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北京大学哲学系精品课程PPT系列024朱熹.ppt

北京大学哲学系精品课程PPT系列024朱熹

易惟谈天_4qg
2009-08-25 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《北京大学哲学系精品课程PPT系列024朱熹ppt》,可适用于其他资料领域

第二十四讲:朱熹第二十四讲:朱熹ThePhilosophyofZhuxi理学理与气太极与理一分殊心、性与情格物致知理欲之辨一理学一理学朱熹字元晦号晦庵生于公元年(宋高宗建炎四年)死于公元年(宋宁宗庆元六年)祖籍徽州婺源(今属江西)。朱熹墓位于福建省建阳市唐石里(黄坑镇)大林谷朱熹朱熹继承、发展了韩愈的道统论认为尧、舜、禹、汤、文、武周公、孔子、孟子一脉相传到孟子以后中绝了。他认为二程是直接继承孟子的“程夫子兄弟者出”“续夫千载不传之绪”(《中庸章句序》)而他自己是继承二程的。他宣扬道统也就是认为道学已经掌握了永恒的终极的真理二程和朱熹的学派后人称为程朱学派朱熹手迹朱子全书朱熹著作甚多主要哲学著作是《四书集注》、《太极图说解》、《通书解》等。他平日讲学的问答后来编为《朱子语类》。二理与气二理与气理气先后理气动静理气先后“天地之间有理有气。理也者形而上之道也生物之本也。气也者形而下之器也生物之具也。”(《答黄道夫》)“天下未有无理之气亦未有无气之理。”(《语类》卷一)“有是理便有是气但理是本。”(同上)“理气本无先后之可言然必欲推其所从来则须说先有是理。”(《语类》卷一)理气动静“阳动阴静非太极动静只是理有动静理不可见因阴阳而后知理搭在阴阳上如人跨马相似。”(《语类》卷九十四)“太极理也动静气也。气行则理亦行二者常相依而未尝相离也。”(同上)三太极与理一分殊三太极与理一分殊太极理一分殊太极“太极之义正谓理之极至耳”(《答程可久》)“总天地万物之理便是太极。”(《语类》卷九十四)“太极只是个极好至善底道理……是天地人物万善至好的表德。”(《语类》卷九十四)理一分殊“太极只是天地万物之理。在天地言则天地中有太极。在万物言则万物中各有太极。”(《语类》卷一)“人人有一太极物物有一太极。”(《语类》卷九十四)“论万物之一原则理同而气异观万物之异体则气犹相近而理绝不同也。气之异者粹驳之不齐理之异者偏全之或异。”(《文集·答黄伯商》)四心、性与情四心、性与情心与性未发已发心统性情心与性朱熹以为理在气之先心却是有形体以后才有的。他又说:“心者气之精爽。”(《语类》卷五)“是先有知觉之理理未知觉气聚成形理与气合便能知觉”(同上)。心虽然是“理与气合”而后有但也可以说心包含了理与气。他说:“心之理是太极心之动静是阴阳”(《语类》卷五)又说:“所觉者心之理也能觉者气之灵也。”(同上)HaveABreak!HaveABreak!未发已发“性情一物其所以分只为未发已发之不同耳。若不以未发已发分之则何者为性何者为情耶?”(《答何叔京》)“情之未发者性也是乃所谓中也天下之大本也。性之已发者情也其皆中节则所谓和也天下之达道也。”(《太极说》)心统性情“心主于身其所以为体者性也所以为用者情也是以贯乎动静而无不在焉。”(《答何叔京》)“性是体情是用性情皆出于心故心能统之。统如统兵之统言有以主之也。”(《语类》卷九十八)五格物致知五格物致知“所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理。惟于理有未穷故其知有不尽也。是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极。至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣。”(《补大学格物传》)六理欲之辨六理欲之辨天命之性与气质之性人心与道心天命之性与气质之性朱熹认为人性有二:一是“天命之性”也叫做“天地之性”也就是先验的理性是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之性”决定生来固有的感情、欲望等是从构成身体的“气”得来的。他认为“人之所以生理与气合而已”(《语类》卷四)“人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形”(《答黄道夫》)。人是理与气结合而生成的其所禀受的理表现为天命之性(后来的程朱学派也称之为“义理之性”)其所禀受的气构成为身体而气与理结合在一起就表现出气质之性。他说:“论天地之性则专指理言论气质之性则以理与气杂而言之。”(《答郑子上》)人心与道心朱熹把心分为“道心”和“人心”。本体的心是天理的体现叫做“道心”感性情欲则为“人心”受到物欲引诱或牵累发而为不善的心是“人欲”。朱熹认为“人心”、“道心”也不是两个不同的“心”它是同一个精神主体只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲就叫做“人心”从追求和实行天理上来讲就叫做“道心”。所以他说:“只是这一个心知觉从耳目之欲上去便是人心知觉从义理上去便是道心。”(《语类》卷七十八)朱熹认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的必须“革尽人欲”才能“复尽天理”。他说:“人之一心天理存则人欲亡人欲胜则天理灭。”(《语类》卷十三)因此“学者须是革尽人欲复尽天理方始是学”(同上)。七思考七思考论述朱熹的理气观。评论朱熹的“理一分殊”思想。谈谈朱熹的格物致知思想。为什么说朱熹是理学的集大成者?NextTime:陆九渊NextTime:陆九渊提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分TheEndTheEnd

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