null 第二讲: 孔子 第二讲: 孔子The Philosophy of Confuciusnull孔子与儒家
秩序与礼
仁
中庸
天命
君子与圣人一.孔子与儒家
一.孔子与儒家
孔子其人
孔子与周公
孔子与六艺
孔子与儒家
1. 孔子其人1. 孔子其人孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。
——《史记•孔子世家》 2. 孔子与周公2. 孔子与周公 子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。
——《论语·述而》
陈良楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国。
——《孟子·腾文公上》
孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并。
——《荀子·解蔽》
周 公3.孔子与六艺3.孔子与六艺孔子之时,周室微而礼乐废,诗
书
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缺。追夡三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。足,则吾能征之矣。”观殷夏所损益,曰:“后虽百世可知也,以一文一质。周监二代,郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师:“乐其可知也。始作翕如,纵之纯如,皦如,绎如也,以成。”“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰“关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。 孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。
——《史记·孔子世家》4. 孔子与儒家4. 孔子与儒家孔子与儒
六经与儒家
孔子对后世的影响
二. 秩序与礼二. 秩序与礼 孔子生活的春秋时代,是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏,新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。禄之去公室,五世矣;政逮于大夫,四世矣。故夫三桓之子孙,微矣。
———《季氏》
1. 礼坏乐崩null 2.正名
子路曰:“卫君待子而为证,子将奚先?”子曰:“必也正名乎?(《子路》)
齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸?”(《子路》)
名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。 (《子路》)null 3. 礼
孔子正名的标准是“礼”,即“周礼”。所谓“周礼”,就是西周统治者制定的一整套经济、政治
制度
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和道德
规范
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、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度,在孔子看来是最完美的。
“郁郁乎文哉,吾从周”(《八佾》)。
要掌握周礼的思想实质
“礼云,礼云,玉帛云乎哉?”(《阳货》)
null孔子对周礼的补充和发展
表
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现在强调道德教化。
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《为政》)
周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的,孔子主张在维持周礼亲亲的原则下,在一定程度内实行“贤贤”作为补充。
孔子为了复兴周礼,对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。
“人而不仁如礼何”(《八佾》)
Have A Break!三. 仁
三. 仁
1.克己复礼为仁
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《颜渊》)
孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容,这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范,一旦能做到这一点,天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点,这就是求仁完全是自觉的,是由自己决定的,并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目,也就是仁的另一个特点,这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼,这也就是说,仁是一种全面的道德行为。
null2.孝、悌
子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《学而》)
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣!不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”《学而》)
子曰: “君子笃于亲,则民兴于仁。”(《泰伯》)
孔子所说的仁,不是外在的、强制性的,而是有其心理基础的,这个基础就是孝。
null3.为仁之方
子曰:“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)
子曰:“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”(《里仁》)
子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》)
为仁之方包括两个方面:从积极方面说,自己有某种要求需要满足,也要推想他人也有这种要求需要满足,这也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说,“己所不欲,勿施于人”(《颜渊》),即我不愿他人如何对待我,我也就不要这样对待他人,这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方,也是仁的本身,所以曾参说:“夫子之道,忠恕而已矣。” 四.中庸四.中庸1.中与庸
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。(《雍也》) 不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。
——程颐null 2.过与不及
子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”(《先进》)
子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”(《子路》)
在孔子看来,过和不及都是不好的,人的思想和行为最好的状态是中道。null3 .中与时
孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值,而是有很大的灵活性。
(孔子)谓:“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。” (《微子》)
可以速则速,可以久则久,可以止则止,可以仕则仕,孔子也……孔子,圣之时者也。”(《孟子·万章下》)
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之中
庸也,小人而无忌惮也。”(《中庸》)五.天命五.天命1.天与命
“获罪于天,无所祷也。”(《八佾》)
子畏于匡。曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《子罕》)
“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”(《宪问》)
在孔子心目中,天虽然已不是殷周以来人格神的天,但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来,他的使命和政治主张能否实现,完全是由命运决定的。 null2.鬼神
孔子对于鬼神的存在上,也采取一种两可的态度,不议论鬼神,却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌,保留鬼神的权威。
季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”(《先进》)
子曰:“非其鬼而祭之,谄也。”(《为政》)
周人尊礼尚德,事鬼敬神而远之。
——《礼记·表记》 六.君子与圣人六.君子与圣人1.君子与小人
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《述而》)
子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》)
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”(《卫灵公》)
君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义,而小人则以利来取舍。 null2. 圣人
孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次也。”(《季氏》)
子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?”(《述而》)
子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”(《述而》)
圣人是孔子追求得最高理想。在他看来,圣人是天生的,连孔子自己都不敢以圣人自居,说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之,但非不可实现。 七.思考七.思考孔子的仁有什么特点?如何才能实现仁?
孔子的命是不是命定论?
君子和小人有什么不同?Next Time:老子Next Time:老子提前阅读重点文献
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