人类社会整体性与社会发展

《哲学动态 》 年第 期 人类社会整体性与社会发展 王 锐 生 首都师范大学 尹 研究社会发展可以选取不同的视角 , 整体性的视角是其中之一 。 对于整体性视角 , 一种理解是把社会的发展问题放到广阔的社会文化背景中去理解 , 反对只以经济增长 为标准 。 这种整体性视角是把对社会发展的理解看作全方位的 。 对整体性视角的另一种理解 , 是把人类社会当作一个整体来考察它的发展 , 而不是只局 限于某个地域或民族国家 。 人类社会的整体性是一个动态的演进过程 。 当人类的交往不够发达时 , 人类事实 上只是以众多群体的形态各自处于相对封闭的状况 。 那时候 , 人类社会还不是今天所 说的 “ 全球性社会 ” 。 这种情况在今天人们所看到的古代社会历史学家所写的 “世界历 史 ” 书籍中很清楚地反映出来 。 例如 , 希罗多德的 “ 历史 ” 只是当时希腊人 已知的世界历史 , 司马迁的 《史记 》只是公元 世纪中国人所知道的 以汉帝国为中心的 世界历史 , ⋯⋯古 时候 , 可以算得上世界性交往的 , 就是汉唐的 “ 丝绸之路 ” 和西欧中世纪的 “ 十字军东征 ” 了 。 但这并不能从根本上改变古代社会总体上的封闭性 。 人类社会的整体性只是到 了近代才开始发生质的变化 。 变化表现在 资本主义商品 经济和机器大工业的出现 , 推动了生产社会化 , 而生产社会化发展的必然结果是使世界经济 的一体化成为不可遏制的趋势 。 在经济一体化的基础上 , 其他领域 文化 、 政治 、 艺术 等 也开始出现一体化 。 总之 , 世界 日益一体化的趋势表明 , 人类社会的整体性达到 了一个 新质阶段 。 、 从近代开始的以世界一体化为标志的人类社会整体性是一个可以通过经验确定的 事实和过程 。 它立即被对时代精神极其敏感的思想家们所抓住 , 把它升华为一种新的 时代观念 。 例如 , 在黑格尔那里 , 第一次形成一种 “ 世界历史 ” 概念 。 如前所说 , 在 协 资 产 阶级出现 以前 , 人类历史基本上停留在 “ 民族 ” 历史的阶段 。 而在黑格尔的 《历史哲 学 》中 , 主宰历史的是世界精神 。 它在世界历史范围内运动 , 具有世界历史性 。 按照黑格尔 的理解 , 世界精神的世界历史进程从东方发展到西方 , 具体地说 , 世界历史开始于中国 , 终 结 于 日耳曼世界 。 在这过程中 , 只有那些开创过一次新纪元的 民族 , 才享受 “ 世界历史 民 族 ” 的殊荣 , 才作为 “ 世界历史性存在 ” 的民族 。 不管黑格尔的 《历史哲学 》有多么荒唐可 笑的成分 , 他的 “世界历史 ” 概念却是对以往历史研究中普遍存在的狭隘民族观念和地域性 观念的超越 , 是对近代以来世界一体化趋势的预见 。 马克思反对黑格尔用 “世界精神 ” 来臆造世界历史 。 在他看来 , 历史无非是追求 自己 目 的的人的活动 。 人们的活动创造了历史 , 而他们的创造不是随心所欲的 , 要受 自己和先辈的 活动产物 —生产力和生产关系 他们的社会交往 所制约 。 所以在马克思看来 , 现实的世 界历史的形成 , 无非是建立在生产力普遍发展基础上的各民族之间的普遍的相互交往 。 由此 、 并 开创了唯物主义地解释 “ 民族历史 ” 向 “ 世界历史 ” 转变的先河 。 而民族之间的互相交往 , 说 到底 , 是每一民族生产力和生产关系的矛盾运动的产物 。 在资本主义以前的落后的生产力基 础上 , 不可能造成各民族之间普遍交往的格局 。 “ 只有随着生产力的这种普遍发展 , 人们之间 的普遍交往才能建立起来 , ⋯⋯狭隘地域性的个人为世界历史性的 、 真正普遍的个人所代替 。 ” 《马克思恩格斯选集 》第 卷 第 一 页 黑格尔的 “世界历史 ” 论是要论证欧洲是世界历史发展的绝对终点 , 日耳曼王国是世界 精神发展的最高阶段 。 马克思则把历史向世界历史转变同他的社会形态演变学说联系起来 , 并 为资本主义灭亡和共产主义胜利找到世界历史发展上的根据 。 