氣生日中而陽氣隆日西而陽氣已虛氣門乃閉④。是故暮而收拒無擾筋骨無見霧露反此三時形乃困薄⑤。』①并謂氣交通也。然病之深久變化相傳上下不通陰陽否隔雖醫良法妙亦何以為之。陰陽應象大論曰:『夫善用針者從陰引陽從陽引陰以右治左以左治右。』若是氣相格拒故良醫弗可為也。②言三陽畜積怫結不通不急瀉之亦病而死何者?畜積不已亦上下不并矣。何以驗之隔塞不便則其證也。若不急瀉粗工輕侮必見敗亡也。陰陽別論曰:『三陽結謂之隔。』又曰:『剛與剛陽氣破散陰氣乃消亡淖則剛柔不和經氣乃絕。』③晝則陽氣在外周身行二十五度。靈樞經曰:『目開則氣上行於頭衛氣行於陽二十五度也。』④隆猶高也盛也。夫氣之有者皆自少而之壯積暖以成炎炎極又凉物之理也。故陽氣平曉生日中盛日西而已。減虛也。氣門謂玄府也所以發泄經脈營衛之氣故謂之氣門也。⑤皆所以順陽氣也。陽出則出陽藏則藏暮陽氣衰內行陰分故宜收斂以拒虛邪。擾筋骨則逆陽精耗見霧露則寒濕具侵故順此三時乃天真久遠也。歧伯曰①:『陰者藏精而起亟也陽者衛外而為固也②。陰不勝其陽則脈流薄疾并乃狂③。陽不勝其陰則五藏氣爭九竅不通④。是以聖人陳陰陽筋脈和同骨髓堅固氣血皆從⑤。如是則內外調和邪不能害耳目聦明氣立如故⑥。①新校正云:『詳篇首云帝曰此歧伯曰非相對問也。』②言在人之用也。亟數也。③薄疾謂極虛而急數也。并謂盛實也。狂謂狂走或妄攀登也。陽并於四支則狂。陽明脈解曰:『四支者諸陽之本也陽盛則四支實實則能登高而歌也。熱盛於身故棄衣欲走也。夫如是者皆為陰不勝其陽也。』④九竅者內屬於藏外設為官。故五藏氣爭則九竅不通也。言九竅謂前陰後陰不通兼言上七竅也。若兼則目為肝之官鼻為肺之官口為脾之官耳為腎之官舌為心之官舌非通竅也。金匱真言論曰:『南方赤色入通於心開竅於耳。北方黑色入通於腎開竅於二陰故也。』⑤從順也。言循陰陽法近養生道則筋脈骨髓各得其宜故氣血皆能順時和氣也。⑥邪氣不剋故真氣獨立而如常。若失聖人之道則致疾於身故下文引曰:『風客淫氣精乃亡邪傷肝也…。』風客淫氣精乃亡邪傷肝也①。因而飽食筋脈橫解腸澼為痔②。因而大飲則氣逆③。因而強力腎氣乃傷高骨乃壞④凡陰陽之要陽密乃固⑤。兩者不和若春無秋若冬無夏⑥。因而和之是謂聖度⑦。①自此以下四科並謂失聖人之道也。風氣應肝故風淫精亡則傷肝也。陰陽應象大論曰:『風氣通於肝也。』風薄則熱起熱盛則水乾水乾則腎氣不營故精乃亡也。亡無也。新校正云:『按全元起云:淫氣者陰陽之亂氣因其相亂而風客之則傷精傷精則邪入於肝也。』②甚飽則腸胃橫滿腸胃滿則筋脈解而不屬故腸澼而為痔也。痺論曰:『飲食自倍腸胃乃傷。』此傷之信也。③飲多則肺布葉舉故氣逆而上奔也。④強力謂強力入房也。高骨謂腰高之骨也。然強力入房則精耗精耗則腎傷腎傷則髓氣內枯故高骨壞而不用也。聖人交會則不如此當如下句云:『凡陰陽之要陽密乃固。』⑤陰陽交會之要者正在於陽氣閉密而不妄泄爾。密不妄泄乃生氣強固而能久長此聖人之道也。⑥兩謂陰陽。和謂和合則交會也。若如也。