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北京大学哲学系精品课程PPT系列020隋唐佛教.ppt

北京大学哲学系精品课程PPT系列020隋唐佛教

易惟谈天_4qg
2009-08-25 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《北京大学哲学系精品课程PPT系列020隋唐佛教ppt》,可适用于其他资料领域

第二十讲:隋唐佛教第二十讲:隋唐佛教TheBuddhismInTheSuiAndTangDynasty天台宗唯识宗华严宗禅宗一天台宗一天台宗止观一念三千天台山一心三观无情有性止观“泥洹之法入乃多途论其急要不出止观二法。所以然者止乃伏结之初门观是断惑之正要止则爱养心识之善资观则策发神解之妙术止是禅定之胜因观是智慧之由借。”(《修习止观坐禅法要》)一念三千所谓“一念三千”一念即一念心三千即指三千世界总括一切法之谓。智顗说:“此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千。”(《摩衍止观》卷五上)这是说三千世界即一切现象皆存在于一念心中这是因为“三千同一性故”皆为同一真如本心之显现所以说“一念三千”。一心三观所谓“一心三观”即是说一心能观空、假、中三谛。这是智顗根据印度龙树的《中论》的“因缘所生法我说即是空亦为是假名亦名中道义”的所谓“三是偈”思想发挥而来的。智顗说:“若一法一切法即是因缘所生法是谓假名假观也若一切法即一法我说即是空空观也若非一非一切者即是中道观。”(《摩衍止观》卷五上)无情有性故知经以正因结难一切世间何所不摄岂隔烦恼及二乘乎?虚空之言何所不该?安弃墙壁瓦石等邪?故知一尘一心即一切生佛之心性。(《金刚鈚》)湛然二唯识宗二唯识宗八识种子学说三性玄奘西行图玄奘大师八识阿赖耶识末那识了别境识:眼、耳、鼻、舌、身、意种子学说“有漏”种子“无漏”种子三性一是“遍计所执性”是指人们普遍地对万事万物分别计较视一切事物为各有自性差别的“实我实法”的世俗认识其实这些事物都是不真实的。二是依他起性是说万事万物皆是依赖心识而生灭是虚幻不实的。三是圆成实性是指在“依他起性”上远离“遍计所执性”的错误之见认识到“我”、“法”两空由此而显现出真如实性。HaveABreak!HaveABreak!三华严宗三华严宗六相四法界六相总相别相同相异相成相坏相四法界理法界事法界理事无碍法界事事无碍法界四禅宗四禅宗渐修与顿悟本性即佛无念、无相、无住敦煌《坛经》慧能大师渐修与顿悟神秀身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃慧能菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃本性即佛“当知愚人智人佛性本无差别只缘迷悟不同所以有愚有智。”(《坛经》)“本性是佛性离性无别佛。”(同上)“佛向性中作莫向身外求。”(同上)“自性若悟众生是佛自性若迷佛是众生。”(同上)无念、无相、无住在慧能看来“顿悟成佛”在修行方法上就是心不受外物的迷惑这就是“无念”。他说:“于诸境上心不染曰无念。”(同上)“无住”(不执著)是说心不执著在外境上对任何事物都不留恋念过即过。“无相”是说“外离一切相”心中不执著于事相上不是说不同事物相接触。五思考五思考谈谈天台宗“一念三千”的思想。八识包括那些内容?谈谈华严宗的“四法界”?谈谈禅宗对于佛教的变革。NextTime:经学与儒家NextTime:经学与儒家提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分TheEndTheEnd

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