马克思认为 , 资本主义首次开 创了世界历史 , 不仅因为它发展了社会生产力 , 把物质生产变成在科学帮助下对 自然力的统 治 , 而且使每一个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足依赖于全世界 , 从而消 灭了以往 自然形成的各国孤立的状态 。 马克思同样深信 , 共产主义在全世界范围的胜利 , 也 是以生产力的普遍发展和与此有关的世界交往的普遍发展为前提的 。 ‘ 诚然 , 在商品经济条件 下 , 个人活动扩大为世界历史性活动 , 各个个人全面的依存关系的发展使历史转变为世界历 史 , 无不使人的活动和关系转化为一种凌驾于人之上并支配着人的异 己力量 。 同样 , 各民族 之间的全面依存关系 、 他们的 自发形成的世界历史性的共同活动的形式 , 对某一个民族来 乙, 也成为一种异己力量 。 这种力量不以人们的意志和行为为转移 , 而且支配着人们的意志和 、 为 。 但是 , 马克思深信 , 人们终将自觉地控制和驾驭这些异 己力量 , 使人们自发形成的世界 历史性的共同活动的形式成为人们在世界范围内建立共产主义的必要基础 。所以他得出结论 “ 无产阶级只有在世界历史意义上才能存在 , 就象它的事业 —共产主义一般只有作为 ‘世界 历史性的 ’ 存在才有可能实现一样 。 ” 同上书 , 第 页 承认社会主义必须作为世界历史性的存在才有可能实现这个结论 , 意味着 在世 界 日益一体化的 世纪 , 现实的社会主义社会的发展不可能是封闭的 , 而必须是对外 开放的 , 成为世界经济的一个组成部分 。 但是 , 上述结论虽然是马克思在他成为成熟 幸 的马克思主义者时就提了出来 , 但这个极其深刻的思想却在相当长的一个时期被人所冷落 , 而 与此相反的论点和做法则一度为国际共产主义运动所接受 。 例如 , 在以前苏联为核心的社会 主义阵营中 , 鼓吹以否定世界经济一体化趋势为前提的所谓两个 ”平行的世界市场 ” 在国内 , 把片面理解的 “ 自力更生 ” 作为国策之一 , 即要脱离国际分工去建设一个完整的 、 独立的国 民经济体系 , 并且成为世界上唯一的既无外债又无内债的国家 。 似乎只要有债务 , 国家便不 再是独立的 , 如此等等 。 当然 , 这同过去西方国家对社会主义国家的封锁禁运 、 两大 “ 世界 经济体系 ” 的对抗形势有关 。 列宁说过 , 随着具体的社会政治形势的改变 , “ 马克思主义这一 活的学说的各个不同方面也就不能不分别提到首位 。 ” 《列宁选集 》第 卷 , 第 页 由 于社会主义革命不是象马克思所设想的 , 在一系列发达资本主义国家同时发生 , 而是在一国 首先取得胜利 。 这种时代条件的改变使马克思关于社会主义是一种世界历史性存在的重要观 点被人暂时遗忘 、 忽视了 。 社会主义实际上被人们当作一种民族的 、 地域性的存在 。 随着国 际形势格局的改变以及中国大陆改革开放高潮兴起 , 特别是邓小平同志视察南方讲话的发表 , 要求中国的马克思主义者清醒地重新审视自己的理论 不能再搞那种祸国殃民的 “ 左 ” 倾教 条主义 , 不能再对马克思主义抱残守缺 , 墨守成规 。 必须全面地 、 完整准确地理解马克思主 义 , 并把它同已经发生重大变化的当代现实结合起来理解 。 这里所说的发生重大变化的当代 现实 , 就是我们正在从 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 经济向社会主义市场经济转化 。 这样一场深刻的改革 , 这样一种 社会运行机制的转换 , 必将引起各个领域的观念 、 行为规范的变革 。 其中 , 就包括重新宏扬 马克思在一百多年前提出过的重要论点 —社会主义 共产主义 是一种世界历史性存在 , 而 不是一种 自我封闭的体系 , 并使之成为社会主义国家对外开放的历史哲学根据 。 这似乎只是 回到马克思 。 但今天的重新确认是建立在从传统的经济体制 向社会主义市场经济体制转变的 基础上 , 这就使社会主义作为一种世界历史性的存在具有更丰富的内含 。 