言絕陰陽和合之道者如天四時有春無秋有冬無夏也。所以然者絕廢於生成也。故聖人不絕和合之道但貴於閉密以守固天真法也。⑦因陽氣盛發中外相應賈勇有餘乃相交合則聖人交會之制度也。故陽強不能密陰氣乃絕①。陰平陽祕精神乃治②。陰陽離決精氣乃絕③。因於露風乃生寒熱④。是以春傷於風邪氣留連乃為洞泄⑤。夏傷於暑秋為痎瘧⑥。秋傷於濕上逆而欬⑦發為痿厥⑧。冬傷於寒春必溫病⑨。①陽自強而不能閉密則陰泄瀉而精氣竭絕矣。②陰氣和平陽氣閉密則精神之用日益治也。③若陰不和平陽不閉密強用施瀉損耗天真二氣分離經絡決憊則精氣不化乃絕流通也。④因於露體觸冒風邪風氣外侵陽氣內拒風陽相薄故寒熱由生。⑤風氣通肝春肝木王木勝脾土故洞泄生也。新校正云:『按陰陽應象大論曰:春傷於風夏生飧泄。』⑥夏熱已甚秋陽復收陽熱相攻則為痎瘧。痎老也亦曰瘦也。⑦濕謂地濕氣也。秋濕既勝冬水復王水來乘肺故欬逆病生。新校正云:『按陰陽應象大論云:秋傷於濕冬生欬嗽。』⑧濕氣內攻於藏府則欬逆外散於筋脈則痿弱也。陰陽應象大論曰:『地之濕氣感則害皮肉筋脈故濕氣之資發為痿厥。』厥謂逆氣也。⑨冬寒且凝春陽氣發寒不為釋陽怫于中寒怫相特故為溫病。新校正云:『按此與陰陽應象大論重彼注甚詳。』四時之氣更傷五藏①。陰之所生本在五味陰之五宮傷在五味②是故味過於酸肝氣以津脾氣乃絕③味過於鹹大骨氣勞短肌心氣抑④。味過於甘心氣喘滿色黑腎氣不衡⑤。味過於苦脾氣不濡胃氣乃厚⑥。味過於辛筋脈沮弛精神乃央⑦。是故謹和五味骨正筋柔氣血以流湊理以密如是則骨氣以精謹道如法長有天命⑧。①寒暑溫涼遞相勝負故四時之氣更傷五藏之和也。②所謂陰者五神藏也。宮者五神之舍也。言五藏所生本資於五味五味宣化各凑於本宮。雖因五味以生亦因五味以損。正為好而過節乃見傷也。③酸多食之令人癃小便不利則肝多津液津液內溢則肝葉舉肝葉舉則脾經之氣絕而不行何者?木制土也。④鹹多食之令人肌膚縮短又令心氣抑滯而不行何者?鹹走血也大骨氣勞鹹歸腎也。⑤甘多食之令人心悶甘性滯緩故令氣喘滿而腎不平何者?土抑水也。衡平也。⑥苦性堅燥又養脾胃故脾氣不濡胃氣強厚。⑦沮潤也。弛緩也。央久也。辛性潤澤散養於筋故令筋緩脈潤精神長久何者?辛補肝也。藏氣法時論曰:『肝欲散急食辛以散之用辛補之。』新校正云:『按此論味過所傷難作精神長久之解。央乃殃也古文草滋之作草茲之類盖古文簡略字多假借用者也。』⑧是所謂修養天真之至道也。《金匱真言論篇第四》①①新校正云:『按全元起注本在第四卷。』黃帝問曰:『天有八風經有五風何謂①?』歧伯對曰:『八風發邪以為經風觸五藏邪氣發病②。所謂得四時之勝者春勝長夏長夏勝冬冬勝夏夏勝秋秋勝春所謂四時之勝也③。東風生於春病在肝俞在頸項④。南風生於夏病在心俞在胸脇⑤。西風生於秋病在肺俞在肩背⑥。北風生於冬病在腎俞在腰股⑦。中央為土病在脾俞在脊⑧。①經謂經脈所以流通營衛血氣者也。②原其所起則謂八風發邪經脈受之則循經而觸於五藏以邪干正故發病也。