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北京大学哲学系精品课程PPT系列023张载.ppt

北京大学哲学系精品课程PPT系列023张载

易惟谈天_4qg
2009-08-25 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《北京大学哲学系精品课程PPT系列023张载ppt》,可适用于其他资料领域

第二十三讲:张载第二十三讲:张载ThePhilosophyofZhangzai张载字子厚生于公元年(宋真宗天禧四年)死于公元年(宋神宗熙宁十年)陕西眉县人。官至“同知太常礼院”在眉县横渠镇讲学后人称为张横渠。张载和他的弟子多是关中人当时张载一派的学说被人称为“关学”。张载墓张载的主要哲学著作是《正蒙》、《易说》还有讲学记录《经学理窟》、《语录》等明代人编为《张子全书》。明代万历年木刻《张子全书》印版气论一物两体心统性情人性一气论一气论太虚即气气化鬼神太虚即气“凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也。”(《乾称》)“太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔。”(《太和》)“太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚。”(同上)“气之聚散于太虚犹冰凝释于水知太虚即气则无无。”(同上)气化张载认为气是经常运动永恒变化的。他说:“气块然太虚。升降飞扬未尝止息。”(《太和》)。张载认为“太和”的气中就含有运动变化的本性。他说:“太和所谓道中涵浮沈升降、动静相感之性是生絪縕胜负屈伸之始。”(《太和》)鬼神“鬼神者二气之良能也。”(《太和》)“物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之为鬼以其归也。”(《动物》)“天道不穷寒暑也众动不穷屈伸也。鬼神之实不越二端而已矣。”(《太和》)二一物两体二一物两体一与两变与化一与两“一物两体气也。一故神(自注:两在故不测)两故化(自注:推行于一)此天之所以参也。”(《参两》)“万物虽多其实一物无阴阳者以是知天地变化二端(阴阳)而已。”(《太和》)“两不立则一不可见一不可见则两之用息。两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而已。”(《太和》)变与化张载还提出变化的两种形式的学说。他认为变化有两种形式一种是显著的变化一种是逐渐的变化他把前者专称为变后者专称为化。他说:“变言其著化言其渐。”(《易说》)这两种变化形式又是相互转移的。他说:“变则化由粗入精也化而裁之谓之变以著显微也。”(《正蒙·神化》)HaveABreak!HaveABreak!三心统性情三心统性情“见闻之知乃物交而知非德性所知。德性所知不萌于见闻。”(《大心》)“大其心则能体天下之物……世人之心止于闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心。”(同上)“合性与知觉有心之名。”(《太和》)“心统性情者也”((《性理拾遗》)四人性四人性天地之性与气质之性变化气质民胞物与天地之性与气质之性张载认为每个人都具有“太虚”本性另一方面人生成以后由于禀受的阴阳二气的不同身体条件彼此不同每个人又有其特殊形体和特殊的本性。前者叫做“天地之性”后者叫做“气质之性”。他认为有了形体以后才有气质之性。“气质之性”是恶的来源“天地之性”是善的来源。人们只要善于反省就可以认识到“天地之性”了。他说:“形而后有气质之性善反之则天地之性存焉。”(《诚明》)变化气质张载认为人人都有“天地之性”就像冰有水性一样。他说:“天性在人正犹水性之在冰凝释虽异为物一也。”(《诚明》)“天地之性”是“太虚之气”的本性它清彻纯一所以是无不善的。他说:“性于人无不善系其善反不善反而已。”(同上)他认为人的道德品质来源于生而具有的“天地之性”这实际上仍是一种天赋道德论。他认为人的各种欲望和一切不善都来自“气质之性”人的气质是杂而不纯的有好有坏。于是他提出了“变化气质”的学说气质不好的可以通过学习来改变。他说:“为学大益在自能变化气质。”(《经学理窟》)民胞物与“性者万物之一源非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成。”(《诚明》)“乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处。故天地之塞吾其体天地之帅吾其性。民吾同胞物吾与也。大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也。”(《乾称》)五思考五思考谈谈张载“太虚即气”的思想。论述张载的“一物两体”思想。张载的人性论有什么特色。NextTime:朱熹NextTime:朱熹提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分TheEndTheEnd

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