在这意义上 , 我们 又是超越了马克思 。 并不是所有的理论工作者都承认人类社会整体性及其表现 —世界一体化趋势 。 他们之所以不愿意承认 , 是担心强调这一点会导致抹杀阶级之间和国家之 间的差别 、矛 盾和冲突 。 不错 , 一体化意味着构成整体 人类社会 的各部分之间有共同点 共同 利益 。 但承认全人类有共同的利益并不在逻辑 上必然导致否认阶级之间和国家之间的矛盾 。 在人类社会中 , 整合 一体化 与分化总是并存的 。 世界经济一体化意味着全球竞争的激化 。 而共同利益就实现于各组成部分的相互竞争之 中 。 挪威诺贝尔学会会 长盖尔 · 伦德斯塔德在 美国 《国际先驱论坛报 》发表文章指出 , 一体化和分裂相互起促进作用 , 一体化势头越强 , 分 裂的势头也就越强 。 以构成整体的各组成部分之间的差别 、 矛盾和冲突来抹杀世界一体化的客观存在 , 是一 种 “ 左 ” 倾教条主义 。 这种观点在否认一体化的同时 , 也否认在全人类之间有共同的利益 。 另 一方面 , 以一体化为借口来抹杀各组成部分之 间的差别 、 矛盾和冲突则更为荒谬 。 近年来 , 这 种做法被西方某些人利用来反对包括中国在内的发展中国家 。 例如 年 月底 , 有一批 所谓 “ 全球行动议员 ” 在联合国大厦开会 , 宣称 “ 传统主权概念已不适用于当今国际社会所 面临的大量问题 , 特别是在全球环境 、 民主与人权三个领域 , 关于不受国际社会管辖的内部 事务这一旧概念 已受到挑战 。 这一趋势是有 目共睹的 。 ” 应当承认 , 世界一体化趋势的突出表 现之一 是地球生态环境污染 。 这种污染超越国界 , 成为所谓全球性问题 。 因此 , 生态环境 污染要求 人们有全球意识 或人类意识 , 不能只顾 自己那一块地方是否洁净 。 根据这些议员 先 生 的意 见 , 在世界一体化的大趋势下 , 传统的主权范围统统都可以冲破了 。 但是 , 世界 人类社会 被区分为各自有其特殊利益的一系列民族国家的格局并未改变 。 这就必然产生某 些国家的局部利益与人类社会整体发展的需要不一致 。 在这种情况下 , 取消传统的主权概念 是很危险的 。 第一 , 某个局部可以借整体需要之名 , 实现其控制全球的野心 。 第二 , 地球的 环境污染虽然关系到每一个国家的利益 , 但这并没有排除他们在如何防止污染问题上发生 “ 争吵 ” 。 取消传统主权 , 发展中国家如何在 “ 争吵 ” 中保证 自己的利益不受到发达国家的侵 犯 世界一体化也不能抹杀社会主义与资本主义在意识形态上的差别 。 邓小平在南方讲话中 指出 “ 社会主义要赢得与资本主义相 比较的优势 , 就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一 切文明成果 , 吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代化生产规律的 先进经营方式 、 管理方法 。 ” 但是 , 资本主义的政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和以 自我为中心的意识形态 、 个体本 位的价值观则不属于吸收和借鉴的范围 。 诗转港 、 人类社会发展的整体性 , 从实践上看 , 与现实的社会主义社会发展 , 与它的对外 念 术开放有密切关系 。 从理论上看 它也是坚持和发展马克思主 义社会哲学 历史唯物主 、拍‘ ’ 义 的一个根本嘎则 。 然而我们的哲学教科书却对此很少涉及 。 众所周知 , 马克思主 义哲学是以 产、举醒 收为其最终 日标 。 而人类解放的前提则是启发无产阶级起来推翻资产阶级 统治 。 因此扮 斌勺马克思主义哲学听着重分析的 , 是社会分化而不是社会整合 。 着重社会分 化 , 意味着以阶级 “卜争为观察社会生活的唯 一 指导线索 。 然而以社会总体及其发展规律为研 尹 如 令 、 究对象的学科如果拒绝以人类社会整体性为其观察间题的视角 , 就难免影响认识的客观性和 科学性 。 