③春木夏火長夏土秋金冬水皆以所剋殺而為勝也。言五時之相勝者不謂八風中人則病各謂隨其不勝則發病也。勝謂制剋之也。④春氣發榮於萬物之上故俞在頸項歷忌日甲乙不治頸此之謂也。⑤心少陰脈循胸出脇故俞在焉。⑥肺處上焦背為胸府肩背相次故俞在焉。⑦腰為腎府股接次之以氣相連故兼言也。⑧以脊應土言居中爾。附:八風西北(折風)北(大剛風)東北(凶風)西(剛風)中東(嬰兒風)西南(謀風)南(大弱風)東南(弱風)故春氣者病在頭①。夏氣者病在藏②。秋氣者病在肩背③。冬氣者病在四支④。故春善病鼽衂⑤仲夏善病胸脇⑥長夏善病洞泄寒中⑦秋善病風瘧⑧冬善病痺厥⑨。①春氣謂肝氣也。各隨其藏氣之所應。新校正云:『按周禮云:春時有痟首疾。』②心之應也。③肺之應也。④四支氣少寒毒善傷隨所受邪則為病處。⑤以氣在頭也。禮記月令曰:『季秋行夏令則民多鼽嚏。』⑥心之脈循胸脇故也。⑦土主於中是為倉廩糟粕水榖故為洞泄寒中也。⑧以凉折暑乃為是病。生氣通天論曰:『魄汗未盡形弱而氣爍穴俞以閉發為風瘧。』此謂以凉折暑之義也。禮記月令曰:『孟秋行夏令則民多瘧疾也。』⑨血象於水寒則水凝以氣薄流故為痺厥。故冬不按蹻春不鼽衂①。春不病頸項仲夏不病胸脇長夏不病洞泄寒中秋不病風瘧冬不病痺厥。飧泄而汗出也②。①按謂按摩。蹻謂如蹻捷者之舉動手足是所謂導引也。然擾動筋骨則陽氣不藏春陽氣上升重熱熏肺肺通於鼻病則形之故冬不按蹻春不鼽衂。鼽謂鼻中水出。衂謂鼻中血出。②此上五句並為冬不按蹻之所致也新校正云:『詳“飧泄而汗出也”六字上文疑剩。』夫精者身之本也。故藏於精者春不病溫①。夏暑汗不出者秋成風瘧②。此平人脈法也。故曰陰中有陰陽中有陽③。平旦至日中天之陽陽中之陽也。日中至黃昏天之陽陽中之陰也④。合夜至雞鳴天之陰陰中之陰也。雞鳴至平旦天之陰陰中之陽也⑤。故人亦應之⑥。①此正謂冬不按蹻則精氣伏藏以陽不妄升故春無溫病。②此正謂以風凉之氣折暑汗也。新校正云:『詳此下義與上文不相接。』③謂平病人之脈法也。④言其初起與其王也。⑤日中陽盛故曰陽中之陽。黃昏陰盛故曰陽中之陰。陽氣主晝故平旦至黃昏皆為天之陽而中復有陰陽之殊耳。⑥雞鳴陽氣未出故也天之陰。平旦陽氣已升故曰陰中之陽。夫言人之陰陽則外為陽內為陰。言人身之陰陽則背為陽腹為陰。言人身之藏府中陰陽則藏者為陰府者為陽①。肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰。膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六府皆為陽②。所以欲知陰中之陰陽中之陽者何也?為冬病在陰夏病在陽春病在陰秋病在陽皆視其所在為施鍼石也。故背為陽陽中之陽心也③。背為陽陽中之陰肺也④。腹為陰陰中之陰腎也⑤。腹為陰陰中之陽肝也⑥。腹為陰陰中之至陰脾也⑦。此皆陰陽表裏

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