例如 , 哲学如果不立足于 人类社会整体性的角度 , 就难以 全而揭示 “ 阶级 ” 这种社 会现象何以会出现在人类社会的特定发展阶段 。 迄 今为止 , 行学教科书对此所做的只是经济 学的说明 从经济学的角度来解释什么是阶级 从生产发展来说明阶级的产生与消灭 , 而不 是哲学的说明 。 哲学的说明应当是从人类社会整体发展的需要来揭示 阶级在人类社会出现的 历 史合理性 。 又如 , 在现实生活中 , 人事实上是以 “ 类 ” 、 “ 群体 ” 戈阶级 只是群体的一种 和 个体的形态存在着 。 “ 类 ” 的存在和发展也就是人类社会整体性的体现 。 然而哲学教科书却从 不论述 “ 类 ” 、 “ 群体 ” 与 “ 个体 ” 三者之间的关系及其发展的规律性 二 这难道不是 与人们对 人类社会整体性的忽视相关吗 了 因此 , 无论从实践 七还是从理论 王二看 , 研究社会发展都不能 不重视 人类社会发展整体性的问题 。 、 一 呼 么 状 梦谊 毛 , ‘ ” ‘ 二 , ’ ⋯“‘ 的‘ , 碑‘ 口 , 七 , 盆 、 ” , “二 。 声闷 一 尸户十一 、 文 · 、、 十 一洲 十撷少毛澎 浮 李 丁文祥 环境 · 灾变 · 发展 人们 常认 为 , 发展是 为使生活 更加舒适 、 有更多的享受 更深刻的看法 则把发 展看成是 友的全 面 发展 , 使 人获得 自由 , 充分发挥人的潜能 , 丰富人 本 身 , 表现人 的 力 量 。 其实 , 对 付 自然界 中的 灾变 , 也是发 展的 极 重要的动 因 。 这是 因为 , 第一 , 灾变客观存在 。 自然是复 杂的 , 总有偶然 变故 、 灾变 , 这不仅 为天休相撞 、 地球上的地衰 二洪水 、 火 山 爆发 、 气候反 常 、 地磁场南北机反转 、 瘟疫等等无数 自然现象所证 实 , 而 且也 为现代讲学特 别是混先学所 深刻闲明 。 第二 , 很 多灾变有 害 , 对 生命 、 对人是灾难 , 甚至会 导致物种毁 灭 。 第三 , 人 只 有发展 自身 , 才能监测 、 防御 、 控制种种 灾变 。 第四 , 人类对什灾变的基本机制 、 途 径是 人 类 自己大踏 步地发展 , 创造各 种条件 , 增强各种能 力 , 发展各 种技 术 , 其中最重要的就是信 息方面的能 力 、 技末 , 以便 在灾变发 生之前尽可 能地预浏 到 灾变的发生 , 进而 在灾变发生前 后 采取 应对措施 , 防御 、 控制灾变 。 实在对什不 了 , 就 “ 三 十 六计走 为上 ” , 逃避 灾变 。 总之 , 使灾变损 失尽 可 能 小 , 确保人 类安 全 。 回 顾人类发展史 尺要我们运 用恰 当的方法 , 就 不 难找 到证据确认 人类发展的 重要乃至 主 要动 因和 目标 即在于对付种种灾变 。 从这样的立场 出发 , 我们对人和 自然 、 发展和环境的 关系必 须有新的看法 , 对环境保护 必 须有新的 思路 。 即 自然界有 灾变 , 为对什灾变 , 人 类要发展 不 适 当的发展破坏环境 , 人 类必须保护环境 、 使 发展与环境相协调 。 这两件事人们都要做好 , 而 且 只有把两者结合起来 才能把两者都办好 。 现代科学告诉我们 , 地球 因 为有 一层厚厚的大 气保护 , 才使大部 分向地球 飞撞过来的小 天休在砸到地表面之前就磨损掉 了 , 不 然 , 地球早就被砸得象月球一样坑坑佳 洼 地球大气 正 因为有现在这样恰到好处的构成 , 才阻挡 了对生命极有害的 太 阳 紫外线 , 使地球上的气温 保持适 当和 基本恒定 , 适 宜 生 命的生存 、 发展 , 而 地球大 气的构成又是生命 自身活动的结果 。 我们人类在全球 生 态系统 乃至更广大环境的保护之 中 , 因之 才能生 存 、 发展 。 人类作为生命 进化的迄今 为止 的最高产物 , 作为生 命进化链 中的一环 , 作为生 态系统 的成 员 , 也要为创造 、 维护保障生命存在 、 进化的环境作 出应有的贡献 。 徐兰摘编